【董云华：用爱心点亮慈善之路，用奉献营造敬老助残家园】她是著名的慈善家，她是知名的企业家，她是山西一家国企单位的退休职工，她出身医药世家，因一次意外火灾重度烧伤而改变了她的人生，开启她跌宕起伏又不失感人精彩的传奇一生。她就是太原市云华爱心敬老院的创始人，她的名字叫董云华。——山西市场导报记者一行走进清徐云华敬老院
十月的深秋时节，当媒体一行走进太原市清徐县孟封镇的云华爱心敬老院时，人群闲散的坐落在明媚的阳光下，优雅的大院环境，绿树浓荫藏不住大院里的亭台阁楼，让人完全惊诧于远离都市，竟会有如此幽静闲适的处所。古稀之年的董云华老人亲切的迎接到访者，声音洪亮的言语间更显精神矍铄，让人感觉不到这是一个七十多岁老人的精神面貌。
董云华是原山西焦煤集团西山煤电总医院的一名退休职工，她从参加工作的那一天起就是一名医疗助产士，在她的医职生涯中接生婴儿达上万人，被西山煤电矿工们誉为“生命的使者”。因一次意外的火灾，她被重度烧伤成为残疾人。突如其来的灾难并未击倒董云华，在她康复后的几年间，有感于像她一样遭受病痛折磨的苦难人群，身残志坚的她毅然向命运发起挑战，自筹资金成立了云华爱心敬老院。她凭着自己的爱心、自信、实干和奉献，为老人们营造了一片温馨的家园。
云华爱心敬老院初建于2007年，是董云华院长一手创建的。它是由太原市民政局批准成立的一家医养结合的非盈利福利机构，敬老院坚持“以人为本，济世救人，替天下儿女尽孝、为老人排忧解难、为党和政府分忧”的办院宗旨，建立了一支高素质，具有丰富经验的专业医护队伍，设置床位360张，入住人员达130多名，开办以来已累计服务老人3968人次。云华爱心敬老院在医养结合方面的成绩，得到了政府相关部门以及社会各界的高度认可，多次受到省市领导及国家知名人士的莅临好评。
经过十多年的稳步发展，云华爱心敬老院成为远近闻名的爱心慈善敬老院。2018年，云华爱心敬老院经各市直市管医院推选与申报，市卫生计生委、市民政局组织专家实地查验，被评为太原市首批医养结合示范单位，被评定为“太原市安宁疗护试点单位”；2019年，又先后被评为“市一级护理院”和“太原市城镇基本医疗保险定点医疗机构。它还先后荣获“全国爱心护理工程建设基地”“山西十大老年温馨家园”“全国流动养老接待站”“太原市二级养老机构”“全国敬老笑星之星”等荣誉称号。
采访期间，董云华向记者介绍，出身医药世家的她，从入职的第一天起她就认定妇产科是最幸福快乐的职业，每当一个个新生命呱呱落地的时候，总会让她感到医护职业的崇高。曾经有一年的大年除夕，家家户户都在吃饺子，看春节联欢晚会，她却在岗位上值班。当天晚上，一位大出血的产妇被紧急推进了产房。当她看到产妇呼吸困难生命危在旦夕时果断给产妇做了人工呼吸，在产妇急需输血时，因医院血源紧张而毫不犹豫的为病人捐血。她和医护人员一直忙到深夜两点，当产妇顺利生产时她却累倒在产房里。但那一刻，她是疲惫的，却也是心情愉悦的，她的付出换来了产妇平安。
天有不测风云。1988年7月的一天，董云华为了给一个生下双胞胎的产妇增加营养，在家里给她做饭。由于气化炉使用不慎引发爆炸，导致她身体烧伤面积达75％，生命危在旦夕。她的重度烧伤牵动着矿区总医院每一位职工的心，公司领导及同事们自觉为她捐款7000多元，解决了她的燃眉之急。为了使她尽快康复，集团公司请全国最好的烧伤专家为她治疗，随后又辗转去太原、北京、上海等最好的医院为她植皮医治。历经一年时间的治疗，董云华终于康复出院，但身体却落下了残疾。
当她想到治疗期间，那些为她伸出爱心援手的众多爱心人士，她萌生回报社会的思想久久不能平复。她作出一个让全家人意想不到的决定，创办一所非盈利性质的敬老院回馈社会。她的这一想法遭到了全家人的反对，但家人最终拗不过执着的董云华，她义无反顾地放弃了稳定的生活，在太原开办了两家诊所，每天早出晚归的找各种渠道挣钱，经过三年的打拼，她终于筹集到380万元的启动资金。在社会各行业爱心人士的帮助下，在政府领导的足够重视及大力支持，云华爱心敬老院终于在她的老家清徐县成功修建。
在采访的过程中，一位云华敬老院的员工告诉记者，云华敬老院是老年人修身养性，颐养天年的好地方。从2007年开始筹备资金到如今爱心院的完善，云华大姐可谓是历尽艰辛，她克服了重重困难才走到今天。如今，云华爱心庄园的27名工作人员大部分是身兼数职，敬老院不仅收留孤寡老人、五保户，还帮助残障人士更好地生活。为了保障入住老人的健康和安全，云华爱心敬老院还与清徐县第二人民医院签订医养结合服务协议，医院派专家上门为入住老人进行健康评估，建立健康档案，开展巡诊和讲座，通过就医绿色通道救治更多的心脑血管疾病、肠胃疾病等患者。为了提升老人的生活质量和幸福指数，敬老院特例又安排了30支应急床，为日照老人提供了日常的应急使用。
董云华说，老有所养，老有所乐，是天下每一个老人的需求，奉献爱心是她最大的心愿。她满怀振奋的告诉记者，她在北京见到张海迪，海迪大姐人特别好，从她身上感受到的阳光照亮自己前进的路。她要趁自己的有生之年，多为老人们办点实事。她早已立下遗嘱，养老院可以捐赠给政府，也可以让自己的亲人继承，但是一定不能以营利为目的，她要把这种大爱无疆的精神传递下去。虽然已是七旬老人，但董云华对国家的养老事业充满乐观，对互联网很感兴趣，她偶尔也上微博和微信、玩抖音，她说老年人也要接受新事物，利用互联网把日子过得高高兴兴。
养老是一种情怀，一种大爱，也是一种慈善。正是董云华不曾停歇的爱心脚步，她的奉献精神支撑着云华敬老院向前发展。爱心就像一缕温暖的阳光，来自公益慈善志愿者们无私奉献的爱心，诠释了人间的大爱，温暖着云华爱心敬老院的这个特殊群体，他们都是最平凡的人，做着平凡的事，这事里充满了爱，充满了力量，充满了延续。本报记者 董晓飞 杨鹏飞 王大元
十月的深秋时节，当媒体一行走进太原市清徐县孟封镇的云华爱心敬老院时，人群闲散的坐落在明媚的阳光下，优雅的大院环境，绿树浓荫藏不住大院里的亭台阁楼，让人完全惊诧于远离都市，竟会有如此幽静闲适的处所。古稀之年的董云华老人亲切的迎接到访者，声音洪亮的言语间更显精神矍铄，让人感觉不到这是一个七十多岁老人的精神面貌。
董云华是原山西焦煤集团西山煤电总医院的一名退休职工，她从参加工作的那一天起就是一名医疗助产士，在她的医职生涯中接生婴儿达上万人，被西山煤电矿工们誉为“生命的使者”。因一次意外的火灾，她被重度烧伤成为残疾人。突如其来的灾难并未击倒董云华，在她康复后的几年间，有感于像她一样遭受病痛折磨的苦难人群，身残志坚的她毅然向命运发起挑战，自筹资金成立了云华爱心敬老院。她凭着自己的爱心、自信、实干和奉献，为老人们营造了一片温馨的家园。
云华爱心敬老院初建于2007年，是董云华院长一手创建的。它是由太原市民政局批准成立的一家医养结合的非盈利福利机构，敬老院坚持“以人为本，济世救人，替天下儿女尽孝、为老人排忧解难、为党和政府分忧”的办院宗旨，建立了一支高素质，具有丰富经验的专业医护队伍，设置床位360张，入住人员达130多名，开办以来已累计服务老人3968人次。云华爱心敬老院在医养结合方面的成绩，得到了政府相关部门以及社会各界的高度认可，多次受到省市领导及国家知名人士的莅临好评。
经过十多年的稳步发展，云华爱心敬老院成为远近闻名的爱心慈善敬老院。2018年，云华爱心敬老院经各市直市管医院推选与申报，市卫生计生委、市民政局组织专家实地查验，被评为太原市首批医养结合示范单位，被评定为“太原市安宁疗护试点单位”；2019年，又先后被评为“市一级护理院”和“太原市城镇基本医疗保险定点医疗机构。它还先后荣获“全国爱心护理工程建设基地”“山西十大老年温馨家园”“全国流动养老接待站”“太原市二级养老机构”“全国敬老笑星之星”等荣誉称号。
采访期间，董云华向记者介绍，出身医药世家的她，从入职的第一天起她就认定妇产科是最幸福快乐的职业，每当一个个新生命呱呱落地的时候，总会让她感到医护职业的崇高。曾经有一年的大年除夕，家家户户都在吃饺子，看春节联欢晚会，她却在岗位上值班。当天晚上，一位大出血的产妇被紧急推进了产房。当她看到产妇呼吸困难生命危在旦夕时果断给产妇做了人工呼吸，在产妇急需输血时，因医院血源紧张而毫不犹豫的为病人捐血。她和医护人员一直忙到深夜两点，当产妇顺利生产时她却累倒在产房里。但那一刻，她是疲惫的，却也是心情愉悦的，她的付出换来了产妇平安。
天有不测风云。1988年7月的一天，董云华为了给一个生下双胞胎的产妇增加营养，在家里给她做饭。由于气化炉使用不慎引发爆炸，导致她身体烧伤面积达75％，生命危在旦夕。她的重度烧伤牵动着矿区总医院每一位职工的心，公司领导及同事们自觉为她捐款7000多元，解决了她的燃眉之急。为了使她尽快康复，集团公司请全国最好的烧伤专家为她治疗，随后又辗转去太原、北京、上海等最好的医院为她植皮医治。历经一年时间的治疗，董云华终于康复出院，但身体却落下了残疾。
当她想到治疗期间，那些为她伸出爱心援手的众多爱心人士，她萌生回报社会的思想久久不能平复。她作出一个让全家人意想不到的决定，创办一所非盈利性质的敬老院回馈社会。她的这一想法遭到了全家人的反对，但家人最终拗不过执着的董云华，她义无反顾地放弃了稳定的生活，在太原开办了两家诊所，每天早出晚归的找各种渠道挣钱，经过三年的打拼，她终于筹集到380万元的启动资金。在社会各行业爱心人士的帮助下，在政府领导的足够重视及大力支持，云华爱心敬老院终于在她的老家清徐县成功修建。
在采访的过程中，一位云华敬老院的员工告诉记者，云华敬老院是老年人修身养性，颐养天年的好地方。从2007年开始筹备资金到如今爱心院的完善，云华大姐可谓是历尽艰辛，她克服了重重困难才走到今天。如今，云华爱心庄园的27名工作人员大部分是身兼数职，敬老院不仅收留孤寡老人、五保户，还帮助残障人士更好地生活。为了保障入住老人的健康和安全，云华爱心敬老院还与清徐县第二人民医院签订医养结合服务协议，医院派专家上门为入住老人进行健康评估，建立健康档案，开展巡诊和讲座，通过就医绿色通道救治更多的心脑血管疾病、肠胃疾病等患者。为了提升老人的生活质量和幸福指数，敬老院特例又安排了30支应急床，为日照老人提供了日常的应急使用。
董云华说，老有所养，老有所乐，是天下每一个老人的需求，奉献爱心是她最大的心愿。她满怀振奋的告诉记者，她在北京见到张海迪，海迪大姐人特别好，从她身上感受到的阳光照亮自己前进的路。她要趁自己的有生之年，多为老人们办点实事。她早已立下遗嘱，养老院可以捐赠给政府，也可以让自己的亲人继承，但是一定不能以营利为目的，她要把这种大爱无疆的精神传递下去。虽然已是七旬老人，但董云华对国家的养老事业充满乐观，对互联网很感兴趣，她偶尔也上微博和微信、玩抖音，她说老年人也要接受新事物，利用互联网把日子过得高高兴兴。
养老是一种情怀，一种大爱，也是一种慈善。正是董云华不曾停歇的爱心脚步，她的奉献精神支撑着云华敬老院向前发展。爱心就像一缕温暖的阳光，来自公益慈善志愿者们无私奉献的爱心，诠释了人间的大爱，温暖着云华爱心敬老院的这个特殊群体，他们都是最平凡的人，做着平凡的事，这事里充满了爱，充满了力量，充满了延续。本报记者 董晓飞 杨鹏飞 王大元
宋丹丹相信很多人都知道她，她的小品多的数都数不过来，可以说她的一生基本都和小品有着不可分割的渊源。宋丹丹是中国著名的影视演员，更是娱乐圈众多实力派当中的佼佼者，在内地深受广大网友和观众的喜爱。当时有人还称她为“京圈一姐”，她的演技在娱乐圈是大家有目共睹的，很多人都只能看到宋丹丹如今的成功，但是都不知道她在背后到底付出了多少。宋丹丹一代传奇的故事，到如今都使得众多观众喜欢看她的小品，不愧是受人尊重的好演员。一、知识分子家庭1961年，宋丹丹出生于北京市的一家知识分子家庭，父母都是很有文化的人，她在小的时候原名叫宋长英，后来父母才给改名叫宋丹丹，由于父母年轻时在解放区参加过革命工作，所以从小宋丹丹在部队大院里长大。1980年，宋丹丹因参加高考落榜误打误撞地进入了艺术剧院，也许是因为宋丹丹真的有表演那一方面的天赋，她从小从来没有经过专业化的训练，但是在比赛时她却在众多人当中脱颖而出，顺利通过了初试环节。到了复试时，宋丹丹更是凭借着自己别出心裁的表演，博得了在场老师的喜欢，后来宋丹丹通过自己的努力考入了人艺表演训练班，那一年宋丹丹在训练中整整瘦了30斤，也算是逆袭成功了。1983年，宋丹丹顺利从人艺表演训练班毕业，并且她从那之后正式的成为了一名演员，开始了自己的演艺生涯，虽然她的文化课让她有些拿不出手，但是她的表演能力却异于常人，就好像她天生就是为了表演而生。二、凭借努力出道成功正式出道之后，宋丹丹接到了《红白喜事》那部作品，也因为那部作品，宋丹丹获得了文化部观摩演出的一等奖，和政府表彰的优秀演员奖，那个时候宋丹丹出道仅仅也就1年的时间，她就获得了很好的成绩，也算是为以后的道路开了一个好头。然而就是宋丹丹的事业顺风顺水的时候，她却遭到了感情的失利，她与她相恋了5年的初恋分手了，分手的原因是男友要出国，她却成了最后知道的那个人，那段感情让宋丹丹受到了很大的伤害。都说忘记一段感情要么选择时间要么选择新欢，而宋丹丹则选择了后者，后来宋丹丹与相识了仅三个月的男人结婚了，当时她的爱人是一名公务员，不过两个人的婚姻并没有维持很长的时间，由于相处时间太短两个人结婚后很快就产生了隔阂，于是两个人的婚姻破裂了，最终走向离婚。经过了一段快节奏的婚姻，宋丹丹开始将工作放在了第一位，刚开始她只是活跃在话剧中，后来她渐渐转型成了一名演员，而且她还凭借《寻找回来的世界》、《月牙儿》等多部作品获得了很多的奖项，例如飞天奖、国际电影奖等等。八十年代末，宋丹丹遇到了自己的第二段婚姻，当时她与第二任丈夫英达认识是在她剧组客串中认识的，那个时候两个人休息的时候经常会在一起说笑，一来二去两个人之间产生了感情，从普通人的关系变成了恋人的关系。三、事业高潮期1989年，宋丹丹与英达登记结婚了，婚后不久宋丹丹为英达生了一个儿子，取名叫巴图，于是他们便开始了幸福的家庭生活，后来宋丹丹凭借的春晚小品《懒汉相亲》中的魏淑芬，被众多观众所认识。看到宋丹丹的成功，英达也不甘示弱，1993年英达导演的《我爱我家》开播后走红，鲤鱼跃龙门成为了“中国情景喜剧教父”，两人的事业那个时候风生水起，但是虽然两个人的事业成功了，但是两个人的婚姻却失败了，后来因英达出轨，宋丹丹便选择了离婚。离婚后的宋丹丹为了给儿子巴图优质的生活，于是开始拼命的工作，她将很多重心都放在了工作上，导致儿子巴图没人管教，那个时候她经常会被老师叫去学校，基本上每隔一周宋丹丹就要被老师叫去学校，但是她并没有因此放弃自己的儿子，而是选择将儿子送到了国外。终于宋丹丹的付出都一一得到了回报，如今她已经是一名家喻户晓的演员，而且她将儿子巴图也培养得很好，如今巴图也已经成家有了自己的小家，宋丹丹也算是人生得以圆满了。四、儿媳妇怀二胎近期宋丹丹的儿子巴图，在社交平台晒出带老婆王博谷做产检的照片，巴图全程陪伴在妻子王博谷的身边，据悉王博谷这次是怀二胎，早在几年前，王博谷就已经为巴图生了一个可爱的儿子。巴图与王博谷是姐弟恋，两人自从结婚后生活就十分甜蜜，而且两个人还经常会分享他们生活中的日常。虽然是姐弟恋，但是宋丹丹却对儿媳妇很好，一般都是当自己的女儿来对待，也是称得上是一个好婆婆了，当粉丝看到动态时，都纷纷在评论区留言，祝贺宋丹丹再添儿孙，更是希望巴图和王博谷能得偿所愿。巴图从一出生开始就是一个星二代，他一直在明星的光环之下成长，如今也是不负众望变得很优秀，现在31岁的他也算是事业有成，有着自己美好的生活，即使没有妈妈宋丹丹的光环，他也依然能够凭借着自己的能力，闯出属于他自己的一片天。宋丹丹也终于将自己的儿子真正地培养出来了，想必现在的她是十分幸福的，有着可爱的孙子和有成就的儿子，简直就是人生中的幸事。五、结语子女的教育永远大于所有，没有哪个父母想让自己的孩子输在起跑线上，宋丹丹也是如此，她从小给儿子巴图的都是无忧无虑的童年，基本上可以说衣食无忧。宋丹丹的的前半生都是成功的，她的一生有很多优秀的作品，尤其是《家有儿女》中宋丹丹的成功，让所有的人记住了她。现在儿子的优秀也让宋丹丹可以度过一个安逸的生活，她也不必再为儿子操心了，终于可以享享清福了，最后祝愿巴图和王博谷能够顺利产下一个新的小生命，宋丹丹一家能够和和睦睦的生活下去。
合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
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