“心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定。
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”（《顿渐品》）

慧能认为，心地清净无染，远离贪欲，这就是自性戒，不是外在戒。心地光明无垢，除去无明，这就是自性慧，不是外在慧。心地常定自如，没有动摇，这就是自性定，不是外在定。自性本不生不灭，不垢不净，不增不减，如同金刚坚固不坏。行住坐卧，来去自由，心无挂碍执着，自是大定。

慧能解释道：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”（《顿渐品》）戒定慧本于人的自性。但自性是实性空性。因此，戒定慧不能是有相的，而应是无相的。
（转）

《圆觉经》的开示中，善男子!如果一个人大开圆觉自性，见到真如本性，等同一真法界，如佛一般的境界，此时，一切障碍的当下就是圣人的究竟觉。众生得念、失念的当下就是圣人解脱的时候。成法和破法都是空无自性，当下统统不增不减，不生不灭，叫做涅槃。智慧、愚痴是众生的分别，圣人当下统统叫做般若。菩萨道、外道都本不可得，圣人所成就的法当体即空,同是菩提。无明当下就是真如，平等不二，并没有任何的差异。戒定慧不可得，淫怒痴也不可得，都是梵行。众生所住的、诸佛所住的都是空无自性,同一法性，平等不二。秽土、淨土取自于心，无关于他处，地狱、天宫当下都是净土。对于大开圆觉的圣人来说,有性、无性齐成佛道。所有的烦恼都来自一颗无知的心，如果能顿悟圆觉真如本性，当下必定解脫。

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《性空学探源》
印顺法师妙云集
　　一、定境无为──定是戒定慧等的道支之一；虽有外道的邪定，但定必有所离(梵语离欲，就是定的意思)。外道的定虽不究竟，还是合乎道的意义。定境无为，西北印的有部经部完全不谈。『异部宗轮论』所说大众、一说、说出世、鸡胤四部本宗同义的九种无为法中，有「空无边处」「识无边处」「无所有处」「非想非非想处」的四空处无为；分别说系『舍利弗毗昙』的九无为中同样有这四种。化地部的九种无为，不说四空处，而说有「不动无为」。上面说过，四空处是从修道次第的定境安立的，其中就有不动的名义，如『小空经』即将「空、 [P220] 无相、无所有」叫做「行不动道、无相道、无所有道」；这不动，就是四空处。另有学者说，第四禅天离一切身行语行，舍念清净，不为身语行所动，故曰不动。所以这化地部的不动无为，即总指四空处无为，同时也可包括第四禅天在内。大众分别说系定境无为的思想，不是说定的本身是无为，是说定境所证的，有所舍离而显现的那一不动法是无为。『中阿含』就常说禅心不动不热，常住不变。这由离所显的湛寂不变法，就是无为法。有的学派说外道不能得定得神通，就是将这定境指明唯佛教的圣者才有，外道是得不到的。