凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。是故民气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。是故此气也，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以音。敬守勿失，是谓成德，德成而智出，万物果得。
凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。此稽不远，日用其德。
夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不复，其来不舍。谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。不见其形；不闻其声，而序其成，谓之道。凡道无所，善心安爱。心静气理，道乃可止。彼道不远，民得以产；彼道不离，民因以知。是故卒乎其如可与索，眇眇乎其如穷无所。彼道之情，恶音与声，修心静音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也；人之所失以死，所得以生也；事之所失以败，所得以成也。凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。
天主正，地主平，人主安静。春秋冬夏，天之时也；山陵川谷，地之枝也；喜怒取予，人之谋也。是故圣人与时变而不化，从物而不移。能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，过知失生。
一物能化谓之神，一事能变谓之智。化不易气，变不易智，唯执一之君子能为此乎！执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理。治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。
形不正，德不来；中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物。中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。
有神自在身，一往一来，奠之能思。失之必乱，得之必治。敬除其舍，精将自来。精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。得之而勿舍，耳目不淫。
心无他图，正心在中，万物得度。道满天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。何谓解之？在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言。音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死。
精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，破四海。中无惑意，外无邪灾，心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人窖，谓之圣人。
人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强。乃能戴大圜，而履大方，鉴于大清，视干大明。敬慎无忒，日新其德，遍知天下，穷于四极。敬发其充，是谓内得。然而不反，此生之忒。
凡道，必周必密，必宽必舒，必坚必固，守善勿舍，逐淫泽薄，既知其极，反于道德。全心在中，不可蔽匿，和于形容，见于肤色。善气迎人，亲于弟兄；恶气迎人，害于戎兵。不言之声，疾于雷鼓；心气之形，明于日月，察于父母。赏不足以劝善，刑不足以惩过，气意得而天下服，心意定而天下听。
搏气如神，万物备存。能搏乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求诸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。
四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近。思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，内困外薄，不早为图，生将巽舍。食莫若无饱，思莫若勿致，节适之齐，彼将自至。
凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不见，其征不丑。平正擅匈，论治在心。此以长寿。忿怒之失度，乃为之图。节其五欲，去其二凶，不喜不怒，平正擅匈。
凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。
凡食之道：大充，伤而形不臧；大摄，骨枯而血沍。充摄之间，此谓和成，精之所舍，而知之所生，饥饱之失度，乃为之图。饱则疾动，饥则广思，老则长虑。饱不疾动，气不通于四末；饥不广思，饱而不废；老不长虑，困乃速竭。大心而敢，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万苛，见利不诱，见害不俱，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。
凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端。忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之，遇乱正之，勿引勿推，福将自归。彼道自来，可藉与谋，静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中无败。节欲之道，万物不害。
凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。此稽不远，日用其德。
夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不复，其来不舍。谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。不见其形；不闻其声，而序其成，谓之道。凡道无所，善心安爱。心静气理，道乃可止。彼道不远，民得以产；彼道不离，民因以知。是故卒乎其如可与索，眇眇乎其如穷无所。彼道之情，恶音与声，修心静音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也；人之所失以死，所得以生也；事之所失以败，所得以成也。凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。
天主正，地主平，人主安静。春秋冬夏，天之时也；山陵川谷，地之枝也；喜怒取予，人之谋也。是故圣人与时变而不化，从物而不移。能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，过知失生。
一物能化谓之神，一事能变谓之智。化不易气，变不易智，唯执一之君子能为此乎！执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理。治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。
形不正，德不来；中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物。中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。
有神自在身，一往一来，奠之能思。失之必乱，得之必治。敬除其舍，精将自来。精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。得之而勿舍，耳目不淫。
心无他图，正心在中，万物得度。道满天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。何谓解之？在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言。音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死。
精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，破四海。中无惑意，外无邪灾，心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人窖，谓之圣人。
人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强。乃能戴大圜，而履大方，鉴于大清，视干大明。敬慎无忒，日新其德，遍知天下，穷于四极。敬发其充，是谓内得。然而不反，此生之忒。
凡道，必周必密，必宽必舒，必坚必固，守善勿舍，逐淫泽薄，既知其极，反于道德。全心在中，不可蔽匿，和于形容，见于肤色。善气迎人，亲于弟兄；恶气迎人，害于戎兵。不言之声，疾于雷鼓；心气之形，明于日月，察于父母。赏不足以劝善，刑不足以惩过，气意得而天下服，心意定而天下听。
搏气如神，万物备存。能搏乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求诸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。
四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近。思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，内困外薄，不早为图，生将巽舍。食莫若无饱，思莫若勿致，节适之齐，彼将自至。
凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不见，其征不丑。平正擅匈，论治在心。此以长寿。忿怒之失度，乃为之图。节其五欲，去其二凶，不喜不怒，平正擅匈。
凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。
凡食之道：大充，伤而形不臧；大摄，骨枯而血沍。充摄之间，此谓和成，精之所舍，而知之所生，饥饱之失度，乃为之图。饱则疾动，饥则广思，老则长虑。饱不疾动，气不通于四末；饥不广思，饱而不废；老不长虑，困乃速竭。大心而敢，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万苛，见利不诱，见害不俱，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。
凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端。忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之，遇乱正之，勿引勿推，福将自归。彼道自来，可藉与谋，静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中无败。节欲之道，万物不害。
八字中什么是财官杂气：
杂气财官指的是以下这些，辰戌丑未四个字，是属天地不正之气，称为天地四个牢狱之所，有作为天地四个收藏的仓库。比如丙丁日生在辰月，如果天干透出戊己多，则作杂气火土伤官格；
如果天干透出的乙木多，就做杂气印绶格；如果天干透出的癸水多，才作杂气财官格，比如戊日生在戌月,身弱透的丁火又多，可作杂气印绶格，如果天干透的辛金多就做杂气伤官格。
又说：杂气财官喜欢见到冲，只有日干旺，用杂气财官的，才是喜欢见冲。原来的财隐藏在天地的仓库中，仓库又是牢狱之所，十分坚固，比如戊日生在辰月，癸乙为财官，钱在库中，十分牢固，
如果没有戌时这个开锁的钥匙，怎能打开呢？冲开财库之后，福兴隆是自然而然的事。如果不用财官，则不能把冲开库门作为论说，当以中和偏枯来看，或者是嫌其字为有害之神，再冲出来，其祸害更是严重。
比如丙日生辰月，露出乙木印星，再看又有乙木贴体作为印綬格，柱中原来略有点金气，原印星已衰弱。如果再行戌运，戊中的辛金冲破我辰中有乙木，这就可作贪财坏印来看，怎能说杂气财官喜见冲呢？又比如丙丁日生戌月，透出的戊土较多，
应作杂气伤官格看，原日干丙丁属火，到了九月为添衣之月，火气寒凉，见到土多要泄弱火之精，喜爱东方木运，要克去其伤官，不来泄我精神，喜木运又来资助我，则是很吉利的。
如果到辰运，再冲出戌中的戊土，偷偷泄弱我的精神，哪有不死的？这也是不可以说杂气财官喜见冲。只有身旺有财官，才是喜欢冲开，早年就可发达，这一格局与伤官格局比较难辨别，此格要露库中何物出来，才可定用神，别的书讲，一概以冲开为美， 岂不是很荒谬的吗？
古歌说：“杂气财官印月宫，天干透露始为丰，财多官旺宜冲破，切忌干支压伏重。“补说：财是养命的源泉；官是扶身的根本；印绶是资身的基础。这三者藏蓄在辰戌丑未之月，是四隅之气，不是天地东西南北的正气，因此叫杂气财官印绶格。
这一格局喜欢透露，喜欢刑冲破害，或者是用财官，而财官透露；或者是用印绶而印绶透露，透出财则富，透出官则贵，透出印则吉，享受万物的现成之福，因此说“始为丰”。
如果财官印禁固在库中，不冲又不刑，则少年不发库中人，因此说“宜冲破”。如果支干财遇到比劫的压伏，官遇到食神伤官的压伏。印绶遇到财星的压 伏，而且又是压伏太多，则想使其富贵，享受现成之福也是很困难的，因此说“切忌干支压伏重”。
又说：“辰戌丑未为四季，印绶财官居杂气，干头透出格为真，只论财多为尊贵。”补说：辰中有乙戊癸，水土的墓库为春季；戌中有戊辛丁，火的墓库为秋季；丑中有癸己辛，金的墓库为冬季；未中有丁己乙，
木的墓库为夏季。这四季之中，所隐藏的印绶财官，都属于天地不正之气，因此说“居杂气”，必须看格局中透出何字为福,大概杂气格局，透 出真气固然为妙，也要以财多为尊为贵，即是没有官见财，也能生官，多人登科及第之命。
又说：“杂气从来自不纯，天干透出始为真，身强财旺生官禄，运见冲刑聚宝珍。”补说：辰戌丑未居于四隅之地，虽不是东西南北純然的正气，但天元透露，才是真格，
身强如庚申辛酉之类的，财旺如未木行在东方，戌火行南方，辰火行北方，丑金行西方，行在这些生旺之地，则会自有青紫之贵，而会发官发祿。四柱中没有冲刑，而运逢到，则会珍宝自然聚集，即是仓库丰盈金满屋的意思。
又说：“五行四季月支逢，印绶干头再显荣，四柱相生喜官杀，更饶财产有峥蛛。”补说：甲乙生于丑月，丙丁生于辰月，戊己生于戌未月，庚金生于辰戌月，壬癸生于戌月，都是月支逢季月，各有印绶藏在库中，喜欢干头显露，又要柱中官杀相生，财星有气，则会财生官，官生印，印生身，身克财则会荣贵，这就是印依赖财生，官因为财旺的意思。
或者说：此以杂气印绶而言，虽有官禄，不仅贵显，更有资财产业饶 盛，也不要见财。又说“月令提纲不可冲，十冲九命返为凶，惟有财官逢墓库，运行到此返成功。”补说：财官遇在提月，最是不可冲，如果冲了，十有九凶，只有财官居于库中，不冲就不会发，必须行冲运才能发福。
又说：“生旺须逢墓库绝，墓库必来生旺发，生加生旺过非宜，墓库逢休终不发。”如果柱中财官印都是生旺，不适宜再入财官印墓地，因此说：“旺官旺印兴旺财，入墓有祸。，像日干生旺，不适宜入日干的库地， 因此说“身旺入库必兴灾，墓库必来生旺发”。
如果财官居于墓库，必须会来财官生旺之地发财发官；如果身主居于墓库，必须会来身主生财之地，可以发身。再来说生加生旺过非宜，如果财官生旺，再加入财官生旺之运，太过了则会有凶，这即是财多无财，运逢化杀生灾；官多无官，太旺倾危的意思。
杂气财官指的是以下这些，辰戌丑未四个字，是属天地不正之气，称为天地四个牢狱之所，有作为天地四个收藏的仓库。比如丙丁日生在辰月，如果天干透出戊己多，则作杂气火土伤官格；
如果天干透出的乙木多，就做杂气印绶格；如果天干透出的癸水多，才作杂气财官格，比如戊日生在戌月,身弱透的丁火又多，可作杂气印绶格，如果天干透的辛金多就做杂气伤官格。
又说：杂气财官喜欢见到冲，只有日干旺，用杂气财官的，才是喜欢见冲。原来的财隐藏在天地的仓库中，仓库又是牢狱之所，十分坚固，比如戊日生在辰月，癸乙为财官，钱在库中，十分牢固，
如果没有戌时这个开锁的钥匙，怎能打开呢？冲开财库之后，福兴隆是自然而然的事。如果不用财官，则不能把冲开库门作为论说，当以中和偏枯来看，或者是嫌其字为有害之神，再冲出来，其祸害更是严重。
比如丙日生辰月，露出乙木印星，再看又有乙木贴体作为印綬格，柱中原来略有点金气，原印星已衰弱。如果再行戌运，戊中的辛金冲破我辰中有乙木，这就可作贪财坏印来看，怎能说杂气财官喜见冲呢？又比如丙丁日生戌月，透出的戊土较多，
应作杂气伤官格看，原日干丙丁属火，到了九月为添衣之月，火气寒凉，见到土多要泄弱火之精，喜爱东方木运，要克去其伤官，不来泄我精神，喜木运又来资助我，则是很吉利的。
如果到辰运，再冲出戌中的戊土，偷偷泄弱我的精神，哪有不死的？这也是不可以说杂气财官喜见冲。只有身旺有财官，才是喜欢冲开，早年就可发达，这一格局与伤官格局比较难辨别，此格要露库中何物出来，才可定用神，别的书讲，一概以冲开为美， 岂不是很荒谬的吗？
古歌说：“杂气财官印月宫，天干透露始为丰，财多官旺宜冲破，切忌干支压伏重。“补说：财是养命的源泉；官是扶身的根本；印绶是资身的基础。这三者藏蓄在辰戌丑未之月，是四隅之气，不是天地东西南北的正气，因此叫杂气财官印绶格。
这一格局喜欢透露，喜欢刑冲破害，或者是用财官，而财官透露；或者是用印绶而印绶透露，透出财则富，透出官则贵，透出印则吉，享受万物的现成之福，因此说“始为丰”。
如果财官印禁固在库中，不冲又不刑，则少年不发库中人，因此说“宜冲破”。如果支干财遇到比劫的压伏，官遇到食神伤官的压伏。印绶遇到财星的压 伏，而且又是压伏太多，则想使其富贵，享受现成之福也是很困难的，因此说“切忌干支压伏重”。
又说：“辰戌丑未为四季，印绶财官居杂气，干头透出格为真，只论财多为尊贵。”补说：辰中有乙戊癸，水土的墓库为春季；戌中有戊辛丁，火的墓库为秋季；丑中有癸己辛，金的墓库为冬季；未中有丁己乙，
木的墓库为夏季。这四季之中，所隐藏的印绶财官，都属于天地不正之气，因此说“居杂气”，必须看格局中透出何字为福,大概杂气格局，透 出真气固然为妙，也要以财多为尊为贵，即是没有官见财，也能生官，多人登科及第之命。
又说：“杂气从来自不纯，天干透出始为真，身强财旺生官禄，运见冲刑聚宝珍。”补说：辰戌丑未居于四隅之地，虽不是东西南北純然的正气，但天元透露，才是真格，
身强如庚申辛酉之类的，财旺如未木行在东方，戌火行南方，辰火行北方，丑金行西方，行在这些生旺之地，则会自有青紫之贵，而会发官发祿。四柱中没有冲刑，而运逢到，则会珍宝自然聚集，即是仓库丰盈金满屋的意思。
又说：“五行四季月支逢，印绶干头再显荣，四柱相生喜官杀，更饶财产有峥蛛。”补说：甲乙生于丑月，丙丁生于辰月，戊己生于戌未月，庚金生于辰戌月，壬癸生于戌月，都是月支逢季月，各有印绶藏在库中，喜欢干头显露，又要柱中官杀相生，财星有气，则会财生官，官生印，印生身，身克财则会荣贵，这就是印依赖财生，官因为财旺的意思。
或者说：此以杂气印绶而言，虽有官禄，不仅贵显，更有资财产业饶 盛，也不要见财。又说“月令提纲不可冲，十冲九命返为凶，惟有财官逢墓库，运行到此返成功。”补说：财官遇在提月，最是不可冲，如果冲了，十有九凶，只有财官居于库中，不冲就不会发，必须行冲运才能发福。
又说：“生旺须逢墓库绝，墓库必来生旺发，生加生旺过非宜，墓库逢休终不发。”如果柱中财官印都是生旺，不适宜再入财官印墓地，因此说：“旺官旺印兴旺财，入墓有祸。，像日干生旺，不适宜入日干的库地， 因此说“身旺入库必兴灾，墓库必来生旺发”。
如果财官居于墓库，必须会来财官生旺之地发财发官；如果身主居于墓库，必须会来身主生财之地，可以发身。再来说生加生旺过非宜，如果财官生旺，再加入财官生旺之运，太过了则会有凶，这即是财多无财，运逢化杀生灾；官多无官，太旺倾危的意思。
八字命理中的杂气财官究竟都讲了些什么？
杂气财官指的是以下这些，辰戌丑未四个字，是属天地不正之气，称为天地四个牢狱之所，有作为天地四个收藏的仓库。比如丙丁日生在辰月，如果天干透出戊己多，则作杂气火土伤官格；
如果天干透出的乙木多，就做杂气印绶格；如果天干透出的癸水多，才作杂气财官格，比如戊日生在戌月,身弱透的丁火又多，可作杂气印绶格，如果天干透的辛金多就做杂气伤官格。
又说：杂气财官喜欢见到冲，只有日干旺，用杂气财官的，才是喜欢见冲。原来的财隐藏在天地的仓库中，仓库又是牢狱之所，十分坚固，比如戊日生在辰月，癸乙为财官，钱在库中，十分牢固，
如果没有戌时这个开锁的钥匙，怎能打开呢？冲开财库之后，福兴隆是自然而然的事。如果不用财官，则不能把冲开库门作为论说，当以中和偏枯来看，或者是嫌其字为有害之神，再冲出来，其祸害更是严重。
比如丙日生辰月，露出乙木印星，再看又有乙木贴体作为印綬格，柱中原来略有点金气，原印星已衰弱。如果再行戌运，戊中的辛金冲破我辰中有乙木，这就可作贪财坏印来看，怎能说杂气财官喜见冲呢？又比如丙丁日生戌月，透出的戊土较多，
应作杂气伤官格看，原日干丙丁属火，到了九月为添衣之月，火气寒凉，见到土多要泄弱火之精，喜爱东方木运，要克去其伤官，不来泄我精神，喜木运又来资助我，则是很吉利的。
如果到辰运，再冲出戌中的戊土，偷偷泄弱我的精神，哪有不死的？这也是不可以说杂气财官喜见冲。只有身旺有财官，才是喜欢冲开，早年就可发达，这一格局与伤官格局比较难辨别，此格要露库中何物出来，才可定用神，别的书讲，一概以冲开为美， 岂不是很荒谬的吗？
古歌说：“杂气财官印月宫，天干透露始为丰，财多官旺宜冲破，切忌干支压伏重。“补说：财是养命的源泉；官是扶身的根本；印绶是资身的基础。这三者藏蓄在辰戌丑未之月，是四隅之气，不是天地东西南北的正气，因此叫杂气财官印绶格。
这一格局喜欢透露，喜欢刑冲破害，或者是用财官，而财官透露；或者是用印绶而印绶透露，透出财则富，透出官则贵，透出印则吉，享受万物的现成之福，因此说“始为丰”。
如果财官印禁固在库中，不冲又不刑，则少年不发库中人，因此说“宜冲破”。如果支干财遇到比劫的压伏，官遇到食神伤官的压伏。印绶遇到财星的压 伏，而且又是压伏太多，则想使其富贵，享受现成之福也是很困难的，因此说“切忌干支压伏重”。
又说：“辰戌丑未为四季，印绶财官居杂气，干头透出格为真，只论财多为尊贵。”补说：辰中有乙戊癸，水土的墓库为春季；戌中有戊辛丁，火的墓库为秋季；丑中有癸己辛，金的墓库为冬季；未中有丁己乙，
木的墓库为夏季。这四季之中，所隐藏的印绶财官，都属于天地不正之气，因此说“居杂气”，必须看格局中透出何字为福,大概杂气格局，透 出真气固然为妙，也要以财多为尊为贵，即是没有官见财，也能生官，多人登科及第之命。
又说：“杂气从来自不纯，天干透出始为真，身强财旺生官禄，运见冲刑聚宝珍。”补说：辰戌丑未居于四隅之地，虽不是东西南北純然的正气，但天元透露，才是真格，
身强如庚申辛酉之类的，财旺如未木行在东方，戌火行南方，辰火行北方，丑金行西方，行在这些生旺之地，则会自有青紫之贵，而会发官发祿。四柱中没有冲刑，而运逢到，则会珍宝自然聚集，即是仓库丰盈金满屋的意思。
又说：“五行四季月支逢，印绶干头再显荣，四柱相生喜官杀，更饶财产有峥蛛。”补说：甲乙生于丑月，丙丁生于辰月，戊己生于戌未月，庚金生于辰戌月，壬癸生于戌月，都是月支逢季月，各有印绶藏在库中，喜欢干头显露，又要柱中官杀相生，财星有气，则会财生官，官生印，印生身，身克财则会荣贵，这就是印依赖财生，官因为财旺的意思。
或者说：此以杂气印绶而言，虽有官禄，不仅贵显，更有资财产业饶 盛，也不要见财。又说“月令提纲不可冲，十冲九命返为凶，惟有财官逢墓库，运行到此返成功。”补说：财官遇在提月，最是不可冲，如果冲了，十有九凶，只有财官居于库中，不冲就不会发，必须行冲运才能发福。
又说：“生旺须逢墓库绝，墓库必来生旺发，生加生旺过非宜，墓库逢休终不发。”如果柱中财官印都是生旺，不适宜再入财官印墓地，因此说：“旺官旺印兴旺财，入墓有祸。，像日干生旺，不适宜入日干的库地， 因此说“身旺入库必兴灾，墓库必来生旺发”。
如果财官居于墓库，必须会来财官生旺之地发财发官；如果身主居于墓库，必须会来身主生财之地，可以发身。再来说生加生旺过非宜，如果财官生旺，再加入财官生旺之运，太过了则会有凶，这即是财多无财，运逢化杀生灾；官多无官，太旺倾危的意思。
杂气财官指的是以下这些，辰戌丑未四个字，是属天地不正之气，称为天地四个牢狱之所，有作为天地四个收藏的仓库。比如丙丁日生在辰月，如果天干透出戊己多，则作杂气火土伤官格；
如果天干透出的乙木多，就做杂气印绶格；如果天干透出的癸水多，才作杂气财官格，比如戊日生在戌月,身弱透的丁火又多，可作杂气印绶格，如果天干透的辛金多就做杂气伤官格。
又说：杂气财官喜欢见到冲，只有日干旺，用杂气财官的，才是喜欢见冲。原来的财隐藏在天地的仓库中，仓库又是牢狱之所，十分坚固，比如戊日生在辰月，癸乙为财官，钱在库中，十分牢固，
如果没有戌时这个开锁的钥匙，怎能打开呢？冲开财库之后，福兴隆是自然而然的事。如果不用财官，则不能把冲开库门作为论说，当以中和偏枯来看，或者是嫌其字为有害之神，再冲出来，其祸害更是严重。
比如丙日生辰月，露出乙木印星，再看又有乙木贴体作为印綬格，柱中原来略有点金气，原印星已衰弱。如果再行戌运，戊中的辛金冲破我辰中有乙木，这就可作贪财坏印来看，怎能说杂气财官喜见冲呢？又比如丙丁日生戌月，透出的戊土较多，
应作杂气伤官格看，原日干丙丁属火，到了九月为添衣之月，火气寒凉，见到土多要泄弱火之精，喜爱东方木运，要克去其伤官，不来泄我精神，喜木运又来资助我，则是很吉利的。
如果到辰运，再冲出戌中的戊土，偷偷泄弱我的精神，哪有不死的？这也是不可以说杂气财官喜见冲。只有身旺有财官，才是喜欢冲开，早年就可发达，这一格局与伤官格局比较难辨别，此格要露库中何物出来，才可定用神，别的书讲，一概以冲开为美， 岂不是很荒谬的吗？
古歌说：“杂气财官印月宫，天干透露始为丰，财多官旺宜冲破，切忌干支压伏重。“补说：财是养命的源泉；官是扶身的根本；印绶是资身的基础。这三者藏蓄在辰戌丑未之月，是四隅之气，不是天地东西南北的正气，因此叫杂气财官印绶格。
这一格局喜欢透露，喜欢刑冲破害，或者是用财官，而财官透露；或者是用印绶而印绶透露，透出财则富，透出官则贵，透出印则吉，享受万物的现成之福，因此说“始为丰”。
如果财官印禁固在库中，不冲又不刑，则少年不发库中人，因此说“宜冲破”。如果支干财遇到比劫的压伏，官遇到食神伤官的压伏。印绶遇到财星的压 伏，而且又是压伏太多，则想使其富贵，享受现成之福也是很困难的，因此说“切忌干支压伏重”。
又说：“辰戌丑未为四季，印绶财官居杂气，干头透出格为真，只论财多为尊贵。”补说：辰中有乙戊癸，水土的墓库为春季；戌中有戊辛丁，火的墓库为秋季；丑中有癸己辛，金的墓库为冬季；未中有丁己乙，
木的墓库为夏季。这四季之中，所隐藏的印绶财官，都属于天地不正之气，因此说“居杂气”，必须看格局中透出何字为福,大概杂气格局，透 出真气固然为妙，也要以财多为尊为贵，即是没有官见财，也能生官，多人登科及第之命。
又说：“杂气从来自不纯，天干透出始为真，身强财旺生官禄，运见冲刑聚宝珍。”补说：辰戌丑未居于四隅之地，虽不是东西南北純然的正气，但天元透露，才是真格，
身强如庚申辛酉之类的，财旺如未木行在东方，戌火行南方，辰火行北方，丑金行西方，行在这些生旺之地，则会自有青紫之贵，而会发官发祿。四柱中没有冲刑，而运逢到，则会珍宝自然聚集，即是仓库丰盈金满屋的意思。
又说：“五行四季月支逢，印绶干头再显荣，四柱相生喜官杀，更饶财产有峥蛛。”补说：甲乙生于丑月，丙丁生于辰月，戊己生于戌未月，庚金生于辰戌月，壬癸生于戌月，都是月支逢季月，各有印绶藏在库中，喜欢干头显露，又要柱中官杀相生，财星有气，则会财生官，官生印，印生身，身克财则会荣贵，这就是印依赖财生，官因为财旺的意思。
或者说：此以杂气印绶而言，虽有官禄，不仅贵显，更有资财产业饶 盛，也不要见财。又说“月令提纲不可冲，十冲九命返为凶，惟有财官逢墓库，运行到此返成功。”补说：财官遇在提月，最是不可冲，如果冲了，十有九凶，只有财官居于库中，不冲就不会发，必须行冲运才能发福。
又说：“生旺须逢墓库绝，墓库必来生旺发，生加生旺过非宜，墓库逢休终不发。”如果柱中财官印都是生旺，不适宜再入财官印墓地，因此说：“旺官旺印兴旺财，入墓有祸。，像日干生旺，不适宜入日干的库地， 因此说“身旺入库必兴灾，墓库必来生旺发”。
如果财官居于墓库，必须会来财官生旺之地发财发官；如果身主居于墓库，必须会来身主生财之地，可以发身。再来说生加生旺过非宜，如果财官生旺，再加入财官生旺之运，太过了则会有凶，这即是财多无财，运逢化杀生灾；官多无官，太旺倾危的意思。
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