月下独酌·其一
唐 李白
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
作者生平
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
创作背景
这首诗约作于公元744年（唐玄宗天宝三载），当时李白身居长安，正是官场失意之时。此诗题下，两宋本、缪本俱注“长安”二字，意谓这四首诗作于长安。当时李白政治理想不能实现，心情是孤寂苦闷的。所以写下本诗，告诉自己及时行乐。
译文
在花丛中摆上一壶美酒，我自斟自饮，身边没有一个亲友。
举杯向天，邀请明月，与我的影子相对，便成了三人。
明月既不能理解开怀畅饮之乐，影子也只能默默地跟随在我的左右。
暂且以明月影子相伴，趁此春宵要及时行乐。
我吟诵诗篇，月亮伴随我徘徊，我手足舞蹈，影子便随我蹁跹。
清醒时我与你一同分享欢乐，酒醉以后各奔东西。
我愿与他们永远结下忘掉伤情的友谊，相约在缥缈的银河边。
注释
酌：饮酒。独酌：一个人饮酒。
间：一作“下”，一作“前”。
无相亲：没有亲近的人。
“举杯”二句：我举起酒杯招引明月共饮，明月和我以及我的影子恰恰合成三人。一说月下人影、酒中人影和我为三人。
既：已经。不解：不懂，不理解。三国魏嵇康《琴赋》：“推其所由，似元不解音声。”
徒：徒然，白白的。徒：空。
将：和，共。
及春：趁着春光明媚之时。
月徘徊：明月随我来回移动。
影零乱：因起舞而身影纷乱。
同交欢：一起欢乐。一作“相交欢”。
无情游：月、影没有知觉，不懂感情，李白与之结交，故称“无情游”。
相期邈（miǎo）云汉：约定在天上相见。期：约会。邈：遥远。云汉：银河。这里指遥天仙境。“邈云汉”一作“碧岩畔”。
赏析
这首诗写诗人由政治失意而产生的一种孤寂忧愁的情怀。
佛教中有所谓“立一义”，随即“破一义”，“破”后又“立”，“立”后又“破”，最后得到辨析方法。用现代话来说，就是先讲一番道理，经驳斥后又建立新的理论，再驳再建，最后得到正确的结论。关于这样的论证，一般总有双方，相互“破”、“立”。可是李白这首诗，就只一个人，以独白的形式，自立自破，自破自立，诗情波澜起伏而又近似于天籁，所以一直为后人传诵。
诗人上场时，背景是花间，道具是一壶酒，登场角色只是他一个人，动作是独酌，加上“无相亲”三个字，场面单调得很。于是诗人忽发奇想，把天边的明月，和月光下他的影子，拉了过来，连他自己在内，化成了三个人，举杯共酌，冷清清的场面，就热闹起来了。这是“立”。
可是，尽管诗人那样盛情，“举杯邀明月”，明月毕竟是“不解饮”的。至于那影子，虽然像陶潜所说的“与子相遇来，未尝异悲悦，憩荫若暂乖，止日终不别”（《影答形》），但毕竟影子也不会喝酒；诗人姑且暂时将明月和身影作伴，在这春暖花开之时（“春”逆挽上文“花”字），及时行乐。“顾影独尽，忽焉复醉。”（陶潜饮酒诗序）这四句又把月和影之情，说得虚无不可测，推翻了前案，这是“破”。
诗人已经渐渐进入醉乡了，酒兴一发，既歌且舞。歌时月色徘徊，依依不去，好像在倾听佳音；舞时诗人的身影，在月光之下，也转动零乱，好像在他共舞。醒时相互欢欣，直到酩酊大醉，躺在床上时，月光与身影，才无可奈何地分别。“我歌月徘徊，我舞影零乱，醒时同交欢，醉后各分散”，这四句又把月光和身影，写得对诗人一往情深。这又是“立”。
最后二句，诗人真诚地和“月”、“影”相约：“永结无情游，相期邈云汉。”然而“月”和“影”毕竟还是无情之物，把无情之物，结为交游，主要还是在于诗人自己的有情，“永结无情游”句中的“无情”是破，“永结”和“游”是立，又破又立，构成了最后的结论。
题目是“月下独酌”，诗人运用丰富的想象，表现出一种由独而不独，由不独而独，再由独而不独的复杂情感。表面看来，诗人真能自得其乐，可是背面却有无限的凄凉。诗人曾有一首《春日醉起言志》的诗：“处世若大梦，胡为劳其生？所以终日醉，颓然卧前楹。觉来盼庭前，一鸟花间鸣。借问此何时，春风语流莺。感之欲叹息，对酒还自倾。浩歌待明月，曲尽已忘情。”其中“一鸟”、“自倾”、“待明月”等字眼，表现了诗人难以排解的孤独。孤独到了邀月与影那还不算，甚至于以后的岁月，也休想找到共饮之人，所以只能与月光身影永远结游，并且相约在那邈远的上天仙境再见。结尾两句，点尽了诗人孤独、冷清的感受。
唐 李白
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
作者生平
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
创作背景
这首诗约作于公元744年（唐玄宗天宝三载），当时李白身居长安，正是官场失意之时。此诗题下，两宋本、缪本俱注“长安”二字，意谓这四首诗作于长安。当时李白政治理想不能实现，心情是孤寂苦闷的。所以写下本诗，告诉自己及时行乐。
译文
在花丛中摆上一壶美酒，我自斟自饮，身边没有一个亲友。
举杯向天，邀请明月，与我的影子相对，便成了三人。
明月既不能理解开怀畅饮之乐，影子也只能默默地跟随在我的左右。
暂且以明月影子相伴，趁此春宵要及时行乐。
我吟诵诗篇，月亮伴随我徘徊，我手足舞蹈，影子便随我蹁跹。
清醒时我与你一同分享欢乐，酒醉以后各奔东西。
我愿与他们永远结下忘掉伤情的友谊，相约在缥缈的银河边。
注释
酌：饮酒。独酌：一个人饮酒。
间：一作“下”，一作“前”。
无相亲：没有亲近的人。
“举杯”二句：我举起酒杯招引明月共饮，明月和我以及我的影子恰恰合成三人。一说月下人影、酒中人影和我为三人。
既：已经。不解：不懂，不理解。三国魏嵇康《琴赋》：“推其所由，似元不解音声。”
徒：徒然，白白的。徒：空。
将：和，共。
及春：趁着春光明媚之时。
月徘徊：明月随我来回移动。
影零乱：因起舞而身影纷乱。
同交欢：一起欢乐。一作“相交欢”。
无情游：月、影没有知觉，不懂感情，李白与之结交，故称“无情游”。
相期邈（miǎo）云汉：约定在天上相见。期：约会。邈：遥远。云汉：银河。这里指遥天仙境。“邈云汉”一作“碧岩畔”。
赏析
这首诗写诗人由政治失意而产生的一种孤寂忧愁的情怀。
佛教中有所谓“立一义”，随即“破一义”，“破”后又“立”，“立”后又“破”，最后得到辨析方法。用现代话来说，就是先讲一番道理，经驳斥后又建立新的理论，再驳再建，最后得到正确的结论。关于这样的论证，一般总有双方，相互“破”、“立”。可是李白这首诗，就只一个人，以独白的形式，自立自破，自破自立，诗情波澜起伏而又近似于天籁，所以一直为后人传诵。
诗人上场时，背景是花间，道具是一壶酒，登场角色只是他一个人，动作是独酌，加上“无相亲”三个字，场面单调得很。于是诗人忽发奇想，把天边的明月，和月光下他的影子，拉了过来，连他自己在内，化成了三个人，举杯共酌，冷清清的场面，就热闹起来了。这是“立”。
可是，尽管诗人那样盛情，“举杯邀明月”，明月毕竟是“不解饮”的。至于那影子，虽然像陶潜所说的“与子相遇来，未尝异悲悦，憩荫若暂乖，止日终不别”（《影答形》），但毕竟影子也不会喝酒；诗人姑且暂时将明月和身影作伴，在这春暖花开之时（“春”逆挽上文“花”字），及时行乐。“顾影独尽，忽焉复醉。”（陶潜饮酒诗序）这四句又把月和影之情，说得虚无不可测，推翻了前案，这是“破”。
诗人已经渐渐进入醉乡了，酒兴一发，既歌且舞。歌时月色徘徊，依依不去，好像在倾听佳音；舞时诗人的身影，在月光之下，也转动零乱，好像在他共舞。醒时相互欢欣，直到酩酊大醉，躺在床上时，月光与身影，才无可奈何地分别。“我歌月徘徊，我舞影零乱，醒时同交欢，醉后各分散”，这四句又把月光和身影，写得对诗人一往情深。这又是“立”。
最后二句，诗人真诚地和“月”、“影”相约：“永结无情游，相期邈云汉。”然而“月”和“影”毕竟还是无情之物，把无情之物，结为交游，主要还是在于诗人自己的有情，“永结无情游”句中的“无情”是破，“永结”和“游”是立，又破又立，构成了最后的结论。
题目是“月下独酌”，诗人运用丰富的想象，表现出一种由独而不独，由不独而独，再由独而不独的复杂情感。表面看来，诗人真能自得其乐，可是背面却有无限的凄凉。诗人曾有一首《春日醉起言志》的诗：“处世若大梦，胡为劳其生？所以终日醉，颓然卧前楹。觉来盼庭前，一鸟花间鸣。借问此何时，春风语流莺。感之欲叹息，对酒还自倾。浩歌待明月，曲尽已忘情。”其中“一鸟”、“自倾”、“待明月”等字眼，表现了诗人难以排解的孤独。孤独到了邀月与影那还不算，甚至于以后的岁月，也休想找到共饮之人，所以只能与月光身影永远结游，并且相约在那邈远的上天仙境再见。结尾两句，点尽了诗人孤独、冷清的感受。
《广艺舟双楫 · 体变第四》
人限于其俗，俗趋于变。天地江河，无日不变。书其至小者。【钟鼎及籀字】，皆在方长之间，形体或正或斜，各尽物形，奇古生动；章法亦复落落，若星辰丽天，皆有奇致。（钟鼎古文，虽为刘歆伪造，而所采多春秋战国旧物，故奇古可爱，考据经义则辟之。至于笔画之工，则不能以人废也。）【秦分】（即小篆）裁为整齐，形体增长，盖始变古矣。然《琅琊》秦书，茂密苍深，当为极则。自此日变。若《赵王上寿》、《泮池刻石》、《坟坛刻石》，下逮《少室》、《开母庙》、《建初残碑》、《三公山》、《是吾》，碑体皆方扁，笔益茂密。至《褒斜》、《郙阁》、《裴岑》、《尊楗阁》、《仙友》等碑，变圆为方，削繁成简，遂成【汉分】，而秦分笔未亡。建初以后，变为波磔，篆、隶迥分。于是《衡方》、《乙瑛》、《华山》、《石经》、《曹全》等碑，体扁已极，波磔分背，【隶体】成矣。夫汉自宣、成而后，下逮明、章，文皆似骈似散，体制难别。明、章而后，笔无不俪，句无不短，骈文以成。散文、篆法之解散，骈文、隶体之成家，皆同时会，可以观世变矣。
汉末波磔纵肆极矣。久亦厌之，又稍参篆分之圆，变为【真书】。今观【元常】诸帖、三国诸碑，皆破觚为圆，以茂密雄强为美，复进为分。（《书势》所称毛宏之八分，增损此也。）此如骈体之极，复尚古文，而骈、散之分，经数变之后，自是不可复合矣。
吾谓书莫盛于汉，非独其气体之高，亦其变制最多，皋牢百代。【杜度】作草，【蔡邕】作飞白，【刘德昇】作行书，皆汉人也。晚季变【真楷】，后世莫能外，盖体制至汉，变已极矣。
南碑绝少，以帖观之：钟、王之书，丰强秾丽；宋、齐而后，日即纤弱；梁、陈娟好，无复雄强之气。
北碑当魏世，隶、楷错变，无体不有。综其大致，体庄茂而宕以逸气，力沉著而出以涩笔，要以茂密为宗。当汉末至此百年，今古相际，文质斑斓，当为今隶之极盛矣。
北齐诸碑，率皆瘦硬，千篇一律，绝少异同。
北周文体好古，其书亦古，多参隶意。至于隋世，率尚整朗，绵密瘦健、清虚之风一扫而空。岂宙合不分，光岳晴霁，气运有当尔邪！南北书派自是遂合。故隋之为书极盛，以结六朝之局，是亦一大变焉。
唐世书凡三变：唐初欧、虞、褚、薛、王、陆并辔轨叠，皆尚爽健；开元御宇，天下平乐，明皇极丰肥，故【李北海】、【颜平原】、【苏灵芝】辈并趋时主之好，皆宗肥厚；元和后，【沈传师】、【柳公权】出，矫肥厚之病，专尚清劲，然骨存肉削，天下病矣。
夫唐人虽宗二王，而专讲结构，则北派为多。然名家变古，实不尽守六朝法度也。五代【杨凝式】、【李建中】亦重肥厚。宋初仍之，至【韩魏公】、【东坡】犹然，则亦承平之气象邪！宋称四家：【君谟】安劲，【绍彭】和静，黄、米复出，意态更新，而偏斜拖沓。宋亦遂亡。南宋宗四家，笔力则稍弱矣。
辽书朴拙，绝无文采，与其国俗略同。金世碑帖，专学大苏。盖【赵闲闲】、【李屏山】之学慕尚东坡，故书法亦相仿效，遂成俗尚也。今京朝士夫多慕苏体，岂亦有金之遗俗耶？
元、明两朝，言书法者日盛。然元人【吴兴】首出，惟【伯机】实与齐价。【文原】和雅，【伯生】浑朴，亦其亚也。惟【康里子山】，奇崛独出。自余【揭曼硕】、【柯敬仲】、【倪元镇】，虽有遒媚，皆吴兴门庭也。自是四百年间，文人才士，纵极驰骋，莫有出吴兴之范围者。故两朝之书，率姿媚多而刚健少。【香光】代兴，几夺【子昂】之席。然在明季，【邢（侗、子愿）】、【张（瑞图、二水）】、董、【米（万钟）】四家并名，香光仅在四家之中，未能缵一统绪。又【王觉斯】飞腾跳踯其间，董实未胜之也。至我朝圣祖，酷爱董书，臣下摹仿，遂成风气。【思白】于是祀夏配天，汲汲乎欲祧吴兴而尸之矣。香光俊骨逸韵，有足多者，然局束如辕下驹，蹇怯如三日新妇。以之代统，仅能如晋元、宋高之偏安江左，不失旧物而已。然明人类能行草，其绝不知名者亦有可观，盖帖学大行故也。
国朝书法，凡有四变：康、雍之世，专仿香光；乾隆之代，竞讲子昂；【率更】贵盛于嘉、道之间；北碑萌芽于咸、同之际。至于今日，碑学益盛，多出入于北碑、率更间。而吴兴亦蹀躞伴食焉。吾今判之：书，有古学，有今学；古学者，晋帖、唐碑也，所得以帖为多，凡【刘石庵】、【姚姬传】等皆是也；今学者，北碑、汉篆也，所得以碑为主，凡【邓石如】、【张廉卿】等是也。人未有不为风气所限者，制度、文章、学术，皆有时焉，以为之大界。美恶工拙只可于本界较之。学者通于古今之变，以是二体者观古论时，其致不混焉。若后之变者，则万年浩荡，杳杳无涯，不可以耳目之私测之矣。
#广艺舟双楫#[小红花]#书法#
人限于其俗，俗趋于变。天地江河，无日不变。书其至小者。【钟鼎及籀字】，皆在方长之间，形体或正或斜，各尽物形，奇古生动；章法亦复落落，若星辰丽天，皆有奇致。（钟鼎古文，虽为刘歆伪造，而所采多春秋战国旧物，故奇古可爱，考据经义则辟之。至于笔画之工，则不能以人废也。）【秦分】（即小篆）裁为整齐，形体增长，盖始变古矣。然《琅琊》秦书，茂密苍深，当为极则。自此日变。若《赵王上寿》、《泮池刻石》、《坟坛刻石》，下逮《少室》、《开母庙》、《建初残碑》、《三公山》、《是吾》，碑体皆方扁，笔益茂密。至《褒斜》、《郙阁》、《裴岑》、《尊楗阁》、《仙友》等碑，变圆为方，削繁成简，遂成【汉分】，而秦分笔未亡。建初以后，变为波磔，篆、隶迥分。于是《衡方》、《乙瑛》、《华山》、《石经》、《曹全》等碑，体扁已极，波磔分背，【隶体】成矣。夫汉自宣、成而后，下逮明、章，文皆似骈似散，体制难别。明、章而后，笔无不俪，句无不短，骈文以成。散文、篆法之解散，骈文、隶体之成家，皆同时会，可以观世变矣。
汉末波磔纵肆极矣。久亦厌之，又稍参篆分之圆，变为【真书】。今观【元常】诸帖、三国诸碑，皆破觚为圆，以茂密雄强为美，复进为分。（《书势》所称毛宏之八分，增损此也。）此如骈体之极，复尚古文，而骈、散之分，经数变之后，自是不可复合矣。
吾谓书莫盛于汉，非独其气体之高，亦其变制最多，皋牢百代。【杜度】作草，【蔡邕】作飞白，【刘德昇】作行书，皆汉人也。晚季变【真楷】，后世莫能外，盖体制至汉，变已极矣。
南碑绝少，以帖观之：钟、王之书，丰强秾丽；宋、齐而后，日即纤弱；梁、陈娟好，无复雄强之气。
北碑当魏世，隶、楷错变，无体不有。综其大致，体庄茂而宕以逸气，力沉著而出以涩笔，要以茂密为宗。当汉末至此百年，今古相际，文质斑斓，当为今隶之极盛矣。
北齐诸碑，率皆瘦硬，千篇一律，绝少异同。
北周文体好古，其书亦古，多参隶意。至于隋世，率尚整朗，绵密瘦健、清虚之风一扫而空。岂宙合不分，光岳晴霁，气运有当尔邪！南北书派自是遂合。故隋之为书极盛，以结六朝之局，是亦一大变焉。
唐世书凡三变：唐初欧、虞、褚、薛、王、陆并辔轨叠，皆尚爽健；开元御宇，天下平乐，明皇极丰肥，故【李北海】、【颜平原】、【苏灵芝】辈并趋时主之好，皆宗肥厚；元和后，【沈传师】、【柳公权】出，矫肥厚之病，专尚清劲，然骨存肉削，天下病矣。
夫唐人虽宗二王，而专讲结构，则北派为多。然名家变古，实不尽守六朝法度也。五代【杨凝式】、【李建中】亦重肥厚。宋初仍之，至【韩魏公】、【东坡】犹然，则亦承平之气象邪！宋称四家：【君谟】安劲，【绍彭】和静，黄、米复出，意态更新，而偏斜拖沓。宋亦遂亡。南宋宗四家，笔力则稍弱矣。
辽书朴拙，绝无文采，与其国俗略同。金世碑帖，专学大苏。盖【赵闲闲】、【李屏山】之学慕尚东坡，故书法亦相仿效，遂成俗尚也。今京朝士夫多慕苏体，岂亦有金之遗俗耶？
元、明两朝，言书法者日盛。然元人【吴兴】首出，惟【伯机】实与齐价。【文原】和雅，【伯生】浑朴，亦其亚也。惟【康里子山】，奇崛独出。自余【揭曼硕】、【柯敬仲】、【倪元镇】，虽有遒媚，皆吴兴门庭也。自是四百年间，文人才士，纵极驰骋，莫有出吴兴之范围者。故两朝之书，率姿媚多而刚健少。【香光】代兴，几夺【子昂】之席。然在明季，【邢（侗、子愿）】、【张（瑞图、二水）】、董、【米（万钟）】四家并名，香光仅在四家之中，未能缵一统绪。又【王觉斯】飞腾跳踯其间，董实未胜之也。至我朝圣祖，酷爱董书，臣下摹仿，遂成风气。【思白】于是祀夏配天，汲汲乎欲祧吴兴而尸之矣。香光俊骨逸韵，有足多者，然局束如辕下驹，蹇怯如三日新妇。以之代统，仅能如晋元、宋高之偏安江左，不失旧物而已。然明人类能行草，其绝不知名者亦有可观，盖帖学大行故也。
国朝书法，凡有四变：康、雍之世，专仿香光；乾隆之代，竞讲子昂；【率更】贵盛于嘉、道之间；北碑萌芽于咸、同之际。至于今日，碑学益盛，多出入于北碑、率更间。而吴兴亦蹀躞伴食焉。吾今判之：书，有古学，有今学；古学者，晋帖、唐碑也，所得以帖为多，凡【刘石庵】、【姚姬传】等皆是也；今学者，北碑、汉篆也，所得以碑为主，凡【邓石如】、【张廉卿】等是也。人未有不为风气所限者，制度、文章、学术，皆有时焉，以为之大界。美恶工拙只可于本界较之。学者通于古今之变，以是二体者观古论时，其致不混焉。若后之变者，则万年浩荡，杳杳无涯，不可以耳目之私测之矣。
#广艺舟双楫#[小红花]#书法#
#焦点论坛[超话]#【袁术巅峰时期十员猛将：孙策只是其中之一，看看其他九人都是谁?】
东汉末年，自黄巾起义，十常侍之乱开始，天下大乱，民不聊生。但就在这乱世中，居然有一人不顾天下人反对，毅然僭越称帝，改元开国。此人是谁呢？不是别人，正是淮南袁术。
袁术自从在孙策手中得到玉玺，整日欢喜不尽。由于淮南地广粮多，实力雄厚，所以就与群臣商议称帝之事，建号仲氏。
在这群雄逐鹿之时，袁术就敢冒天下之大不韪，居然率先称帝，难道袁术实力真的可以匹敌天下英雄吗？下面盘点袁术巅峰时期有几员猛将，看看袁术是否真的有能力独战群雄？孙策只是其中之一，看看其他九人都是谁？
第一，纪灵，如果说袁术手下的大将，估计纪灵是最勇猛的。手使六十斤重的三尖两刃刀，有万夫不当之勇。曾率军攻打驻军小沛的刘备，刘备大惊求救于吕布。吕布自思要保护刘备，不然自己也受其害，于是辕门射戟为刘备解围。可见如果吕布不救刘备，小沛肯定守不住，难以抵挡纪灵的进攻。
《三国志·魏书·七》中记载：术遣将纪灵等步骑三万攻备，备求救于布。
纪灵作战勇猛，与关羽大战三十回合不分胜负。在袁术率七路大军攻打吕布时，纪灵为七路救应使。
第二，张勋，在袁术称帝后，率军七路攻打吕布，统兵二十余万杀奔徐州。袁术对张勋十分重视，此时纪灵只为救应使，而张勋却为大将军统中军。张勋第一战就是对阵吕布，张勋不敌，又被杨奉，韩暹等人反水放火，所以大败而回。
第三，乔蕤，袁术手下上将，虽然为袁术大将，但战绩确实不咋地。在袁术七路攻打吕布时，被吕布打的大败。在对战曹操时，两军会于寿春界口，乔蕤与夏侯惇大战，不三合，就被夏侯惇搠死，袁术军一见主将死，大败回城。
第四和第五，雷薄，陈兰，袁术手下大将。曾随纪灵，攻打小沛的刘备，后被吕布辕门射戟所退。在袁术称帝后，作为副将攻打吕布。两人觉得袁术过于奢侈，于是投嵩山而去，在袁术兵败被困时，二人抢走袁术军的粮食钱粮而去。
第六，杨奉，原是西凉军李傕的手下，在李傕与郭汜火并中，支持李傕对抗郭汜。后自立门户，率军帮助汉献帝从长安奔回洛阳。在对抗李傕郭汜的乱军时，杨奉拼命保护皇帝以及随行车驾。
最后终于来到东都洛阳，杨奉被奉为车骑将军。后曹操率军迎接圣驾，杨奉与韩暹等认为曹操不能容纳，所以率众投靠了淮南袁术。在袁术率军攻打吕布时，杨奉与韩暹起兵反叛，火烧袁军营寨，大败张勋等人。在投靠吕布后，被安排到据守山东。
第七，韩暹，原是黄巾贼，后受到杨奉的收纳，与杨奉，董承等一同护驾，保护汉献帝到达东都洛阳。韩暹因与杨奉护驾有功，封为显赫官位。在曹操迎接皇帝后，韩暹与杨奉因失势，所以投奔淮南袁术而去。后几经周转，投靠吕布，据守山东。
第八，杨弘，袁术手下长史。杨弘有谋略，是袁术手下不多的智谋之士。在袁术想攻打刘备，图谋徐州时，杨弘献计：“用金帛粮马收买吕布，不让吕布援助刘备，先擒刘备，后图吕布，徐州唾手可得。”此计虽然妙，但被吕布看破，辕门射戟化解。在曹操大军围困寿春时，杨弘又献计，分兵留守寿春，然后袁术统兵渡过淮河躲避曹军锋芒。果然曹操远来无粮，面对重兵把守的寿春城，又是一场恶战。
第九，阎象，袁术部下为主簿。公元196年，袁术欲称帝，阎象以袁术势力未足，而且汉室又未算暴虐，劝谏袁术不要称帝。袁术听后默然不悦，最后袁术仍然在次年称帝，最终因势力未足而且民心尽失而败亡。可见袁术手下还是有谋臣的，可惜不能用之。
第十，孙策，孙策在其父孙坚死后，投奔了袁术。孙策英勇无敌，倍受袁术手下大将尊敬。孙策帮袁术攻取庐江，又击败祖郎，袁术十分高兴，经常叹道：“使术有子如孙郎，死复何恨！”可惜袁术虽然喜爱孙策，却不重用之，又是还傲慢无礼，欺辱孙策。孙策和朱治，吕范等商议，用传国玉玺换来军马，举兵回江东另图大业。
果然袁术得到玉玺后十分高兴，不但给了孙策军马，还表奏孙策为折冲校尉。此后孙策离开袁术去江东建立大业而去。孙策有勇有谋，不但被世人称为“霸王”，还独占江东六郡八十一州，成为割据一方的诸侯。由于孙策是半独立地位，所以排在最后面。
综上，袁术巅峰时期至少有以上十员猛将，再加上兵多粮广，居然率先称帝。但是这是愚蠢之举，让袁术自己成为众诸侯的攻打目标，白白断送四世三公的大好出身。#焦点论坛话题#
东汉末年，自黄巾起义，十常侍之乱开始，天下大乱，民不聊生。但就在这乱世中，居然有一人不顾天下人反对，毅然僭越称帝，改元开国。此人是谁呢？不是别人，正是淮南袁术。
袁术自从在孙策手中得到玉玺，整日欢喜不尽。由于淮南地广粮多，实力雄厚，所以就与群臣商议称帝之事，建号仲氏。
在这群雄逐鹿之时，袁术就敢冒天下之大不韪，居然率先称帝，难道袁术实力真的可以匹敌天下英雄吗？下面盘点袁术巅峰时期有几员猛将，看看袁术是否真的有能力独战群雄？孙策只是其中之一，看看其他九人都是谁？
第一，纪灵，如果说袁术手下的大将，估计纪灵是最勇猛的。手使六十斤重的三尖两刃刀，有万夫不当之勇。曾率军攻打驻军小沛的刘备，刘备大惊求救于吕布。吕布自思要保护刘备，不然自己也受其害，于是辕门射戟为刘备解围。可见如果吕布不救刘备，小沛肯定守不住，难以抵挡纪灵的进攻。
《三国志·魏书·七》中记载：术遣将纪灵等步骑三万攻备，备求救于布。
纪灵作战勇猛，与关羽大战三十回合不分胜负。在袁术率七路大军攻打吕布时，纪灵为七路救应使。
第二，张勋，在袁术称帝后，率军七路攻打吕布，统兵二十余万杀奔徐州。袁术对张勋十分重视，此时纪灵只为救应使，而张勋却为大将军统中军。张勋第一战就是对阵吕布，张勋不敌，又被杨奉，韩暹等人反水放火，所以大败而回。
第三，乔蕤，袁术手下上将，虽然为袁术大将，但战绩确实不咋地。在袁术七路攻打吕布时，被吕布打的大败。在对战曹操时，两军会于寿春界口，乔蕤与夏侯惇大战，不三合，就被夏侯惇搠死，袁术军一见主将死，大败回城。
第四和第五，雷薄，陈兰，袁术手下大将。曾随纪灵，攻打小沛的刘备，后被吕布辕门射戟所退。在袁术称帝后，作为副将攻打吕布。两人觉得袁术过于奢侈，于是投嵩山而去，在袁术兵败被困时，二人抢走袁术军的粮食钱粮而去。
第六，杨奉，原是西凉军李傕的手下，在李傕与郭汜火并中，支持李傕对抗郭汜。后自立门户，率军帮助汉献帝从长安奔回洛阳。在对抗李傕郭汜的乱军时，杨奉拼命保护皇帝以及随行车驾。
最后终于来到东都洛阳，杨奉被奉为车骑将军。后曹操率军迎接圣驾，杨奉与韩暹等认为曹操不能容纳，所以率众投靠了淮南袁术。在袁术率军攻打吕布时，杨奉与韩暹起兵反叛，火烧袁军营寨，大败张勋等人。在投靠吕布后，被安排到据守山东。
第七，韩暹，原是黄巾贼，后受到杨奉的收纳，与杨奉，董承等一同护驾，保护汉献帝到达东都洛阳。韩暹因与杨奉护驾有功，封为显赫官位。在曹操迎接皇帝后，韩暹与杨奉因失势，所以投奔淮南袁术而去。后几经周转，投靠吕布，据守山东。
第八，杨弘，袁术手下长史。杨弘有谋略，是袁术手下不多的智谋之士。在袁术想攻打刘备，图谋徐州时，杨弘献计：“用金帛粮马收买吕布，不让吕布援助刘备，先擒刘备，后图吕布，徐州唾手可得。”此计虽然妙，但被吕布看破，辕门射戟化解。在曹操大军围困寿春时，杨弘又献计，分兵留守寿春，然后袁术统兵渡过淮河躲避曹军锋芒。果然曹操远来无粮，面对重兵把守的寿春城，又是一场恶战。
第九，阎象，袁术部下为主簿。公元196年，袁术欲称帝，阎象以袁术势力未足，而且汉室又未算暴虐，劝谏袁术不要称帝。袁术听后默然不悦，最后袁术仍然在次年称帝，最终因势力未足而且民心尽失而败亡。可见袁术手下还是有谋臣的，可惜不能用之。
第十，孙策，孙策在其父孙坚死后，投奔了袁术。孙策英勇无敌，倍受袁术手下大将尊敬。孙策帮袁术攻取庐江，又击败祖郎，袁术十分高兴，经常叹道：“使术有子如孙郎，死复何恨！”可惜袁术虽然喜爱孙策，却不重用之，又是还傲慢无礼，欺辱孙策。孙策和朱治，吕范等商议，用传国玉玺换来军马，举兵回江东另图大业。
果然袁术得到玉玺后十分高兴，不但给了孙策军马，还表奏孙策为折冲校尉。此后孙策离开袁术去江东建立大业而去。孙策有勇有谋，不但被世人称为“霸王”，还独占江东六郡八十一州，成为割据一方的诸侯。由于孙策是半独立地位，所以排在最后面。
综上，袁术巅峰时期至少有以上十员猛将，再加上兵多粮广，居然率先称帝。但是这是愚蠢之举，让袁术自己成为众诸侯的攻打目标，白白断送四世三公的大好出身。#焦点论坛话题#
✋热门推荐