#鞠婧祎[超话]##鞠婧祎[超话]#“鞠婧祎是顽疾之秋中唯一遗留下来的温暖也是我唯一所喜”“鞠婧祎的血染红了整个塞纳河畔”“花月落光祎，蜜橘跟着鞠婧祎”“不求人人都喜欢鞠婧祎 只求人人都尊重鞠婧祎"“四川的玫瑰长开不败，星梦剧场的鞠婧祎永垂不朽”“我贪恋人间烟火，不偏不倚都是鞠婧祎”“鞠婧祎的血染红了整个塞纳河畔”“她是唱跳俱佳鞠婧祎，塞纳河畔永远的神”“世人给鞠婧祎冷眼与伤害，她却教我们善良和真诚”“是不被流言蜚语所定义的温柔之花 是橘子们的治愈系大姐姐鞠婧祎”“鞠婧祎会成为天空中最耀眼的星的，只是时机没到而已.”
#国学##国学知识#
老实人嘴巴笨，不会说话，牢记下面四句口诀
1.和贵者言，依势而为。
贵人是有地位有权势的人人，他们在社会上有一定的影响力，这样的人气势很大。我们和贵人说话的时候，很多人在势头上输了，说话也没有底气。
此时你要懂得借势，借自己的势，或借别人的势，为自己勇敢，如果你气势低人一等，那你就输了。
借此机会后，你要对自己有信心，言谈举止得体，言谈举止得体，双方站在平等的角度谈问题，这样才能得到贵人的尊重，事半功倍。
公元前283年，秦昭襄王给赵王写了一封信，上面写着:我愿意用十五个城市来换赵的和。这个和氏璧是无价之宝。赵王很无奈。换吧，怕秦言而无信，怕得罪秦。
赵王很纠结，后来派蔺相如带着和氏璧出使秦国。蔺相如把和氏璧交给秦王，秦王得到和氏璧后，非常高兴，但决口不提十五座城池。
蔺相如深知秦王言而无信，但他毕竟在秦国的地盘上，连赵王都迫于秦王的强势，不敢拿秦王怎么样。
蔺相如只好对秦王说，这和氏璧有个缺点，突然间，蔺相如手举和氏璧，背靠柱子，怒气冲冲地竖起来。对于秦王呵斥道：大王得到和氏璧后，把它传给妃嫔们看，以此来戏弄我。假如大王不愿补偿赵国的十五个城池，我就把它拿回来，如果大王一定要胁迫我，我的头就会和和氏璧一起撞到柱子上。
秦王一直在气势上压制蔺相如，忽然看见蔺相如也如此强势，便婉言道歉，当晚，蔺相如差人将和氏璧送回赵国，算是不辱使命。完璧归赵的故事也是千古佳话。
2.和有钱人说，依于利。
我们所说的富人，是指积累了大量财富的人。对于富人来说，一切都是利益第一，和他们交谈时，你要体现价值二字。而且不是乞求他们的施舍。
怎样才能在富人面前体现你的价值？首先，用你的能力为他做些什么，其次，他需要什么。两者缺一不可。
举例来说，在一个山村，王麻子家很穷，他们村里有个老人家很有钱。某天，他身无分文，连吃饭的钱都没有，如果他直接对老人说：求求你，给我点钱吧。很可能会吃到闭门羹。
假如他说：你能给我点饭钱吗？看看你儿子常年在外做生意，家里也没人帮忙跑前跑后，以后有什么跑腿的活儿虽然叫我，我也不会忘记你的斗米之恩，为你鞍前马后。
老头子会想，首先，这个小伙子说话很中听，一顿饭钱跑了也没关系。其次，我平日还真需要一个帮忙跑腿的人，年纪大了，什么也做不了。一顿饭可以换来孝心，这也是值得的。
更重要的是，你的公司缺钱，为什么没有人投资你呢？并非因为你没有有钱的朋友，而是因为你没有体现出让他们投资的价值，价值二字就是你要斟酌的一点，比如，公司的未来计划是什么？这个行业的发展前景如何？投资者的回报是多少？
曾经三顾茅庐的刘备，请诸葛亮出山，正是看中了诸葛亮的足智多谋。
曹操光脚破门迎接许攸，正是用许攸打败袁绍。
因此，与富人交谈，只谈利益和价值。
3.与贱者言，要谦虚。
此处贱指的是地位卑微的人，所谓贫贱不能移，威武不能屈。在我们眼里，穷的人，大多是怀才不遇的人，他们处在人生的最低点，所以他们更看重自尊，对别人的话更敏感。
因此，在和地位低下的人交谈时，要放下身段，说话要谦虚自牧，在人的一生中，河东三十年，河西三十年，在尊重他人的同时，也在尊重自己。假如别人以后飞黄腾达，一定会投桃报李。
对地位低下的人的态度也能看出一个人的性格。先输，先骄傲，先荣誉，先谦卑。
年轻的时候，韩信曾经穷困潦倒，每天闲来无事，在河边钓鱼，一位洗衣大娘见其几天没吃东西，便让韩信每天中午在河边等她，她来给韩信送饭吃。
韩信很高兴，对大娘说：有朝一日，我韩信出人头地，定来报答你。可是大娘却好心劝道：大丈夫应该胸怀大志，建功立业，我可怜你，才给你饭吃，不求你报答。
韩信深受教导，转身从军。汉五年正月，韩信被封为齐王，以千金感谢大娘当年的恩情。
4.与辨者言，依于要。
辨别者，常指能言善辩的人，与辨别者交谈，要懂得把握重点简明扼要，一言以蔽之，切不可与之纠缠，否则你会被带入别人的节奏。
曹操率军攻打吕布，将吕布围入邳城，后吕布军中将士叛逆，绑在白门楼，开城投降。
吕布被曹操俘虏，一向惜才的曹操不舍得杀吕布，却又怕吕布叛逆。这时，曹操想听听刘备的意见。
为什么刘备要投奔曹操？原来刘备占领了徐州，了自己的位置。随后好心收留了吕布，没想到，吕布趁刘备出差，抢走了徐州。一个农夫和蛇的故事真的上演了。
于是，刘备又成了无家可归的人，无奈只好投靠曹操。这时，吕布被曹操捉住了，刘备心中窃喜，当曹操问刘备该如何处理吕布时，刘备只说了一句话：你忘了丁原和董卓吗？这句话一出，马上就要了吕布的命。
为什么？众所周知，吕布被张飞称为三姓家奴，早年曾拜丁原为义父，因董卓施计，便杀死丁原，投靠董卓。随后王允巧施美人计，吕布又为貂蝉杀死了义父董卓。
刘备的言外之意是:曹操想成为吕布的第三个义父吗？
生活中的酸甜苦辣，大部分都在说话。说话是一门艺术，是与人交流的桥梁，但是，有多少人真正会说话呢？
老实人嘴巴笨，不会说话，牢记下面四句口诀
1.和贵者言，依势而为。
贵人是有地位有权势的人人，他们在社会上有一定的影响力，这样的人气势很大。我们和贵人说话的时候，很多人在势头上输了，说话也没有底气。
此时你要懂得借势，借自己的势，或借别人的势，为自己勇敢，如果你气势低人一等，那你就输了。
借此机会后，你要对自己有信心，言谈举止得体，言谈举止得体，双方站在平等的角度谈问题，这样才能得到贵人的尊重，事半功倍。
公元前283年，秦昭襄王给赵王写了一封信，上面写着:我愿意用十五个城市来换赵的和。这个和氏璧是无价之宝。赵王很无奈。换吧，怕秦言而无信，怕得罪秦。
赵王很纠结，后来派蔺相如带着和氏璧出使秦国。蔺相如把和氏璧交给秦王，秦王得到和氏璧后，非常高兴，但决口不提十五座城池。
蔺相如深知秦王言而无信，但他毕竟在秦国的地盘上，连赵王都迫于秦王的强势，不敢拿秦王怎么样。
蔺相如只好对秦王说，这和氏璧有个缺点，突然间，蔺相如手举和氏璧，背靠柱子，怒气冲冲地竖起来。对于秦王呵斥道：大王得到和氏璧后，把它传给妃嫔们看，以此来戏弄我。假如大王不愿补偿赵国的十五个城池，我就把它拿回来，如果大王一定要胁迫我，我的头就会和和氏璧一起撞到柱子上。
秦王一直在气势上压制蔺相如，忽然看见蔺相如也如此强势，便婉言道歉，当晚，蔺相如差人将和氏璧送回赵国，算是不辱使命。完璧归赵的故事也是千古佳话。
2.和有钱人说，依于利。
我们所说的富人，是指积累了大量财富的人。对于富人来说，一切都是利益第一，和他们交谈时，你要体现价值二字。而且不是乞求他们的施舍。
怎样才能在富人面前体现你的价值？首先，用你的能力为他做些什么，其次，他需要什么。两者缺一不可。
举例来说，在一个山村，王麻子家很穷，他们村里有个老人家很有钱。某天，他身无分文，连吃饭的钱都没有，如果他直接对老人说：求求你，给我点钱吧。很可能会吃到闭门羹。
假如他说：你能给我点饭钱吗？看看你儿子常年在外做生意，家里也没人帮忙跑前跑后，以后有什么跑腿的活儿虽然叫我，我也不会忘记你的斗米之恩，为你鞍前马后。
老头子会想，首先，这个小伙子说话很中听，一顿饭钱跑了也没关系。其次，我平日还真需要一个帮忙跑腿的人，年纪大了，什么也做不了。一顿饭可以换来孝心，这也是值得的。
更重要的是，你的公司缺钱，为什么没有人投资你呢？并非因为你没有有钱的朋友，而是因为你没有体现出让他们投资的价值，价值二字就是你要斟酌的一点，比如，公司的未来计划是什么？这个行业的发展前景如何？投资者的回报是多少？
曾经三顾茅庐的刘备，请诸葛亮出山，正是看中了诸葛亮的足智多谋。
曹操光脚破门迎接许攸，正是用许攸打败袁绍。
因此，与富人交谈，只谈利益和价值。
3.与贱者言，要谦虚。
此处贱指的是地位卑微的人，所谓贫贱不能移，威武不能屈。在我们眼里，穷的人，大多是怀才不遇的人，他们处在人生的最低点，所以他们更看重自尊，对别人的话更敏感。
因此，在和地位低下的人交谈时，要放下身段，说话要谦虚自牧，在人的一生中，河东三十年，河西三十年，在尊重他人的同时，也在尊重自己。假如别人以后飞黄腾达，一定会投桃报李。
对地位低下的人的态度也能看出一个人的性格。先输，先骄傲，先荣誉，先谦卑。
年轻的时候，韩信曾经穷困潦倒，每天闲来无事，在河边钓鱼，一位洗衣大娘见其几天没吃东西，便让韩信每天中午在河边等她，她来给韩信送饭吃。
韩信很高兴，对大娘说：有朝一日，我韩信出人头地，定来报答你。可是大娘却好心劝道：大丈夫应该胸怀大志，建功立业，我可怜你，才给你饭吃，不求你报答。
韩信深受教导，转身从军。汉五年正月，韩信被封为齐王，以千金感谢大娘当年的恩情。
4.与辨者言，依于要。
辨别者，常指能言善辩的人，与辨别者交谈，要懂得把握重点简明扼要，一言以蔽之，切不可与之纠缠，否则你会被带入别人的节奏。
曹操率军攻打吕布，将吕布围入邳城，后吕布军中将士叛逆，绑在白门楼，开城投降。
吕布被曹操俘虏，一向惜才的曹操不舍得杀吕布，却又怕吕布叛逆。这时，曹操想听听刘备的意见。
为什么刘备要投奔曹操？原来刘备占领了徐州，了自己的位置。随后好心收留了吕布，没想到，吕布趁刘备出差，抢走了徐州。一个农夫和蛇的故事真的上演了。
于是，刘备又成了无家可归的人，无奈只好投靠曹操。这时，吕布被曹操捉住了，刘备心中窃喜，当曹操问刘备该如何处理吕布时，刘备只说了一句话：你忘了丁原和董卓吗？这句话一出，马上就要了吕布的命。
为什么？众所周知，吕布被张飞称为三姓家奴，早年曾拜丁原为义父，因董卓施计，便杀死丁原，投靠董卓。随后王允巧施美人计，吕布又为貂蝉杀死了义父董卓。
刘备的言外之意是:曹操想成为吕布的第三个义父吗？
生活中的酸甜苦辣，大部分都在说话。说话是一门艺术，是与人交流的桥梁，但是，有多少人真正会说话呢？
求道人，如何才能寻得真正之明师？
修道之人，常常寻师，迷时师渡，悟了自渡。寻师访友自是修道者之常事。然自古修道者多，得道者寡，真道难悟，几人能明？明师惜缘，择善而授，岂能轻遇？明师难寻，非明人视亦不见。良机易得，非机缘求之不得。
一、明师难遇，贵在心眼。非明眼人遇亦如不遇。如何识得明师？
明师未必是名师，名师未必是明师。明师者，明道之师。明道者，明心见性，处处通融。为师者，品高义重，心存慈悲。明师者，未必在高山道院，道缘渡人，或在茶馆，或在路上，或在牛背，或在梦中，或有指引，或是偶遇，高山道院未必人人皆明。
道体有高低，心明分深浅。是以，非大彻大悟之师，皆不是全明。明中有暗，暗中藏明。是以，不明之人见其人明则视为明师，或有时又见其师之暗处，又视师为不明之人。实不知明师亦有深浅之分。是故，师之所以明者，皆因汝处暗处。当汝澄明足以照耀师之暗处，则师将不复明。
当师之光芒可以照耀汝的黑暗，引领汝走出黑暗，是时为汝之明师，未必为天下人之明师。当汝见师之暗处，师亦可为明师。因全明之师自古少有，故亦难以遇见。若遇全明之师，必是大机缘，自古大机缘难得。
因汝不是有缘之人，或许一生也不得见全明之师。是以，寻师不必全明，足以照耀你前行即为明师。明师不必终始，一时修行一时师。大机缘者，专从一师足以修尽。机缘小者，时时寻师。
二、欲得明师，唯在机缘，故须自修以待缘。
遇得明师，唯在机缘。广结善缘，心怀众生，时到自有指引。没师自修以待缘，有师精进以大悟。不必待到师来始修行。不修则不明，不明则师来亦不见。小修则小明，小明遇小师。大修则大明，大明方能遇大师。是以，须勤修以待师。边修边待。自修方能见师。不修永远无师。遇得大师必定有大机缘，无缘空等自伤悲。坚心发愿，必有感应。
三、天道平衡，损有余而补不足。故若欲求得真道，需先尊师重道。
明师难得，真道亦不轻传。汝欲得师道，汝心性如何？汝以何能何德何心何份能得真道？是金钱还是诚心？或许两者都远远不够。
凡得真传者必定尊师重道。尊者，上位也。师在汝心中必须永远处于上位。即使汝已越超了汝师，师仍然在你的头上。不尊者，以师为利用对象。得师之道或师力相助时喜颜悦色，若师不助时则怒自心起。大道传人，必考其心性，心不计名利得失，不拘生死情缘，大量大德之人方能得之。
天道平衡，损有余而补不足。不失不得。大失大得。是以，汝以什么换得师心？得道之人，惜道过命。汝不尊师重道，能得师心？汝坏其师道，师怎能认汝？学不尽心，技不超越，在世则坏了师门，自古为师者难容。如孔门弟子三千，得意贤生仅七十有二。是以，汝之德性努力不同，师之传道亦各异。既遇得明师，亦不易得其真道。
四、寻师者必须懂得爱师。成一师不易，毁一师不难，故为师着想，亦是汝德。
寻师之人必须懂得爱师。全明之师难见，半明之师常遇。是以，半明之师虽然有一处之证见，仍不至圆满，还须继续前进。师一边教你，还须同时进修。师门弟子日多，人心亦各异。师教之人愈多，师力愈易日益减少。是以，师之有心携带你前进，损自力以渡汝，可谓用心良苦。汝能不惜乎？汝要珍惜师之时间，求教于师者愈众则浪费师之时间愈多。故非大事不要随意麻烦，非难题不要轻易发问。师愈有名则愈易为世事世情所累。因师仍未了无，故人心仍在，七情六欲未尽，我执心仍在，为人师心未了。
因不全明，故真性仍会动摇。故易为世事世情所拘，而觉性减损，人心回复。求师人愈多，奉师若神明，则易使师起名利心，生我执心，容易毁师于瞬间。随师之人，不可不知！修道者众，得道不易，成一师不易，毁一师不难，世之师已少有，经不起再废坏，故为师着想亦见汝之大德。
五、寻师是为求道，非为荣耀自身。所以寻师决不能搞外门邪道。
二师之言必不一致，所教之学难以全同，便不知听谁反谁，结果落个多师如无师。寻师是为求道，非为寻亲问故，亦非以师名荣耀自身。故寻师必以求道为正，勿搞歪门邪道。寻师唯求自高，非为将来与师一决高低，故寻师不求称师，超越自我就行了。
师能使你明理，不能替你成就。明理者，指明月之方向。得道者，明月现于自心。一辈子跟师学理，而没有下功夫真修实练，真是罪过。
明师难遇，得其真传更难。或许汝一生与师无缘，注定自修，汝还要四处寻师吗？或许注定汝要为人师，汝还不勤精进吗？
师能使你明理，不能替你成就。明理者，指明月之方向。得道者，明月现于自心。死跟老师背后当跟屁虫，不但令老师讨厌，也给自己迷失。一辈子跟师学理，而没有下功夫真修，东奔西跑，真是罪过。没有真正的证见，就不能胡口说教。话从自心出方为真经，而不是复制老师的言论到处传播。大道从心出，空理从口出。
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修道之人，常常寻师，迷时师渡，悟了自渡。寻师访友自是修道者之常事。然自古修道者多，得道者寡，真道难悟，几人能明？明师惜缘，择善而授，岂能轻遇？明师难寻，非明人视亦不见。良机易得，非机缘求之不得。
一、明师难遇，贵在心眼。非明眼人遇亦如不遇。如何识得明师？
明师未必是名师，名师未必是明师。明师者，明道之师。明道者，明心见性，处处通融。为师者，品高义重，心存慈悲。明师者，未必在高山道院，道缘渡人，或在茶馆，或在路上，或在牛背，或在梦中，或有指引，或是偶遇，高山道院未必人人皆明。
道体有高低，心明分深浅。是以，非大彻大悟之师，皆不是全明。明中有暗，暗中藏明。是以，不明之人见其人明则视为明师，或有时又见其师之暗处，又视师为不明之人。实不知明师亦有深浅之分。是故，师之所以明者，皆因汝处暗处。当汝澄明足以照耀师之暗处，则师将不复明。
当师之光芒可以照耀汝的黑暗，引领汝走出黑暗，是时为汝之明师，未必为天下人之明师。当汝见师之暗处，师亦可为明师。因全明之师自古少有，故亦难以遇见。若遇全明之师，必是大机缘，自古大机缘难得。
因汝不是有缘之人，或许一生也不得见全明之师。是以，寻师不必全明，足以照耀你前行即为明师。明师不必终始，一时修行一时师。大机缘者，专从一师足以修尽。机缘小者，时时寻师。
二、欲得明师，唯在机缘，故须自修以待缘。
遇得明师，唯在机缘。广结善缘，心怀众生，时到自有指引。没师自修以待缘，有师精进以大悟。不必待到师来始修行。不修则不明，不明则师来亦不见。小修则小明，小明遇小师。大修则大明，大明方能遇大师。是以，须勤修以待师。边修边待。自修方能见师。不修永远无师。遇得大师必定有大机缘，无缘空等自伤悲。坚心发愿，必有感应。
三、天道平衡，损有余而补不足。故若欲求得真道，需先尊师重道。
明师难得，真道亦不轻传。汝欲得师道，汝心性如何？汝以何能何德何心何份能得真道？是金钱还是诚心？或许两者都远远不够。
凡得真传者必定尊师重道。尊者，上位也。师在汝心中必须永远处于上位。即使汝已越超了汝师，师仍然在你的头上。不尊者，以师为利用对象。得师之道或师力相助时喜颜悦色，若师不助时则怒自心起。大道传人，必考其心性，心不计名利得失，不拘生死情缘，大量大德之人方能得之。
天道平衡，损有余而补不足。不失不得。大失大得。是以，汝以什么换得师心？得道之人，惜道过命。汝不尊师重道，能得师心？汝坏其师道，师怎能认汝？学不尽心，技不超越，在世则坏了师门，自古为师者难容。如孔门弟子三千，得意贤生仅七十有二。是以，汝之德性努力不同，师之传道亦各异。既遇得明师，亦不易得其真道。
四、寻师者必须懂得爱师。成一师不易，毁一师不难，故为师着想，亦是汝德。
寻师之人必须懂得爱师。全明之师难见，半明之师常遇。是以，半明之师虽然有一处之证见，仍不至圆满，还须继续前进。师一边教你，还须同时进修。师门弟子日多，人心亦各异。师教之人愈多，师力愈易日益减少。是以，师之有心携带你前进，损自力以渡汝，可谓用心良苦。汝能不惜乎？汝要珍惜师之时间，求教于师者愈众则浪费师之时间愈多。故非大事不要随意麻烦，非难题不要轻易发问。师愈有名则愈易为世事世情所累。因师仍未了无，故人心仍在，七情六欲未尽，我执心仍在，为人师心未了。
因不全明，故真性仍会动摇。故易为世事世情所拘，而觉性减损，人心回复。求师人愈多，奉师若神明，则易使师起名利心，生我执心，容易毁师于瞬间。随师之人，不可不知！修道者众，得道不易，成一师不易，毁一师不难，世之师已少有，经不起再废坏，故为师着想亦见汝之大德。
五、寻师是为求道，非为荣耀自身。所以寻师决不能搞外门邪道。
二师之言必不一致，所教之学难以全同，便不知听谁反谁，结果落个多师如无师。寻师是为求道，非为寻亲问故，亦非以师名荣耀自身。故寻师必以求道为正，勿搞歪门邪道。寻师唯求自高，非为将来与师一决高低，故寻师不求称师，超越自我就行了。
师能使你明理，不能替你成就。明理者，指明月之方向。得道者，明月现于自心。一辈子跟师学理，而没有下功夫真修实练，真是罪过。
明师难遇，得其真传更难。或许汝一生与师无缘，注定自修，汝还要四处寻师吗？或许注定汝要为人师，汝还不勤精进吗？
师能使你明理，不能替你成就。明理者，指明月之方向。得道者，明月现于自心。死跟老师背后当跟屁虫，不但令老师讨厌，也给自己迷失。一辈子跟师学理，而没有下功夫真修，东奔西跑，真是罪过。没有真正的证见，就不能胡口说教。话从自心出方为真经，而不是复制老师的言论到处传播。大道从心出，空理从口出。
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