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旅行的真谛，一千个人有一万种答案。想起，季羡林先生曾说：“在人生的道路上，每个人都是孤独的旅客。”
而不管前面是荒原，还是雪海，是荆棘还是花开，成年人的生活只能悲喜自渡。人生虽有万般艰难，但生活总会给你留一扇窗，开一扇门，你要学着发现生活的美好。
旅行的意义可能是在不断的发现自己，成就自己，甚至去重获新生。
在我们的生活中，有人热爱运动，有人喜欢徒步，有人热衷骑行……他们离开现实的生活，去另一个陌生的地方，在行走的过程中，让自己内心安静，身心坚强，拥有重获新生的力量。
若说对比前几年，我们对旅行最大认知的改变，我想是以下几点。
旅行，是简单的行走，却能让你拥有不简单的人生。
每一次出发，对于徒步的人来说，都是一次全新的启程。
当你行走时，你能看到光。
你是否有过这样的感受？在一段至暗的时光里，明明拼尽全力，可结果却是不尽人意。
是啊，人生海海，沉浮无常。有太多辛酸和委屈，只能自己默默扛。在人生低谷期，与其一蹶不振，不如向光而行。
放下所有的心事和烦恼，去户外走一走，不给自己任何目标，只徒步前行。你会发现，你原来觉得压抑的环境突然开阔了，原来让你窒息的空气突然清新了，那怕是一阵风，都能让你嗅到芬芳的味道。
旅行，没有什么魔力，但能带着你的心灵走出阴霾，迎着暖阳和微风，内心又怎会黯淡无光。
有很多徒步的人都会感受到，徒步，无论是去那里，那怕就自己静静的行走，你都会感受到自己内心的变化，身心的轻松愉悦。
有人说，徒步旅行有光，能照亮人生的路，能驱散内心的苦。
不管户外是什么，当你行走在户外时，你会觉得这是一个全新的世界，你在行走中也能收获崭新的自我。旅行，行走的不止是脚步，前行的还有身心。
在路上，总能有所感悟。
没有去过户外，没有接触过徒步前，我从不觉得徒步能会改变生活，更不可能改变人生。
但当我真的走向户外，热爱上徒步以后，才真的发现徒步是有一种隐形的力量，不仅能改变身心，甚至能改写人生。
在行走的路上，你会从身体力行中，感悟到生活的哲理，以及人生的意义。
户外旅行中，真正的勇者，从不怨天尤人，而是在风声鹤唳中，品味“一蓑烟雨任平生”的豁达；在凌冬菊谢时，独赏“菊残傲霜枝”的意境。
很多时候，不是因为有希望才去坚持，而是坚持了才会看到希望。不是此路不通，而是只差一步之遥。
在前行的路上，当你累得想放弃时，千万别忘了告诉自己，最美的风景就在前方。
勇于坚持的人，才能拥有不一样的风景。人生亦如此。
这条路，通往的是幸福的门。
张爱玲曾说：“在这个光怪陆离的人间，没有谁可以将日子过得行云流水。”人生在世，天不遂人愿，是世间常态。
但当你坦然地面对生活的跌跌撞撞时，它也会悄然地为你打开一道裂缝，让阳光慢慢渗进来。只要不放弃，只要咬牙坚持，只要全力以赴，逆境就永远不会变成绝境。
我们唯一要做的，就是再坚持一会，直到遇到最暖的阳光，最美的风景。
你觉得幸福远吗？
其实不远，它就是你我前行的路上，看到一朵花时的微笑；它就是露营时，一起看星辰大海时的雀跃；它是我们翻越山峦后，站在山巅时的畅快。
户外旅行，在路上，幸福离我们很近，一路的欢声笑语，一路的相互协作，一路的鼓励支持，都是幸福的瞬间。
有人说，户外是幸福的，因为可以活的真实，心无所忌，才更轻松无比。
走着，走着，能感受到一种力量。
户外旅行会有瘾，这是很多旅行爱好者的共识。
当你走完一条线路时，你会不自觉的去计划下一次旅程。在以后的日子里，你会有意识无意识的去为接下来的行程做准备，买装备，做计划，筹备行程。
旅行就这样，潜移默化的成为了你生活的一部分，而且是有目标有计划的那一部分。所以当有人问起旅行有啥意思时，我想每个人可能都有自己的答案。
有人说发现美好，有人会觉得强将体魄，有人会觉得锻炼身心，有人会认为是一种修行……徒步能让你有很多感触，这些感触汇聚到一起就会成为一种力量，一种能改变你人生的力量。
这力量在你觉得累的时候是能量，在你觉得黑暗的时候是光芒，在你想要退缩时是坚强，当你想要放弃时鼓励你坚持勇往……
户外旅行能带给你的力量是生命中的最绚烂的光，一直走，能照亮人生的路。
户外不是旅游，是人生另一场课堂，在这里你能得到、感悟更多的人生真谛。
徒步也不是走路而已，而是在前行的路上，丢掉沮丧、失意，收获努力向上的人生。
当你没有去旅行的时候，你会说旅行麻烦又觉得累，可当你爱上旅行后，你会觉得旅行是能让你充满力量。
这力量能改变你的心态、生活，重启崭新积极的人生。如果你也想拥有这种力量，就先走出去试着看一看！
即使有一天身体走不动了，但内心的向往却永不止步。生命不息，你我就永在路上。
不知道看到这里你会不会有着同样的感悟，如果你也是有同样的感受，记得点点小心心。
旅行的真谛，一千个人有一万种答案。想起，季羡林先生曾说：“在人生的道路上，每个人都是孤独的旅客。”
而不管前面是荒原，还是雪海，是荆棘还是花开，成年人的生活只能悲喜自渡。人生虽有万般艰难，但生活总会给你留一扇窗，开一扇门，你要学着发现生活的美好。
旅行的意义可能是在不断的发现自己，成就自己，甚至去重获新生。
在我们的生活中，有人热爱运动，有人喜欢徒步，有人热衷骑行……他们离开现实的生活，去另一个陌生的地方，在行走的过程中，让自己内心安静，身心坚强，拥有重获新生的力量。
若说对比前几年，我们对旅行最大认知的改变，我想是以下几点。
旅行，是简单的行走，却能让你拥有不简单的人生。
每一次出发，对于徒步的人来说，都是一次全新的启程。
当你行走时，你能看到光。
你是否有过这样的感受？在一段至暗的时光里，明明拼尽全力，可结果却是不尽人意。
是啊，人生海海，沉浮无常。有太多辛酸和委屈，只能自己默默扛。在人生低谷期，与其一蹶不振，不如向光而行。
放下所有的心事和烦恼，去户外走一走，不给自己任何目标，只徒步前行。你会发现，你原来觉得压抑的环境突然开阔了，原来让你窒息的空气突然清新了，那怕是一阵风，都能让你嗅到芬芳的味道。
旅行，没有什么魔力，但能带着你的心灵走出阴霾，迎着暖阳和微风，内心又怎会黯淡无光。
有很多徒步的人都会感受到，徒步，无论是去那里，那怕就自己静静的行走，你都会感受到自己内心的变化，身心的轻松愉悦。
有人说，徒步旅行有光，能照亮人生的路，能驱散内心的苦。
不管户外是什么，当你行走在户外时，你会觉得这是一个全新的世界，你在行走中也能收获崭新的自我。旅行，行走的不止是脚步，前行的还有身心。
在路上，总能有所感悟。
没有去过户外，没有接触过徒步前，我从不觉得徒步能会改变生活，更不可能改变人生。
但当我真的走向户外，热爱上徒步以后，才真的发现徒步是有一种隐形的力量，不仅能改变身心，甚至能改写人生。
在行走的路上，你会从身体力行中，感悟到生活的哲理，以及人生的意义。
户外旅行中，真正的勇者，从不怨天尤人，而是在风声鹤唳中，品味“一蓑烟雨任平生”的豁达；在凌冬菊谢时，独赏“菊残傲霜枝”的意境。
很多时候，不是因为有希望才去坚持，而是坚持了才会看到希望。不是此路不通，而是只差一步之遥。
在前行的路上，当你累得想放弃时，千万别忘了告诉自己，最美的风景就在前方。
勇于坚持的人，才能拥有不一样的风景。人生亦如此。
这条路，通往的是幸福的门。
张爱玲曾说：“在这个光怪陆离的人间，没有谁可以将日子过得行云流水。”人生在世，天不遂人愿，是世间常态。
但当你坦然地面对生活的跌跌撞撞时，它也会悄然地为你打开一道裂缝，让阳光慢慢渗进来。只要不放弃，只要咬牙坚持，只要全力以赴，逆境就永远不会变成绝境。
我们唯一要做的，就是再坚持一会，直到遇到最暖的阳光，最美的风景。
你觉得幸福远吗？
其实不远，它就是你我前行的路上，看到一朵花时的微笑；它就是露营时，一起看星辰大海时的雀跃；它是我们翻越山峦后，站在山巅时的畅快。
户外旅行，在路上，幸福离我们很近，一路的欢声笑语，一路的相互协作，一路的鼓励支持，都是幸福的瞬间。
有人说，户外是幸福的，因为可以活的真实，心无所忌，才更轻松无比。
走着，走着，能感受到一种力量。
户外旅行会有瘾，这是很多旅行爱好者的共识。
当你走完一条线路时，你会不自觉的去计划下一次旅程。在以后的日子里，你会有意识无意识的去为接下来的行程做准备，买装备，做计划，筹备行程。
旅行就这样，潜移默化的成为了你生活的一部分，而且是有目标有计划的那一部分。所以当有人问起旅行有啥意思时，我想每个人可能都有自己的答案。
有人说发现美好，有人会觉得强将体魄，有人会觉得锻炼身心，有人会认为是一种修行……徒步能让你有很多感触，这些感触汇聚到一起就会成为一种力量，一种能改变你人生的力量。
这力量在你觉得累的时候是能量，在你觉得黑暗的时候是光芒，在你想要退缩时是坚强，当你想要放弃时鼓励你坚持勇往……
户外旅行能带给你的力量是生命中的最绚烂的光，一直走，能照亮人生的路。
户外不是旅游，是人生另一场课堂，在这里你能得到、感悟更多的人生真谛。
徒步也不是走路而已，而是在前行的路上，丢掉沮丧、失意，收获努力向上的人生。
当你没有去旅行的时候，你会说旅行麻烦又觉得累，可当你爱上旅行后，你会觉得旅行是能让你充满力量。
这力量能改变你的心态、生活，重启崭新积极的人生。如果你也想拥有这种力量，就先走出去试着看一看！
即使有一天身体走不动了，但内心的向往却永不止步。生命不息，你我就永在路上。
不知道看到这里你会不会有着同样的感悟，如果你也是有同样的感受，记得点点小心心。
摘录大德名言
佛教仅供参考
南无阿弥陀佛
修道人，想多错多，错多烦恼多，还是一心向佛，安心办道，念念回归于正念，心心融入于净土。不管天地万物如何沧海桑田，我自悠然走过多彩的人生，勇往直前，永不回头。若回头，也是为了普度那苦海里的苦难众生，慈悲充满心间，哪有人我是非可留连？！安住在菩提大道上，才是个快乐活神仙！
佛教仅供参考
南无阿弥陀佛
修道人，想多错多，错多烦恼多，还是一心向佛，安心办道，念念回归于正念，心心融入于净土。不管天地万物如何沧海桑田，我自悠然走过多彩的人生，勇往直前，永不回头。若回头，也是为了普度那苦海里的苦难众生，慈悲充满心间，哪有人我是非可留连？！安住在菩提大道上，才是个快乐活神仙！
新疆哈萨克族运动员为国争光，摔打了谁的谬论？
在此前结束的东京奥运会上，中国代表团取得了辉煌的成绩。每一位超越自我、奋力拼搏的运动员都是中国骄傲。比如在男子古典式60公斤级摔跤的比赛中，中国选手瓦里汗•赛力克勇夺铜牌，就得到了许多人的点赞。这位来自新疆的哈萨克族汉子证明了中国摔跤的水平，也用成绩狠狠摔打了西方编织的“新疆人权”的谬论。
而从历史出发，我们不禁有些好奇，哈萨克这个充满异域色彩的民族，是怎么加入中华民族大家庭的？中国的哈萨克与中亚的哈萨克斯坦，有什么样的关系？在中国历史上，哈萨克又扮演了什么样的角色？
以上这些历史问题，大多渊源于中国历史上最后一个王朝：清朝。
清朝解救哈萨克
作为一个整体民族，哈萨克形成于12至15世纪，至公元16世纪，生活在巴尔喀什湖地区的哈萨克人建立了哈斯木汗王朝。就政治脉络而言，哈萨克汗国与此前蒙古人建立的政权存在一定的关联，汗国建立之后，哈萨克的主要的对手也是蒙古人。
在明朝与蒙古隆庆议和的第二年，曾经兵临北京城下的俺答汗派兵西征，进攻哈萨克汗国。蒙古人大获全胜，还给年事已高的俺答汗抢了个妃子。
清代前期，蒙古准噶尔部兴起，准噶尔与哈萨克距离较近，战争变得更加频繁和惨烈。从1723年开始，准噶尔大举进攻，发动了被称作哈萨克“大灾难”的战争。到1729年，屡战屡败的哈萨克分裂为三个玉兹，完全不是准噶尔的对手。
在这一时期，中央王朝的势力还没有控制到中亚，无论是明朝还是清朝，对哈萨克的了解都比较有限。直到康熙年间用兵西北，进攻准噶尔，哈萨克才正式进入清朝的视野。
康熙、雍正两朝曾寄希望于联合哈萨克，两面夹击进攻准噶尔。此前吃了大亏的哈萨克很愿意与清朝联盟，并且一度取得了不错的战果。
然而，雍正年间用兵西北并不成功，清朝的军事行动被迫暂停。准噶尔首领噶尔丹策零趁此机会疯狂报复哈萨克，一通猛烈的进攻之后，哈萨克部众被迫称臣、纳贡，成为准部的藩属。
可以想象，在准噶尔的统治下，哈萨克的日子恐怕很不容易。但幸运的是，清朝没有放弃西北。乾隆年间，大清的军队再度开拔远征，终于在1757年取得决定性胜利，解决了延续已久的准部问题。在这场战争中，哈萨克部落表现得尤为积极，他们不仅支持清军、派人带路，哈萨克阿布赉汗还主动向清朝派遣使臣、进贡骏马，许多部落首领更是表达了要归附清朝的意愿。
哈萨克此前是准噶尔的附属，如今清朝消灭了准噶尔，哈萨克部落归附清朝，显得顺理成章。不过，对于清朝而言，准噶尔已经够远了，哈萨克就更远了，暂时还不在考虑的范围内。
对于远在万里之外的哈萨克部落，乾隆帝给出了非常宽松的政策。一方面，清朝欢迎哈萨克归顺大清，邀请头目到内地觐见。另一方面，若有人不愿意归顺，清朝也不勉强，绝不以武力相威胁。某种意义上说，清朝可谓是哈萨克的解放者，在经历了准噶尔的黑暗统治后，哈萨克部落迎来了开明、宽松，可以自由选择的新时代。
自愿守边的外藩
作为“被解放者”，哈萨克部众对清朝的态度总体上是友好的，但最初清朝对哈萨克的态度却很谨慎。清朝只知道哈萨克与准噶尔是世仇，很多具体情况还不甚了解。保守起见，乾隆帝最初只要求哈萨克承认清朝消灭准噶尔的事实，不得以向准噶尔报仇为由挑起新的战争，至于哈萨克部落是否愿意归附清朝，反而是次要问题。
清代前期治理边疆相当务实，乾隆帝之所以宽松对待哈萨克，也与当时清朝准备不足有关系。从乾隆二十四年开始，清朝陆续调拨满洲、蒙古、锡伯、察哈尔、索伦、厄鲁特，以及绿营汉军官兵驻防新疆。部队以乌鲁木齐、伊犁等地为重点，且耕且守，成为清朝稳定西北最重要的力量。有了可靠的军事力量，清朝开始加强对哈萨克的管理，试图在哈萨克与蒙古部落之间划分一条界限。
乾隆君臣没有料到的是，清朝修筑城池、驻兵设卡，严控边界，哈萨克越界的问题却一直没有停止。为了达到震慑的效果，清朝还在边界地区专门修筑城池、驻扎军队，可哈萨克部落非但没有远离，反而越聚越多、越离越近。乾隆三十年，有个哈萨克首领带着上千人穿越边界，竟然就住了下来，说什么也不走了。
哈萨克不听清朝的安排，是想打仗吗？当然不是。亲眼见识了清军剿灭准噶尔的手段，哈萨克部落是无论如何也不想和清朝打仗的。那么，他们为什么要来呢？主要原因是，清朝这边太好了。
准噶尔部被消灭后，清军虽然大力开展屯垦，但还是空余有很多的牧场。加之清朝统治力强，社会秩序稳定，更加吸引以游牧为生的哈萨克部落。因此，哪怕冒着被清军驱逐的风险，还是有很多哈萨克人越界前来。
经过几年的交往，清朝官员逐渐摸清楚了哈萨克部落的情况。远在北京的乾隆皇帝也见到了阿布赉汗派来的使臣，听他们当面陈述了归顺的愿望。于是，乾隆三十二年，清朝再次调整政策，授予哈萨克首领官职、爵位，允许哈萨克牧民在夏季越界放牧，作为一种变相的税收，每一百匹马要上交给清朝一匹。从此，这些受清朝册封、遵守清朝命令，并且向清朝上交马匹的哈萨克，开始接受伊犁将军的管理，正式成为清朝属民。
值得注意的是，由于此前哈萨克汗国已经分裂，距离清朝较远的哈萨克部落，不在清朝的管辖之列，也不属于清朝有效控制的外藩。
真正臣服于清朝，并且忠心耿耿的，主要是阿布赉汗统辖的部落。在乾隆年间土尔扈特部落回归祖国的过程中，阿布赉汗自觉维护清朝的利益，他利用自己在哈萨克部落中的影响力，帮助土尔扈特部突破重重阻碍、平安走出哈萨克草原。同时，阿布赉汗及时、准确地向清朝汇报，使清朝方面得以提前准备。
阿布赉汗的忠诚不是清朝强迫的，对于远在万里之外的哈萨克部落，清朝的政策向来很宽松，即便册封之后，乾隆皇帝也明确表示，允许阿布赉汗与沙皇俄国保持联系，不强迫哈萨克部落选边站队。
然而，清朝越是宽松，哈萨克的向心力就越强，特别是随着清朝与哈萨克贸易的日渐频繁，哈萨克部落更加依赖清朝，抗拒沙俄势力的渗透，成为自觉自愿的边境守卫者。
动荡的岁月，迟到的身份
清朝与哈萨克的和睦关系，是双向选择的结果。清朝希望西北边疆平稳，也需要从哈萨克部落获取质优价廉的马匹。哈萨克忠于清朝、办事得力，才能得到放牧、贸易的机会。
某些西方学者将清朝经略中亚称作“殖民”，哈萨克与清朝的双向互惠、自觉自愿的关系，是对这种谬论的有力批驳。
不过，这样的和睦关系只持续了约一百年，从1864年开始，沙俄强迫清朝签订了一系列的不平等条约，西北边疆的大片土地沦入沙俄之手，居住在边境地区的哈萨克部落，因此面临着严峻的生存危机。
在清朝与沙俄划界之后，一大批哈萨克部落拒绝沙俄的诱惑，向中国境内艰难跋涉，进入额尔齐斯河流域、阿尔泰山南麓。在晚清平定新疆叛乱的过程中，哈萨克部落支持清军作战，贡献颇大，得到了朝廷的赞赏。
清廷指示边境地方妥善安置内迁的牧民，为他们寻找水草合适的牧场，吸引了更多的哈萨克人向境内迁移。有资料记载，在清朝与沙俄争夺新疆的过程中，仅成部落内迁的哈萨克就有四千多帐，还有很多牧民以零散方式内迁，总人数达数万人。
不过，晚清毕竟混乱，一直到1904年，清朝借“科阿分治”的机会，以科布多办事大臣管理当地哈萨克、蒙古事务，才终于理顺了哈萨克族的管理问题，坐实了他们大清国民的身份。
进入20世纪，西北边境基本稳定，但哈萨克人口的流动反而更加频繁。沙俄侵吞中亚、一战强行征兵、俄国内战，以及苏联的强制集体化等运动持续伤害着境外的哈萨克人，引发了一波又一波的哈萨克移民投奔中国。
清朝灭亡的次年，就有三千多户哈萨克牧民逃到伊犁寻求庇护，最初中方想要遣返这些牧民，俄国领事却抢先一步，取消了他们的国籍。有学者统计，从1916年开始，累计约有一百多万人次的哈萨克人逃到新疆，其中绝大部分被遣返回中亚，民国政府也一直没有放开国籍。
直到1927年，新疆军阀杨增新着手解决哈萨克问题，为留在新疆的哈萨克人办理了中国国籍。几经磨难波折，这些哈萨克人终于如愿以偿，像他们的先祖一样，再一次投入祖国的怀抱。
在新民主主义革命时期，哈萨克儿女参与到开创和建设新中国的伟大事业中，哈森•伊布拉音在陕北参加红军，成为共和国将军。新中国建立后，民主改革废除了哈萨克牧民承受的旧式剥削，开启了哈萨克族全新的历史。在民族自治政策的指引下，在过去的几十年里，新疆哈萨克聚居区的社会经济不断提升，人民生活水平显著提高。
社会经济发展的同时，哈萨克民族传统也得到了充分的保护。在哈萨克聚居的塔城地区，哈萨克民族文化不仅受到重视，而且得以发扬光大。比如库热斯，即哈萨克式摔跤，就从民间活动走上了竞技体育的赛场。在东京奥运会上勇夺摔跤铜牌的瓦里汗•赛里克，就生于新疆塔城地区额敏县。
其实，人口的流动与波动，最能反应人民的生活水平与人权状况。据统计，1949年新中国成立时，哈萨克人口大约为44万人，2010年第六次人口普查，哈萨克族人口超过146万。值得一提的是，这个数字，已经接近了加拿大全国的原住民人口。（文/观察者网专栏作者 保尔）
在此前结束的东京奥运会上，中国代表团取得了辉煌的成绩。每一位超越自我、奋力拼搏的运动员都是中国骄傲。比如在男子古典式60公斤级摔跤的比赛中，中国选手瓦里汗•赛力克勇夺铜牌，就得到了许多人的点赞。这位来自新疆的哈萨克族汉子证明了中国摔跤的水平，也用成绩狠狠摔打了西方编织的“新疆人权”的谬论。
而从历史出发，我们不禁有些好奇，哈萨克这个充满异域色彩的民族，是怎么加入中华民族大家庭的？中国的哈萨克与中亚的哈萨克斯坦，有什么样的关系？在中国历史上，哈萨克又扮演了什么样的角色？
以上这些历史问题，大多渊源于中国历史上最后一个王朝：清朝。
清朝解救哈萨克
作为一个整体民族，哈萨克形成于12至15世纪，至公元16世纪，生活在巴尔喀什湖地区的哈萨克人建立了哈斯木汗王朝。就政治脉络而言，哈萨克汗国与此前蒙古人建立的政权存在一定的关联，汗国建立之后，哈萨克的主要的对手也是蒙古人。
在明朝与蒙古隆庆议和的第二年，曾经兵临北京城下的俺答汗派兵西征，进攻哈萨克汗国。蒙古人大获全胜，还给年事已高的俺答汗抢了个妃子。
清代前期，蒙古准噶尔部兴起，准噶尔与哈萨克距离较近，战争变得更加频繁和惨烈。从1723年开始，准噶尔大举进攻，发动了被称作哈萨克“大灾难”的战争。到1729年，屡战屡败的哈萨克分裂为三个玉兹，完全不是准噶尔的对手。
在这一时期，中央王朝的势力还没有控制到中亚，无论是明朝还是清朝，对哈萨克的了解都比较有限。直到康熙年间用兵西北，进攻准噶尔，哈萨克才正式进入清朝的视野。
康熙、雍正两朝曾寄希望于联合哈萨克，两面夹击进攻准噶尔。此前吃了大亏的哈萨克很愿意与清朝联盟，并且一度取得了不错的战果。
然而，雍正年间用兵西北并不成功，清朝的军事行动被迫暂停。准噶尔首领噶尔丹策零趁此机会疯狂报复哈萨克，一通猛烈的进攻之后，哈萨克部众被迫称臣、纳贡，成为准部的藩属。
可以想象，在准噶尔的统治下，哈萨克的日子恐怕很不容易。但幸运的是，清朝没有放弃西北。乾隆年间，大清的军队再度开拔远征，终于在1757年取得决定性胜利，解决了延续已久的准部问题。在这场战争中，哈萨克部落表现得尤为积极，他们不仅支持清军、派人带路，哈萨克阿布赉汗还主动向清朝派遣使臣、进贡骏马，许多部落首领更是表达了要归附清朝的意愿。
哈萨克此前是准噶尔的附属，如今清朝消灭了准噶尔，哈萨克部落归附清朝，显得顺理成章。不过，对于清朝而言，准噶尔已经够远了，哈萨克就更远了，暂时还不在考虑的范围内。
对于远在万里之外的哈萨克部落，乾隆帝给出了非常宽松的政策。一方面，清朝欢迎哈萨克归顺大清，邀请头目到内地觐见。另一方面，若有人不愿意归顺，清朝也不勉强，绝不以武力相威胁。某种意义上说，清朝可谓是哈萨克的解放者，在经历了准噶尔的黑暗统治后，哈萨克部落迎来了开明、宽松，可以自由选择的新时代。
自愿守边的外藩
作为“被解放者”，哈萨克部众对清朝的态度总体上是友好的，但最初清朝对哈萨克的态度却很谨慎。清朝只知道哈萨克与准噶尔是世仇，很多具体情况还不甚了解。保守起见，乾隆帝最初只要求哈萨克承认清朝消灭准噶尔的事实，不得以向准噶尔报仇为由挑起新的战争，至于哈萨克部落是否愿意归附清朝，反而是次要问题。
清代前期治理边疆相当务实，乾隆帝之所以宽松对待哈萨克，也与当时清朝准备不足有关系。从乾隆二十四年开始，清朝陆续调拨满洲、蒙古、锡伯、察哈尔、索伦、厄鲁特，以及绿营汉军官兵驻防新疆。部队以乌鲁木齐、伊犁等地为重点，且耕且守，成为清朝稳定西北最重要的力量。有了可靠的军事力量，清朝开始加强对哈萨克的管理，试图在哈萨克与蒙古部落之间划分一条界限。
乾隆君臣没有料到的是，清朝修筑城池、驻兵设卡，严控边界，哈萨克越界的问题却一直没有停止。为了达到震慑的效果，清朝还在边界地区专门修筑城池、驻扎军队，可哈萨克部落非但没有远离，反而越聚越多、越离越近。乾隆三十年，有个哈萨克首领带着上千人穿越边界，竟然就住了下来，说什么也不走了。
哈萨克不听清朝的安排，是想打仗吗？当然不是。亲眼见识了清军剿灭准噶尔的手段，哈萨克部落是无论如何也不想和清朝打仗的。那么，他们为什么要来呢？主要原因是，清朝这边太好了。
准噶尔部被消灭后，清军虽然大力开展屯垦，但还是空余有很多的牧场。加之清朝统治力强，社会秩序稳定，更加吸引以游牧为生的哈萨克部落。因此，哪怕冒着被清军驱逐的风险，还是有很多哈萨克人越界前来。
经过几年的交往，清朝官员逐渐摸清楚了哈萨克部落的情况。远在北京的乾隆皇帝也见到了阿布赉汗派来的使臣，听他们当面陈述了归顺的愿望。于是，乾隆三十二年，清朝再次调整政策，授予哈萨克首领官职、爵位，允许哈萨克牧民在夏季越界放牧，作为一种变相的税收，每一百匹马要上交给清朝一匹。从此，这些受清朝册封、遵守清朝命令，并且向清朝上交马匹的哈萨克，开始接受伊犁将军的管理，正式成为清朝属民。
值得注意的是，由于此前哈萨克汗国已经分裂，距离清朝较远的哈萨克部落，不在清朝的管辖之列，也不属于清朝有效控制的外藩。
真正臣服于清朝，并且忠心耿耿的，主要是阿布赉汗统辖的部落。在乾隆年间土尔扈特部落回归祖国的过程中，阿布赉汗自觉维护清朝的利益，他利用自己在哈萨克部落中的影响力，帮助土尔扈特部突破重重阻碍、平安走出哈萨克草原。同时，阿布赉汗及时、准确地向清朝汇报，使清朝方面得以提前准备。
阿布赉汗的忠诚不是清朝强迫的，对于远在万里之外的哈萨克部落，清朝的政策向来很宽松，即便册封之后，乾隆皇帝也明确表示，允许阿布赉汗与沙皇俄国保持联系，不强迫哈萨克部落选边站队。
然而，清朝越是宽松，哈萨克的向心力就越强，特别是随着清朝与哈萨克贸易的日渐频繁，哈萨克部落更加依赖清朝，抗拒沙俄势力的渗透，成为自觉自愿的边境守卫者。
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清朝与哈萨克的和睦关系，是双向选择的结果。清朝希望西北边疆平稳，也需要从哈萨克部落获取质优价廉的马匹。哈萨克忠于清朝、办事得力，才能得到放牧、贸易的机会。
某些西方学者将清朝经略中亚称作“殖民”，哈萨克与清朝的双向互惠、自觉自愿的关系，是对这种谬论的有力批驳。
不过，这样的和睦关系只持续了约一百年，从1864年开始，沙俄强迫清朝签订了一系列的不平等条约，西北边疆的大片土地沦入沙俄之手，居住在边境地区的哈萨克部落，因此面临着严峻的生存危机。
在清朝与沙俄划界之后，一大批哈萨克部落拒绝沙俄的诱惑，向中国境内艰难跋涉，进入额尔齐斯河流域、阿尔泰山南麓。在晚清平定新疆叛乱的过程中，哈萨克部落支持清军作战，贡献颇大，得到了朝廷的赞赏。
清廷指示边境地方妥善安置内迁的牧民，为他们寻找水草合适的牧场，吸引了更多的哈萨克人向境内迁移。有资料记载，在清朝与沙俄争夺新疆的过程中，仅成部落内迁的哈萨克就有四千多帐，还有很多牧民以零散方式内迁，总人数达数万人。
不过，晚清毕竟混乱，一直到1904年，清朝借“科阿分治”的机会，以科布多办事大臣管理当地哈萨克、蒙古事务，才终于理顺了哈萨克族的管理问题，坐实了他们大清国民的身份。
进入20世纪，西北边境基本稳定，但哈萨克人口的流动反而更加频繁。沙俄侵吞中亚、一战强行征兵、俄国内战，以及苏联的强制集体化等运动持续伤害着境外的哈萨克人，引发了一波又一波的哈萨克移民投奔中国。
清朝灭亡的次年，就有三千多户哈萨克牧民逃到伊犁寻求庇护，最初中方想要遣返这些牧民，俄国领事却抢先一步，取消了他们的国籍。有学者统计，从1916年开始，累计约有一百多万人次的哈萨克人逃到新疆，其中绝大部分被遣返回中亚，民国政府也一直没有放开国籍。
直到1927年，新疆军阀杨增新着手解决哈萨克问题，为留在新疆的哈萨克人办理了中国国籍。几经磨难波折，这些哈萨克人终于如愿以偿，像他们的先祖一样，再一次投入祖国的怀抱。
在新民主主义革命时期，哈萨克儿女参与到开创和建设新中国的伟大事业中，哈森•伊布拉音在陕北参加红军，成为共和国将军。新中国建立后，民主改革废除了哈萨克牧民承受的旧式剥削，开启了哈萨克族全新的历史。在民族自治政策的指引下，在过去的几十年里，新疆哈萨克聚居区的社会经济不断提升，人民生活水平显著提高。
社会经济发展的同时，哈萨克民族传统也得到了充分的保护。在哈萨克聚居的塔城地区，哈萨克民族文化不仅受到重视，而且得以发扬光大。比如库热斯，即哈萨克式摔跤，就从民间活动走上了竞技体育的赛场。在东京奥运会上勇夺摔跤铜牌的瓦里汗•赛里克，就生于新疆塔城地区额敏县。
其实，人口的流动与波动，最能反应人民的生活水平与人权状况。据统计，1949年新中国成立时，哈萨克人口大约为44万人，2010年第六次人口普查，哈萨克族人口超过146万。值得一提的是，这个数字，已经接近了加拿大全国的原住民人口。（文/观察者网专栏作者 保尔）
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