#早晨的阳光[超话]#767.​【得无遗失】 楞严经名相概念 卷八

顿悟菩提 2021-10-14 17:49





【名戒心住】

楞严经名相概念 卷八 767.

名戒心住：

这是九信位菩萨的境界。

这种戒是无为心戒，

也就是一心三藏

这个心地大戒。

如果修小乘戒

就认为自己能持戒，

修得看不起别人，

这叫什么戒？破戒。

你既破了心戒，

也破了小乘戒。

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法王如意宝曾说：“一切行为都不要盲目跟随浊世的众生，要按佛陀的律藏中所讲的那样行持，一切功德的所依是清净的戒律，护持三乘戒律要像爱护自己的眼睛一样。”

佛法除了教法和证法再也没有别的内容，所以我们应该闻思经律论三藏，修学戒定慧三学。从这个角度来说，是不分在家出家的。

《赞戒论》中也说：“若无净戒守护自相续，外表装作广行闻思修，无利漂泊轮回恶趣处，具贪愚者满业受痛苦。”

此外，我们学到的戒律、因果等这些法理，唯一是用来观察自己的烦恼和身语意三门是否如理取舍。对于自己看来不合理的一些现象，不可妄学，不可妄毁。 https://t.cn/Rx120GS

圆瑛大师：一念佛名，能净身口意三业

念佛一法，切切不可看轻，乃是最简单、最圆妙之无上法门。可谓大陀罗尼（译大总持）门，能总一切法，能持无量义。释迦说法四十九年，不出经律论三藏。三藏所诠，即是戒定慧三无漏学。经为定学藏，律为戒学藏，论为慧学藏。一句弥陀名号，一心称念，即可具足戒定慧三学，其圆妙为何如耶。

念佛何以能具戒学？《楞严经》云：所谓摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。而念佛正是摄心之法。佛知众生第六意识妄想心念念攀缘六尘境界，多诸散乱。如妄心攀色尘之缘而起贪嗔痴之惑，造 杀 盗 淫 等 业，毁 诸 戒 律。攀声 尘、香 尘、味 尘、触 尘、法 尘等缘。亦复如是。

佛教众生称念佛名，即是以念佛之正念，止息攀缘之妄念。倘妄心攀色尘之缘，即专念阿弥陀佛，净念相继，自不随色尘所转，摄归念佛之正念矣。攀声尘等缘，一一如是，自然不至破戒作恶。妄心如马，六尘如六条马路，佛号如马缰，念佛者如御马之人。

其马欲向各马路奔驰时，其缰在手，即把勒回。既不攀 缘，妄念自无，不至犯戒，即是以念佛摄心为戒也。

念佛念到念念与佛相应，诸念当然不起，意业便得清净，则众戒自然具足。身口二戒亦由意业所起。身业作杀 盗 淫，乃是意业所驱使。意业不想杀盗淫，身业自不至犯戒。

口业说妄 言、绮 语、恶 口、两 舌，亦是意言所发现。意业不想说妄 言、绮 语、恶 口、两 舌，口 业亦不 至 犯 戒。故念佛称为 净 业 法 门。一念佛名，能净三业，此岂不是念佛具足戒学之明证也？

圆瑛大师《劝修念佛法门》