有关绿色系列游戏的几点说明
当前的互联网环境，从某种角度而言，即便在严历之前加上极其，也并不为过！还网络一片晴朗天空举措的正确性勿容质疑，但有时也确实存在矫枉过正伤及无辜的现象，甚至做出与本愿初心相反的误判和决定。无论是健康的娱乐丰富的内涵还是能够起到正确引导作用的正能量，都是互联网和相关企业恒久不变的需求。
环境、无论是社会环境还是自然环境，任何个体力量在其面前都极其的渺小，对其的顺应即无奈，也是一种别无选择的生存智慧。从客观理智和历史的角度来看，人定胜天是一种不自量力脱离现实背离真理的错误观点。
洁白无瑕甚至一尘不染无可挑剔无处质疑毫无争议，是本次福牌游戏网所推出的绿色系列游戏项目刻意追求的目标。一贯以真实生动描述人类现实生活见长的风格特点，必将因此缺失了全面与深刻，无奈却只能如此。
游戏规则过于的复杂多变不利于它的普及与推广，逼真现实的创作思路又可能成为妨碍其运行推进的阻力。受各种不利因素的干扰与影响，必然造成系列绿色游戏在某些方面存在先天的不足与缺欠。
在自我能力的范围内努力做到最好，是福牌游戏网始终坚持的行事理念。尽管创作环境荆棘密布艰困重重，但这种损失与缺憾将尽已所能地控制在它的表现力方面，而在游戏项目的价值以及它的娱乐性与趣味性，力争不会因此受到太大的影响。
现实的人类社会，丑陋与美好同具乌云与晴朗并存。但有意无意，福牌游戏网营造了一个无限光明（或只有光明）的游戏世界，那就让我们共同远离人世间的喧嚣迷乱昏暗复杂，共同感受清新爽洁的空气温暖灿烂的阳光。暂别尘世的纷纷扰扰，驻足一片净土，或许心不再疲惫。
此外，一种新的游戏项目的研发绝非轻而易举；从前期的整体构思规则制定，到棋面设计以及网络作品和游戏样品的制作等等，有时甚至仅仅因一枚棋子也须费尽周折。而且本次作品的创作所采取的是边研发边发布的滚动运做模式，需要耗费大量的精力且时间常感紧迫，因此试行版必存不足与疏漏，随着时间的推移，定将得到改进与提升。
当前的互联网环境，从某种角度而言，即便在严历之前加上极其，也并不为过！还网络一片晴朗天空举措的正确性勿容质疑，但有时也确实存在矫枉过正伤及无辜的现象，甚至做出与本愿初心相反的误判和决定。无论是健康的娱乐丰富的内涵还是能够起到正确引导作用的正能量，都是互联网和相关企业恒久不变的需求。
环境、无论是社会环境还是自然环境，任何个体力量在其面前都极其的渺小，对其的顺应即无奈，也是一种别无选择的生存智慧。从客观理智和历史的角度来看，人定胜天是一种不自量力脱离现实背离真理的错误观点。
洁白无瑕甚至一尘不染无可挑剔无处质疑毫无争议，是本次福牌游戏网所推出的绿色系列游戏项目刻意追求的目标。一贯以真实生动描述人类现实生活见长的风格特点，必将因此缺失了全面与深刻，无奈却只能如此。
游戏规则过于的复杂多变不利于它的普及与推广，逼真现实的创作思路又可能成为妨碍其运行推进的阻力。受各种不利因素的干扰与影响，必然造成系列绿色游戏在某些方面存在先天的不足与缺欠。
在自我能力的范围内努力做到最好，是福牌游戏网始终坚持的行事理念。尽管创作环境荆棘密布艰困重重，但这种损失与缺憾将尽已所能地控制在它的表现力方面，而在游戏项目的价值以及它的娱乐性与趣味性，力争不会因此受到太大的影响。
现实的人类社会，丑陋与美好同具乌云与晴朗并存。但有意无意，福牌游戏网营造了一个无限光明（或只有光明）的游戏世界，那就让我们共同远离人世间的喧嚣迷乱昏暗复杂，共同感受清新爽洁的空气温暖灿烂的阳光。暂别尘世的纷纷扰扰，驻足一片净土，或许心不再疲惫。
此外，一种新的游戏项目的研发绝非轻而易举；从前期的整体构思规则制定，到棋面设计以及网络作品和游戏样品的制作等等，有时甚至仅仅因一枚棋子也须费尽周折。而且本次作品的创作所采取的是边研发边发布的滚动运做模式，需要耗费大量的精力且时间常感紧迫，因此试行版必存不足与疏漏，随着时间的推移，定将得到改进与提升。
#哲理管理人生# 于丹被北师大免职！跌落神坛全因这两件事，人人要警醒！
01于丹被北师大免职，毒鸡汤最终毒倒了自己！
因为在《百家讲坛》上一部《论语》的解说而爆红的于丹老师，被免去了北京师范大学艺术与传媒学院分党委书记的职务。
北京师范大学党委宣传部相关负责人：“上午领导刚就此事开过会”，并补充道：
“但该消息非官宣，尚未对外进行人事变更公示。”
于丹老师曾经是许多人的偶像。
因为她生动地、深入浅出地解说，普通大众，尤其是文化程度不高的老百姓对《论语》的认识和理解迈入了一个新的台阶。
原来在大家的意识里，像这类经典古书都是艰涩的、高端的、难啃的。
但是通过她的通俗化理解，让我们重新认识了中国古代名著名篇独特的文化魅力。
但是，红了以后的于老师似乎跟她在课堂上说的不太吻合。
要知道，她说的《论语》大都加入了个人的理解，然后以自己的三观和知识面进行阐述。
心灵鸡汤就是从她这里开始广泛传播和流行起来。
于丹作为一名资深的、著名的网红教授，说的确实非常好听，但是如果做的跟说的不能统一，势必会让人反感。
02有句话说，人在名利都来得太快太容易的时候，也是最容易出事的时候。
于丹被一件事情就打回了原形，一则“于丹伦敦撒泼”的新闻，将她拉下了神坛，
其一，三天换三个房间，就是高级酒店也满足不了这个文化大师，即便提供了酒店最好的房间，还是各种挑剔。
更被爆出耍大牌。在她最火的时候，听说小崔都连喊“太难请了”，可见她已经膨胀到了怎样的程度。
其二，怒斥助理跟翻译，在工作期间，对助理跟翻译刁难，甚至当场发威，只是因为助理没有录像跟翻译打断她说话……
很难想象这样的画面，一个“文化人”会有这样的行为，这件事情至今于丹本人也从没有回应过。
笔者想起一句话，一个人有文化但是并不代表有教养，即便像于丹这种满腹经纶的文化人。
03而另外一件事的发生就将她之前的光环一夜之间仿佛消失了一样，就是被北大学子哄下讲台。
这样的难堪估计比她在伦敦的那场“遭遇”更让她难受。
的确如此，本应该享受掌声的她突然如此的不受欢迎，甚至被骂“滚下去”。
面对这样的情景，估计她一点心理准备都没有，可是这样的“待遇”如果不发生，她的光环依然会“照耀大地”。
但事情的发生绝对不是偶尔性：
因为她的傲慢和无礼，总是无法跟她在电视机前的那个满腹经纶、满口仁义道德的于丹划不上等号。
按理说这么有文化的人应该是一个谦虚有礼、有分寸有教养的人。
不是说一个人会不会让人喜欢，就是你会不会让别人觉得舒服，相由心生。
一个人的气质和气场决定别人对你的好感。
有些灵魂上的东西是掩盖得再好，总会在某一时刻暴露无遗。
于丹，原本应该继续享受她的光环人生，可以继续传播她的满腹经纶，在鲜花和掌声中坐拥名利。
只是她自己没有收住，把一手好牌给打烂了。
伦敦事件、北大事件就如同两王炸，把她的光环都给炸没了，现在再也很难听她娓娓道来甚至“销声匿迹”了！
这时，笔者想起一个发人深省的故事：学会尊重每一个人和每个人的劳动成果，特此一并发出以飨读者。
04有这样一则故事：
一个40多岁优雅的女人领着她的儿子走进某著名企业总部大厦楼下的花园，并在一张长椅上坐下来吃东西。
不一会儿妇女往地上扔了一个废纸屑，不远处有个老人在修剪花木，他什么话也没有说，走过去捡起那个纸屑，把它扔进了一旁的垃圾箱里。
过了一会儿，妇女又扔了一个。老人再次走过去把那个纸屑捡起扔到了垃圾箱里……就这样，老人一连捡了三次。
妇女指着老人说：“看见了吧，你如果现在不好好上学，将来就跟他一样没出息，只能做这些卑微低贱的工作!”
老人听见后放下剪刀过来说：“你好，这里是集团的私家花园，你是怎么进来的？”中年女人高傲地说：“我是刚被应聘来的部门经理。”
这时一名男子匆匆走过来，恭恭敬敬地站在老人面前。
对老人说：“总裁，会议马上就要开始了”
老人说：“我现在提议免去这位女士的职务!”
“是，我立刻按您的指示去办!”那人连声应道。
老人吩咐完后径直朝小男孩走去，他伸手抚摸了一下男孩的头，意味深长地说：
“我希望你明白，在这世界上最重要的是要学会尊重每一个人和每个人的劳动成果……”
中年女人被眼前骤然发生的事情惊呆了。
她一下子瘫坐在长椅上。她如果知道是总裁就一定不会做这无理的事。
可是她做了：只不过是在园丁身份的总裁面前做的。
为什么?是因为身份的高低?
尊重每个人，不以身份而区分:这是你的风度，风度是装不出来的，总会暴露出你真实的一面。
财富不是一辈子的朋友，学会尊重才是一辈子的财富。只有这样才是人生的最高境界。
01于丹被北师大免职，毒鸡汤最终毒倒了自己！
因为在《百家讲坛》上一部《论语》的解说而爆红的于丹老师，被免去了北京师范大学艺术与传媒学院分党委书记的职务。
北京师范大学党委宣传部相关负责人：“上午领导刚就此事开过会”，并补充道：
“但该消息非官宣，尚未对外进行人事变更公示。”
于丹老师曾经是许多人的偶像。
因为她生动地、深入浅出地解说，普通大众，尤其是文化程度不高的老百姓对《论语》的认识和理解迈入了一个新的台阶。
原来在大家的意识里，像这类经典古书都是艰涩的、高端的、难啃的。
但是通过她的通俗化理解，让我们重新认识了中国古代名著名篇独特的文化魅力。
但是，红了以后的于老师似乎跟她在课堂上说的不太吻合。
要知道，她说的《论语》大都加入了个人的理解，然后以自己的三观和知识面进行阐述。
心灵鸡汤就是从她这里开始广泛传播和流行起来。
于丹作为一名资深的、著名的网红教授，说的确实非常好听，但是如果做的跟说的不能统一，势必会让人反感。
02有句话说，人在名利都来得太快太容易的时候，也是最容易出事的时候。
于丹被一件事情就打回了原形，一则“于丹伦敦撒泼”的新闻，将她拉下了神坛，
其一，三天换三个房间，就是高级酒店也满足不了这个文化大师，即便提供了酒店最好的房间，还是各种挑剔。
更被爆出耍大牌。在她最火的时候，听说小崔都连喊“太难请了”，可见她已经膨胀到了怎样的程度。
其二，怒斥助理跟翻译，在工作期间，对助理跟翻译刁难，甚至当场发威，只是因为助理没有录像跟翻译打断她说话……
很难想象这样的画面，一个“文化人”会有这样的行为，这件事情至今于丹本人也从没有回应过。
笔者想起一句话，一个人有文化但是并不代表有教养，即便像于丹这种满腹经纶的文化人。
03而另外一件事的发生就将她之前的光环一夜之间仿佛消失了一样，就是被北大学子哄下讲台。
这样的难堪估计比她在伦敦的那场“遭遇”更让她难受。
的确如此，本应该享受掌声的她突然如此的不受欢迎，甚至被骂“滚下去”。
面对这样的情景，估计她一点心理准备都没有，可是这样的“待遇”如果不发生，她的光环依然会“照耀大地”。
但事情的发生绝对不是偶尔性：
因为她的傲慢和无礼，总是无法跟她在电视机前的那个满腹经纶、满口仁义道德的于丹划不上等号。
按理说这么有文化的人应该是一个谦虚有礼、有分寸有教养的人。
不是说一个人会不会让人喜欢，就是你会不会让别人觉得舒服，相由心生。
一个人的气质和气场决定别人对你的好感。
有些灵魂上的东西是掩盖得再好，总会在某一时刻暴露无遗。
于丹，原本应该继续享受她的光环人生，可以继续传播她的满腹经纶，在鲜花和掌声中坐拥名利。
只是她自己没有收住，把一手好牌给打烂了。
伦敦事件、北大事件就如同两王炸，把她的光环都给炸没了，现在再也很难听她娓娓道来甚至“销声匿迹”了！
这时，笔者想起一个发人深省的故事：学会尊重每一个人和每个人的劳动成果，特此一并发出以飨读者。
04有这样一则故事：
一个40多岁优雅的女人领着她的儿子走进某著名企业总部大厦楼下的花园，并在一张长椅上坐下来吃东西。
不一会儿妇女往地上扔了一个废纸屑，不远处有个老人在修剪花木，他什么话也没有说，走过去捡起那个纸屑，把它扔进了一旁的垃圾箱里。
过了一会儿，妇女又扔了一个。老人再次走过去把那个纸屑捡起扔到了垃圾箱里……就这样，老人一连捡了三次。
妇女指着老人说：“看见了吧，你如果现在不好好上学，将来就跟他一样没出息，只能做这些卑微低贱的工作!”
老人听见后放下剪刀过来说：“你好，这里是集团的私家花园，你是怎么进来的？”中年女人高傲地说：“我是刚被应聘来的部门经理。”
这时一名男子匆匆走过来，恭恭敬敬地站在老人面前。
对老人说：“总裁，会议马上就要开始了”
老人说：“我现在提议免去这位女士的职务!”
“是，我立刻按您的指示去办!”那人连声应道。
老人吩咐完后径直朝小男孩走去，他伸手抚摸了一下男孩的头，意味深长地说：
“我希望你明白，在这世界上最重要的是要学会尊重每一个人和每个人的劳动成果……”
中年女人被眼前骤然发生的事情惊呆了。
她一下子瘫坐在长椅上。她如果知道是总裁就一定不会做这无理的事。
可是她做了：只不过是在园丁身份的总裁面前做的。
为什么?是因为身份的高低?
尊重每个人，不以身份而区分:这是你的风度，风度是装不出来的，总会暴露出你真实的一面。
财富不是一辈子的朋友，学会尊重才是一辈子的财富。只有这样才是人生的最高境界。
尔道自建：诗篇 | 读祷诗篇之十五：诗篇24篇（选读）
张云开老师 义工每周精选 今天
大卫的诗。
24：1地和其中所充满的，
世界和住在其间的，都属耶和华。
24：2他把地建立在海上，
安定在大水之上。
24：3谁能登耶和华的山？
谁能站在他的圣所？
24：4就是手洁心清，不向虚妄，
起誓不怀诡诈的人。
24：5他必蒙耶和华赐福，
又蒙救他的神使他成义。
24：6这是寻求耶和华的族类，
是寻求你面的雅各。 （细拉）
24：7众城门哪，你们要抬起头来！
永久的门户，你们要被举起！
那荣耀的王将要进来！
24：8荣耀的王是谁呢？
就是有力有能的耶和华，
在战场上有能的耶和华！
24：9众城门哪，你们要抬起头来！
永久的门户，你们要把头抬起！
那荣耀的王将要进来！
24：10荣耀的王是谁呢？
万军之耶和华，
他是荣耀的王！（细拉）
24篇是这个交叉平行的结构小集的尾端：
15篇（进殿诗）
16篇（信心之歌）
17篇（求助诗）
18篇（帝王诗）
19篇（创造／律法诗）
20—21篇（帝王诗）
22篇（求助诗）
23篇（信心之歌）
24篇（进殿篇）
我们预期24篇有对照15篇和19篇的内容，也有对照其他篇章的内容。
24篇不以进殿问题和训诲作开始，破坏了和15篇的平行对称。但我们已经提出过，平行结构讲究的不光是对称（重复或对比），更是变奏、深化和加剧的可能。而且24篇的位置意味着它也肩负着结论和高潮的责任，所以它以创造作开始，肩负着从19篇来的创造主题。连3—5节，本来是对应着15篇的内容（进殿问题，答案，祝福），也加入了19篇的元素：
1. 4节以「起誓不怀诡诈」（4b）对应15：2—5的总体要求，但「不向虚妄」（4a）却不单是起誓上的事，而是对耶和华的全人态度，回应着19篇耶和华在创造中的彰显（「荣耀」、「手段」、「言语」、「知识」；19：1—2）；
2. 5节按照字面应该这样翻译：「他必蒙耶和华赐福，蒙救他的神赐义。」这固然反映这个小诗集其他篇章里诗人因困迫而投靠耶和华，求耶和华救拔的结果，但也反映19篇诗人在耶和华的创造和律法面前无法自义的意识，因为诗人理解在耶和华面前无法自以为义（19：12—13），他的义只能从耶和华而来。
所以我们可以这样理解24篇的三个部分彼此的关连：耶和华创造世界（1—2节），而以临格与他的子民同住为创造的目的和高潮（7—10节），但后者必须在他启示他的子民应如何在他面前行走之后才可发生（3—6节）。
正因为耶和华的子民，雅各本身无法自以为义（5—6节），耶和华进入锡安（7—10节）就成为耶和华的族类登上锡安的前提和基础。8节提及耶和华在战场上，但没有指明敌人是谁。从这个小诗集看，耶和华的敌人固然可以说是欺负投靠耶和华的族类的人，但从先知和以色列历史看，以色列也可以是耶和华的敌人。耶和华赐福给以色列，审判她的敌人，把她从敌人手中救拔出来，但同时也洁净以色列的罪孽，赐义给以色列，这是被掳回归后的以色列的深刻体会，而且以色列这种期盼，是延伸到「那日」，到「耶和华的日子」的期盼，24篇也因此而有终末的意义。
这样蒙福得义而来到上帝面前的人，耶和华就是他的盘石（诗19：14b），他必不动摇（诗15：5c）。在24篇的表达里，不动摇是指耶和华用权柄把地稳定在大海和洪水之上而言（1—2节），是从创造的叙事出发；但耶和华战胜仇敌，亲临锡安，是从终末的叙事出发（7—10节）。所以在24篇的叙事里，创造和终末连成一线，以色列在两者之间，既要手洁心清来到耶和华面前，也要蒙耶和华拯救和从他那里得义（3—6节），而且在任何攻击或控诉的敌人面前，甚至在大自然的翻腾颠覆底下，仍然厄立不动。这种描绘，是现世的，也是终末的；是个人的，也是宇宙性的，是上帝给所有信徒的屏障。
我的祷告：
慈悲的天父，以色列当年要为义却仍然不义，需要从祢那边得义，今天我们虽然不义，却因主基督而有义，是从祢那里而来的义，我们因而有平安。求天父让我们珍惜祢在基督里为我们所作的一切，有基督的义，也效法基督的义。阿们。
张云开老师 义工每周精选 今天
大卫的诗。
24：1地和其中所充满的，
世界和住在其间的，都属耶和华。
24：2他把地建立在海上，
安定在大水之上。
24：3谁能登耶和华的山？
谁能站在他的圣所？
24：4就是手洁心清，不向虚妄，
起誓不怀诡诈的人。
24：5他必蒙耶和华赐福，
又蒙救他的神使他成义。
24：6这是寻求耶和华的族类，
是寻求你面的雅各。 （细拉）
24：7众城门哪，你们要抬起头来！
永久的门户，你们要被举起！
那荣耀的王将要进来！
24：8荣耀的王是谁呢？
就是有力有能的耶和华，
在战场上有能的耶和华！
24：9众城门哪，你们要抬起头来！
永久的门户，你们要把头抬起！
那荣耀的王将要进来！
24：10荣耀的王是谁呢？
万军之耶和华，
他是荣耀的王！（细拉）
24篇是这个交叉平行的结构小集的尾端：
15篇（进殿诗）
16篇（信心之歌）
17篇（求助诗）
18篇（帝王诗）
19篇（创造／律法诗）
20—21篇（帝王诗）
22篇（求助诗）
23篇（信心之歌）
24篇（进殿篇）
我们预期24篇有对照15篇和19篇的内容，也有对照其他篇章的内容。
24篇不以进殿问题和训诲作开始，破坏了和15篇的平行对称。但我们已经提出过，平行结构讲究的不光是对称（重复或对比），更是变奏、深化和加剧的可能。而且24篇的位置意味着它也肩负着结论和高潮的责任，所以它以创造作开始，肩负着从19篇来的创造主题。连3—5节，本来是对应着15篇的内容（进殿问题，答案，祝福），也加入了19篇的元素：
1. 4节以「起誓不怀诡诈」（4b）对应15：2—5的总体要求，但「不向虚妄」（4a）却不单是起誓上的事，而是对耶和华的全人态度，回应着19篇耶和华在创造中的彰显（「荣耀」、「手段」、「言语」、「知识」；19：1—2）；
2. 5节按照字面应该这样翻译：「他必蒙耶和华赐福，蒙救他的神赐义。」这固然反映这个小诗集其他篇章里诗人因困迫而投靠耶和华，求耶和华救拔的结果，但也反映19篇诗人在耶和华的创造和律法面前无法自义的意识，因为诗人理解在耶和华面前无法自以为义（19：12—13），他的义只能从耶和华而来。
所以我们可以这样理解24篇的三个部分彼此的关连：耶和华创造世界（1—2节），而以临格与他的子民同住为创造的目的和高潮（7—10节），但后者必须在他启示他的子民应如何在他面前行走之后才可发生（3—6节）。
正因为耶和华的子民，雅各本身无法自以为义（5—6节），耶和华进入锡安（7—10节）就成为耶和华的族类登上锡安的前提和基础。8节提及耶和华在战场上，但没有指明敌人是谁。从这个小诗集看，耶和华的敌人固然可以说是欺负投靠耶和华的族类的人，但从先知和以色列历史看，以色列也可以是耶和华的敌人。耶和华赐福给以色列，审判她的敌人，把她从敌人手中救拔出来，但同时也洁净以色列的罪孽，赐义给以色列，这是被掳回归后的以色列的深刻体会，而且以色列这种期盼，是延伸到「那日」，到「耶和华的日子」的期盼，24篇也因此而有终末的意义。
这样蒙福得义而来到上帝面前的人，耶和华就是他的盘石（诗19：14b），他必不动摇（诗15：5c）。在24篇的表达里，不动摇是指耶和华用权柄把地稳定在大海和洪水之上而言（1—2节），是从创造的叙事出发；但耶和华战胜仇敌，亲临锡安，是从终末的叙事出发（7—10节）。所以在24篇的叙事里，创造和终末连成一线，以色列在两者之间，既要手洁心清来到耶和华面前，也要蒙耶和华拯救和从他那里得义（3—6节），而且在任何攻击或控诉的敌人面前，甚至在大自然的翻腾颠覆底下，仍然厄立不动。这种描绘，是现世的，也是终末的；是个人的，也是宇宙性的，是上帝给所有信徒的屏障。
我的祷告：
慈悲的天父，以色列当年要为义却仍然不义，需要从祢那边得义，今天我们虽然不义，却因主基督而有义，是从祢那里而来的义，我们因而有平安。求天父让我们珍惜祢在基督里为我们所作的一切，有基督的义，也效法基督的义。阿们。
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