佛心古镜今照 | 寒造罪之心 慰穷途之客
揭谛
◎[问。佛不能灭定业。地藏菩萨胡为有灭定业真言邪。且旣达本来罪福皆空。又何谓邪。)
﹝答。﹞业之与报。皆是自心现量。心空一切皆空。心假一切皆假。心中一切皆中。特凡夫不达能造所造。能受所受。当体三德秘藏。而以殷重倒心。作殷重恶业。必招殷重苦报。名为定业。彼心旣定。不可挽回。大觉亦不能卽令消灭。故大慈悲巧设方便。令地藏大士说呪劝持。卽是转其定心。渐使消灭也。是故菩萨功能。全是佛之功能。佛旣不居。菩萨亦不居。究竟只在当人一念信受持呪之心耳。此正所谓旣达本来罪福皆空之旨。原非拨无因果。以罪福因果当体卽空。亦复卽假卽中。迷则灭与不灭。俱非达本。达则灭与不灭。总不碍空也。古人云。如何是本来空。业障是。如何是业障。本来空是。透此二语便出野狐窠臼矣。
◎释迦佛谓定业不可救。所以寒造罪之心。地藏菩萨说灭定业真言。所以慰穷途之客。
——蕅益大师《灵峰宗论》
◎有人问我说:“定业不可转吗?”“我认为,人若知道信佛,回头念佛修道,则定业可转。”每个人的业感不同,如果不觉悟,将娑婆以为极乐,如吃荤的人在市场买鸡鸭,觉得很快乐,但悟了以后觉得那是罪过,吃素的人看吃荤的人是罪过,他就觉得吃素是极乐。享福的人以为自己是在极乐世界,但不知道能否永远如此享受?等到福享尽时,则苦恼、烦恼就来了。所以,我们既然能皈依三宝,就应该要念佛,不要贪求子孙。要放下一切,不要挂碍他们。很少人一辈子都享福,有多少福享就有多少苦,在家中应尽量拜佛、念佛,闲话少说,以求脱离苦海。人的一生没多久,每个人都有烦恼,有烦恼则仍在生死中,四生也有他们自己的烦恼,如鸡有鸡的烦恼,所以要念佛才能了脱生死。
——广钦老和尚《广钦老和尚的法药》
◎那么定业不可转,这件事到底能不能转?我们还是要简别。在高层次的佛教里边,什么业都能转,能转,转呢就是看你的力量多少,力量大的,转得可以没有,力量小的,大的变小的,这是看自己的忏悔力多少了。但是这个忏悔力呢,自己发心要忏悔,方法还要有了。这个我们说要跑得快,要工具了,你说那个自行车,固然比跑路快一些,毕竟还是不太快,你说有个汽车了,摩托卡了,是快一点了,跟飞机比还慢得多,如果你要飞机来更快,那么问题就在你能不能得到那个飞机,他的问题在这里。你心倒是发心要快点走,那么飞机能不能得到呢?那就是我们要求忏悔业障,忏悔的方法,你有不有?有这个方法呢,发猛厉的心忏,可以把它忏悔掉,如果方法不得到,还是忏不掉,那么就是这个问题了。所以说这里简别呢,就是说,定业在某种人来说,要给他说定业,就是说叫你不要造业,你这个业造好之后,决定要受的,你逃也逃不了的。但真正对忏悔心猛厉的,想修行的人说呢,又可以说你可以忏悔。
——智敏上师《俱舍大要》
◎问:阿弥陀佛!佛说定业难转,但是又传下灭定业真言。请问师父这是为什么?是不是如法念佛持咒都可以将定业转为不定业,甚至清净这些业力?
师答:正因为定业难转,不靠三宝的力量转不了的,所以才留下了灭定业真言。定业难转,但在因缘特别殊胜的情况下能转。所以说定业难转,并没有说是定业绝对不能转。如法地好好修行、好好念佛和持咒,一些定业确实能转。你没有努力、没有辛苦,以及没有付出,那个因缘就不成熟,所以就需要努力念佛持咒,这也是“缘”。这个“缘”出来的时候,本来不能改的业,也能让你改了。当你发心很勇猛、修行很如法的话,一些业力也能彻底清净了!所以,因、缘、果,你造的业、种的因,然后中间如法修行,把这个缘改了之后,最后的果报也能改变。
——五台山比丘果戒法师《定业难转,并非不能转》
揭谛
◎[问。佛不能灭定业。地藏菩萨胡为有灭定业真言邪。且旣达本来罪福皆空。又何谓邪。)
﹝答。﹞业之与报。皆是自心现量。心空一切皆空。心假一切皆假。心中一切皆中。特凡夫不达能造所造。能受所受。当体三德秘藏。而以殷重倒心。作殷重恶业。必招殷重苦报。名为定业。彼心旣定。不可挽回。大觉亦不能卽令消灭。故大慈悲巧设方便。令地藏大士说呪劝持。卽是转其定心。渐使消灭也。是故菩萨功能。全是佛之功能。佛旣不居。菩萨亦不居。究竟只在当人一念信受持呪之心耳。此正所谓旣达本来罪福皆空之旨。原非拨无因果。以罪福因果当体卽空。亦复卽假卽中。迷则灭与不灭。俱非达本。达则灭与不灭。总不碍空也。古人云。如何是本来空。业障是。如何是业障。本来空是。透此二语便出野狐窠臼矣。
◎释迦佛谓定业不可救。所以寒造罪之心。地藏菩萨说灭定业真言。所以慰穷途之客。
——蕅益大师《灵峰宗论》
◎有人问我说:“定业不可转吗?”“我认为,人若知道信佛,回头念佛修道,则定业可转。”每个人的业感不同,如果不觉悟,将娑婆以为极乐,如吃荤的人在市场买鸡鸭,觉得很快乐,但悟了以后觉得那是罪过,吃素的人看吃荤的人是罪过,他就觉得吃素是极乐。享福的人以为自己是在极乐世界,但不知道能否永远如此享受?等到福享尽时,则苦恼、烦恼就来了。所以,我们既然能皈依三宝,就应该要念佛,不要贪求子孙。要放下一切,不要挂碍他们。很少人一辈子都享福,有多少福享就有多少苦,在家中应尽量拜佛、念佛,闲话少说,以求脱离苦海。人的一生没多久,每个人都有烦恼,有烦恼则仍在生死中,四生也有他们自己的烦恼,如鸡有鸡的烦恼,所以要念佛才能了脱生死。
——广钦老和尚《广钦老和尚的法药》
◎那么定业不可转,这件事到底能不能转?我们还是要简别。在高层次的佛教里边,什么业都能转,能转,转呢就是看你的力量多少,力量大的,转得可以没有,力量小的,大的变小的,这是看自己的忏悔力多少了。但是这个忏悔力呢,自己发心要忏悔,方法还要有了。这个我们说要跑得快,要工具了,你说那个自行车,固然比跑路快一些,毕竟还是不太快,你说有个汽车了,摩托卡了,是快一点了,跟飞机比还慢得多,如果你要飞机来更快,那么问题就在你能不能得到那个飞机,他的问题在这里。你心倒是发心要快点走,那么飞机能不能得到呢?那就是我们要求忏悔业障,忏悔的方法,你有不有?有这个方法呢,发猛厉的心忏,可以把它忏悔掉,如果方法不得到,还是忏不掉,那么就是这个问题了。所以说这里简别呢,就是说,定业在某种人来说,要给他说定业,就是说叫你不要造业,你这个业造好之后,决定要受的,你逃也逃不了的。但真正对忏悔心猛厉的,想修行的人说呢,又可以说你可以忏悔。
——智敏上师《俱舍大要》
◎问:阿弥陀佛!佛说定业难转,但是又传下灭定业真言。请问师父这是为什么?是不是如法念佛持咒都可以将定业转为不定业,甚至清净这些业力?
师答:正因为定业难转,不靠三宝的力量转不了的,所以才留下了灭定业真言。定业难转,但在因缘特别殊胜的情况下能转。所以说定业难转,并没有说是定业绝对不能转。如法地好好修行、好好念佛和持咒,一些定业确实能转。你没有努力、没有辛苦,以及没有付出,那个因缘就不成熟,所以就需要努力念佛持咒,这也是“缘”。这个“缘”出来的时候,本来不能改的业,也能让你改了。当你发心很勇猛、修行很如法的话,一些业力也能彻底清净了!所以,因、缘、果,你造的业、种的因,然后中间如法修行,把这个缘改了之后,最后的果报也能改变。
——五台山比丘果戒法师《定业难转,并非不能转》
[心]《般若波罗蜜多心经》[心]
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。
shě lì zǐ 。
舍 利 子。
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 识。
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。
shě lì zǐ 。
舍 利 子。
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。
wú wú míng 。
无 无 明。
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。
pú tí sà duǒ 。
普 提 萨 埵。
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 槃 。
sān shì zhū fó 。
三 世 诸 佛。
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。
shì wú shàng zhòu 。
是 无 上 咒。
shì wú děng děng zhòu 。
是 无 等 等 咒。
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。
zhēn shí bù xū 。
真 实 不 虚 。
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。
jí shuō zhòu yuē 。
即 说 咒 曰 。
jiē dì jiē dì 。
揭 谛 揭 谛。
bō luó jiē dì 。 波 罗 揭 谛 。 bō luó sēng jiē dì 。 波 罗 僧 揭 谛。 pú tí sà pó hē 。 菩 提 萨 婆 诃 。
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。
shě lì zǐ 。
舍 利 子。
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 识。
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。
shě lì zǐ 。
舍 利 子。
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。
wú wú míng 。
无 无 明。
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。
pú tí sà duǒ 。
普 提 萨 埵。
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 槃 。
sān shì zhū fó 。
三 世 诸 佛。
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。
shì wú shàng zhòu 。
是 无 上 咒。
shì wú děng děng zhòu 。
是 无 等 等 咒。
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。
zhēn shí bù xū 。
真 实 不 虚 。
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。
jí shuō zhòu yuē 。
即 说 咒 曰 。
jiē dì jiē dì 。
揭 谛 揭 谛。
bō luó jiē dì 。 波 罗 揭 谛 。 bō luó sēng jiē dì 。 波 罗 僧 揭 谛。 pú tí sà pó hē 。 菩 提 萨 婆 诃 。
我们都知道在《西游记》中唐僧有三个徒弟,一路保护唐僧西天取经,降妖除魔,立下了汗马功劳,孙悟空是唐僧的第一个徒弟,被猪八戒和沙僧称为大师兄,但事实真的是这样吗?其实唐僧在收孙悟空为徒前曾还收了两个徒弟。
唐僧在西天取经出发前,大唐皇帝曾赠送唐僧两个从者,也就是随行人员,他们三人在走到巩州城的时候书中有句话:
师徒们行了数日,到了巩州城。早有巩州合属官吏人等,迎接入城中。
可见此时唐僧已经收二人为徒了,这二人虽然一心向佛,也是为了取经不畏艰难上路,但却不是观音指定的取经人,而是唐僧擅自收的徒弟,所以在第一难便丢了性命,落得个碎尸万段,葬身妖怪腹中的下场。
唐僧师徒三人走到双叉岭的时候,遇到了熊精、野牛精、虎精,唐僧的两个随从也没什么神通,只是凡人而已,被妖怪轻而易举的捉住,就这样做了下酒菜,死的有多惨呢?书中说到:
将二从者剖腹剜心,剁碎其尸,将首级与心肝奉献二客,将四肢自食,其余骨肉,分给各妖。只听得啯啅之声,真似虎啖羊羔,霎时食尽。
因为一次性吃不了,只留下了唐僧,当三个妖怪开开心心把唐僧两个徒弟吃完了,酒足饭饱,打着饱嗝休息后,太白金星不紧不慢的来了,将唐僧救了下来,告诉他,只因你本性元明,所以吃不得你。
多可笑的一句话,如果本性元明就吃不得,那孙悟空、猪八戒、沙僧是干什么用的?唐僧一个人上西天啊,反正本性元明妖怪不吃,真相不过是那两个随从不是观音指定的取经人罢了,神仙不管,佛教不救的,能不死吗?
如果妖怪选择先吃唐僧你试试,早被随行保护唐僧的六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝动手打死了。
整部《西游记》中死的最惨的也就这两位了吧,他们并非大奸大恶之徒,反而是心中有佛,不怕艰辛随唐僧西天取经之人,没有功劳也有苦劳吧,却落得个如此下场,真是让人感叹。
正果终究不是修来的,而是佛,是菩萨指定的,他们让谁成佛,谁便可以成佛,哪怕心中无佛也无妨,猪八戒何时有过佛心,反而色心不改,反倒成了菩萨,而有心向佛之人却惨死途中。
作者:蓬莱夜话(10000+ 赞同)
唐僧在西天取经出发前,大唐皇帝曾赠送唐僧两个从者,也就是随行人员,他们三人在走到巩州城的时候书中有句话:
师徒们行了数日,到了巩州城。早有巩州合属官吏人等,迎接入城中。
可见此时唐僧已经收二人为徒了,这二人虽然一心向佛,也是为了取经不畏艰难上路,但却不是观音指定的取经人,而是唐僧擅自收的徒弟,所以在第一难便丢了性命,落得个碎尸万段,葬身妖怪腹中的下场。
唐僧师徒三人走到双叉岭的时候,遇到了熊精、野牛精、虎精,唐僧的两个随从也没什么神通,只是凡人而已,被妖怪轻而易举的捉住,就这样做了下酒菜,死的有多惨呢?书中说到:
将二从者剖腹剜心,剁碎其尸,将首级与心肝奉献二客,将四肢自食,其余骨肉,分给各妖。只听得啯啅之声,真似虎啖羊羔,霎时食尽。
因为一次性吃不了,只留下了唐僧,当三个妖怪开开心心把唐僧两个徒弟吃完了,酒足饭饱,打着饱嗝休息后,太白金星不紧不慢的来了,将唐僧救了下来,告诉他,只因你本性元明,所以吃不得你。
多可笑的一句话,如果本性元明就吃不得,那孙悟空、猪八戒、沙僧是干什么用的?唐僧一个人上西天啊,反正本性元明妖怪不吃,真相不过是那两个随从不是观音指定的取经人罢了,神仙不管,佛教不救的,能不死吗?
如果妖怪选择先吃唐僧你试试,早被随行保护唐僧的六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝动手打死了。
整部《西游记》中死的最惨的也就这两位了吧,他们并非大奸大恶之徒,反而是心中有佛,不怕艰辛随唐僧西天取经之人,没有功劳也有苦劳吧,却落得个如此下场,真是让人感叹。
正果终究不是修来的,而是佛,是菩萨指定的,他们让谁成佛,谁便可以成佛,哪怕心中无佛也无妨,猪八戒何时有过佛心,反而色心不改,反倒成了菩萨,而有心向佛之人却惨死途中。
作者:蓬莱夜话(10000+ 赞同)
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