彭州：千年药乡的产业蓝图
中医是彭州这个地方的“灵魂”，它滋养着这片土地，以中医地道药材为人们带来福音，传递“养身、养心、养性、养颜、养寿”的价值理念，形成彭州中医的“五养体系”。养身：生活在彭州，总能感受到这个地方的康养气息。 养心：让每一个来过这里的人看得见山、望得见水、记得住乡愁。 养性：彭州有许多道观，大多位于崇山峻岭之中，大隐隐于市，让人有一种居空在道之感；养颜：彭州的山水如痴如醉，让人心旷神怡。养寿：古往今来，彭州的长寿老人较多，彭州的山水养人，空气清新，更加有益于身体健康。彭州将“身、心、性、颜、寿”融为一体，步入人生新的境界。
中医是彭州这个地方的“灵魂”，它滋养着这片土地，以中医地道药材为人们带来福音，传递“养身、养心、养性、养颜、养寿”的价值理念，形成彭州中医的“五养体系”。养身：生活在彭州，总能感受到这个地方的康养气息。 养心：让每一个来过这里的人看得见山、望得见水、记得住乡愁。 养性：彭州有许多道观，大多位于崇山峻岭之中，大隐隐于市，让人有一种居空在道之感；养颜：彭州的山水如痴如醉，让人心旷神怡。养寿：古往今来，彭州的长寿老人较多，彭州的山水养人，空气清新，更加有益于身体健康。彭州将“身、心、性、颜、寿”融为一体，步入人生新的境界。
《黄帝四经》“形德相养，逆顺若成”
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量
“形德相养，逆顺若成。形晦而德明，形阴而德阳，形微而德章。其明者以为法，而微道是行。明明至微，时反以为幾”。
也就是说：德这种有质无形的质元能量，滋养着一切有形之物，道生之而德畜之。后来的智能儒学对“相”的使用，丢失了慧性道学“内文明”中的后天形“相”与大脑皮层为“相”的定义，他们不知道，许多的儒学理论和论证的时候，是把 “相”与“象 ”这两个概念混而为用的。实际上是千万混不得的，我们的祖先在定义的时候，是非常准确的。道生德养的万物之形，逆向的升质性回归和顺行化生性的复杂展开，物竞天择，夫唯道善始且善成，成就生命的真谛。万物因形相的自我封闭，而如同晦暗的黑夜一样，吾患有吾身，返观内视也难见内文明；但是，德的品格和能量却能够使内文明顺利地产生。
万物的形相一旦产生和具备以后，其真实的属性就是阴性的物质了。但是，天德却始终因为属于大道直接化生，清越而居上，属性就始终保持着阳性物质的特征，能够直接滋养万物。
有形有相的万物，在宇宙自然的大空间中极其微弱和渺小；但是，德的能量却彰明、显著，音能十足地充满宇宙天地的内外，无所不在，其大无外，其小无内，明白而有序地分布着。
通过修身实践而进入了内文明的人，高度重视德的营养、滋养，成全、成就，光透、明亮，阳化同天、符合大道，音能完善、遍布十方等等显著的特性，以及德的能量对形相万物的对应作用力。将“明德”作为最根本的修身法则，而细致入微地应用到修身内治身国的一切实践之中。
内文明于生命的“人文”，外文明于“天文”、地理、事理，内外文理全都明德，用德的能量透彻朗照一切藏匿、隐蔽、细微的形物、事理。
添油接命的身体健康，修养心性归真合道，全都要把握住万物形相和生命真相的本质，高度重视德性品格的形成和德性能量的充分获得，用道光德能作为生命的几椅靠背，作为最可靠的依托，从而避免盲目。
配图：玉至
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“形德相养，逆顺若成。形晦而德明，形阴而德阳，形微而德章。其明者以为法，而微道是行。明明至微，时反以为幾”。
也就是说：德这种有质无形的质元能量，滋养着一切有形之物，道生之而德畜之。后来的智能儒学对“相”的使用，丢失了慧性道学“内文明”中的后天形“相”与大脑皮层为“相”的定义，他们不知道，许多的儒学理论和论证的时候，是把 “相”与“象 ”这两个概念混而为用的。实际上是千万混不得的，我们的祖先在定义的时候，是非常准确的。道生德养的万物之形，逆向的升质性回归和顺行化生性的复杂展开，物竞天择，夫唯道善始且善成，成就生命的真谛。万物因形相的自我封闭，而如同晦暗的黑夜一样，吾患有吾身，返观内视也难见内文明；但是，德的品格和能量却能够使内文明顺利地产生。
万物的形相一旦产生和具备以后，其真实的属性就是阴性的物质了。但是，天德却始终因为属于大道直接化生，清越而居上，属性就始终保持着阳性物质的特征，能够直接滋养万物。
有形有相的万物，在宇宙自然的大空间中极其微弱和渺小；但是，德的能量却彰明、显著，音能十足地充满宇宙天地的内外，无所不在，其大无外，其小无内，明白而有序地分布着。
通过修身实践而进入了内文明的人，高度重视德的营养、滋养，成全、成就，光透、明亮，阳化同天、符合大道，音能完善、遍布十方等等显著的特性，以及德的能量对形相万物的对应作用力。将“明德”作为最根本的修身法则，而细致入微地应用到修身内治身国的一切实践之中。
内文明于生命的“人文”，外文明于“天文”、地理、事理，内外文理全都明德，用德的能量透彻朗照一切藏匿、隐蔽、细微的形物、事理。
添油接命的身体健康，修养心性归真合道，全都要把握住万物形相和生命真相的本质，高度重视德性品格的形成和德性能量的充分获得，用道光德能作为生命的几椅靠背，作为最可靠的依托，从而避免盲目。
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健康养生文化漫谈（一）
健康养生化漫谈胎婴养虚
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
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养虚。养，主要指抚育、培养、修养、供养、奉养、饲养。养对于生命而言，指天德养精神，地谷养命形。《韩非子·五蠹》：“养不亏”。能获得天的五德之炁养精神，地的五谷之气养命形，则不易亏缺和伤损。
养，在古代根据生命是由性与命双重结构复合而成的理念，又分为养其根、养其心、养其神、养其身等等。以五德养心性，以五谷养身命，这是对性和命的双重营养。《黄帝内经·灵枢》中曾指出：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”这段话所揭示的就是人类生命营养来源的真谛，天以五德的能量滋养着我们的生命，地则以五谷的能量滋养着我们的生命。五德的能量与五谷的能量在体内流动互渗，相融相汇而使我们具有生命的活力。
所以，应当高度重视精神营养，主动运用“德慧智经典诵读”所获得和释放的能量饲养我们自己和胎儿的精神系统。水是天德养神能量最佳的载体和传输器，水与天德与能量的亲合力最高。上善治水，用丰富充沛的五德能量注入胎儿的羊水和体液之中，注入孕期准妈妈的体液之内，就是最佳的上善治水而胎婴养虚。
据汉代刘向《古列女传·母仪传》中所介绍：文王的母亲名叫太任，王季娶她为妃子。
这位太任的心性很好，端庄娴静，言行端正，待人诚信，庄重严谨，完全遵照道德的标准行事。
当她妊娠怀上文王以后，双眼从不看丑陋恶心的东西，耳朵不听粗俗淫秽和过于嘈杂的语言和声音，说话从不大声喧哗叫喊，食不进异（辛、辣、苦、涩）味……此外，古籍中还记载着：
“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸（单脚站立），不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，夜则令瞽颂诗，道正事。
如此，则生子形容端正，才过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可谓知肖化矣。”
从这段文字可以看出，文王的母亲太任和父亲王季，都是具有很深道德修养水平的人，在怀了文王之后，作为母亲的太任言行举止符合德性，而且运用“颂诗、道正事”的经典诵读法进行胎教；眼耳清虚，感道德而孕虚无，常保胎儿的淳正厚德，良好的道德胎教方法，才能得以孕育出一代圣贤之才。
明末清初时的启蒙学家王相，在对宋人王应麟的《三字经》所作注中说：“妇人有妊，坐不跛倚，行不乱步，目不视恶色，耳不听淫声，不出乱言，不食邪味，常行忠孝、友爱慈善之事，往往生子聪明，才智贤德过人，此未生之胎教也。”
后来，清代衡阳人贺兴思在《三字经注解备要》中，将王相所“注”的内容提炼为一个“正”字，指出：“凡母之正者，而生子自然无不正也。”
古人对胎婴养虚，各有不同角度的参悟，但都不离“以德养神形”“上善治水”这些古代圣哲的教导。
隋代名医巢元方在《诸病源候论》中也曾从医理上强调：“妊娠三月……形象始化，未有定仪，因感而变……欲子美好，宜佩白玉；欲子贤能，宜看诗书；是谓外象而内感也”。
宋代名医钱乙在《钱氏儿科学》中也谈道“欲子女之清秀，居山明水秀之乡，欲子女之聪俊者，常资文学艺书”。
这段话中既包含着对胎婴幼儿良好的全息性的上善治水作用，也同时强调了德慧智经典诵读、阅读对胎儿的上善治水、益智开慧的功用。
母亲就是雕塑家，母亲的素质高，儿女的成就则大。正如古人所言：“闺门乃圣贤出生之地，母教为天下太平之源。”
胎婴养虚具体而言，就是用道德的品格和能量抚育、滋养真性，生成和建立最符合自然大道客观规律的正识、正念、正知、正觉的阳性的后天意识系统。将这些胎教任务，抢在胎婴幼儿期全面完成，为培贤育圣奠定坚实的基础，为培养既具备科学创造能力、又具有丰富智识才能的优秀人才作好准备，这就是胎婴养虚。
配图：玉至
健康养生化漫谈胎婴养虚
原创：熊春锦 德慧智
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养虚。养，主要指抚育、培养、修养、供养、奉养、饲养。养对于生命而言，指天德养精神，地谷养命形。《韩非子·五蠹》：“养不亏”。能获得天的五德之炁养精神，地的五谷之气养命形，则不易亏缺和伤损。
养，在古代根据生命是由性与命双重结构复合而成的理念，又分为养其根、养其心、养其神、养其身等等。以五德养心性，以五谷养身命，这是对性和命的双重营养。《黄帝内经·灵枢》中曾指出：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”这段话所揭示的就是人类生命营养来源的真谛，天以五德的能量滋养着我们的生命，地则以五谷的能量滋养着我们的生命。五德的能量与五谷的能量在体内流动互渗，相融相汇而使我们具有生命的活力。
所以，应当高度重视精神营养，主动运用“德慧智经典诵读”所获得和释放的能量饲养我们自己和胎儿的精神系统。水是天德养神能量最佳的载体和传输器，水与天德与能量的亲合力最高。上善治水，用丰富充沛的五德能量注入胎儿的羊水和体液之中，注入孕期准妈妈的体液之内，就是最佳的上善治水而胎婴养虚。
据汉代刘向《古列女传·母仪传》中所介绍：文王的母亲名叫太任，王季娶她为妃子。
这位太任的心性很好，端庄娴静，言行端正，待人诚信，庄重严谨，完全遵照道德的标准行事。
当她妊娠怀上文王以后，双眼从不看丑陋恶心的东西，耳朵不听粗俗淫秽和过于嘈杂的语言和声音，说话从不大声喧哗叫喊，食不进异（辛、辣、苦、涩）味……此外，古籍中还记载着：
“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸（单脚站立），不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，夜则令瞽颂诗，道正事。
如此，则生子形容端正，才过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可谓知肖化矣。”
从这段文字可以看出，文王的母亲太任和父亲王季，都是具有很深道德修养水平的人，在怀了文王之后，作为母亲的太任言行举止符合德性，而且运用“颂诗、道正事”的经典诵读法进行胎教；眼耳清虚，感道德而孕虚无，常保胎儿的淳正厚德，良好的道德胎教方法，才能得以孕育出一代圣贤之才。
明末清初时的启蒙学家王相，在对宋人王应麟的《三字经》所作注中说：“妇人有妊，坐不跛倚，行不乱步，目不视恶色，耳不听淫声，不出乱言，不食邪味，常行忠孝、友爱慈善之事，往往生子聪明，才智贤德过人，此未生之胎教也。”
后来，清代衡阳人贺兴思在《三字经注解备要》中，将王相所“注”的内容提炼为一个“正”字，指出：“凡母之正者，而生子自然无不正也。”
古人对胎婴养虚，各有不同角度的参悟，但都不离“以德养神形”“上善治水”这些古代圣哲的教导。
隋代名医巢元方在《诸病源候论》中也曾从医理上强调：“妊娠三月……形象始化，未有定仪，因感而变……欲子美好，宜佩白玉；欲子贤能，宜看诗书；是谓外象而内感也”。
宋代名医钱乙在《钱氏儿科学》中也谈道“欲子女之清秀，居山明水秀之乡，欲子女之聪俊者，常资文学艺书”。
这段话中既包含着对胎婴幼儿良好的全息性的上善治水作用，也同时强调了德慧智经典诵读、阅读对胎儿的上善治水、益智开慧的功用。
母亲就是雕塑家，母亲的素质高，儿女的成就则大。正如古人所言：“闺门乃圣贤出生之地，母教为天下太平之源。”
胎婴养虚具体而言，就是用道德的品格和能量抚育、滋养真性，生成和建立最符合自然大道客观规律的正识、正念、正知、正觉的阳性的后天意识系统。将这些胎教任务，抢在胎婴幼儿期全面完成，为培贤育圣奠定坚实的基础，为培养既具备科学创造能力、又具有丰富智识才能的优秀人才作好准备，这就是胎婴养虚。
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