跟师父学经典 2021/12/21
八大人觉经
广厚法师学讲
就像我们有时生烦恼了,有烦恼了苦不苦?不一定,你执着烦恼是真实的,那你就苦;你不要管它,它就会自动消失,那你就不会苦。你接受它的存在,然后看着它消失。在这个过程中,你知道就好,你不去加持它,它就不会对你产生太大影响,你就不会被烦恼主宰,因为烦恼没有真实的体性。如果烦恼有真实的体性,那你应该时时刻刻都有烦恼,但是当你的心和法相应时,你没有烦恼却有法喜。如果烦恼是真实的,你就不能往生了,临终就不可能有正念了,你之所以能够往生,因为烦恼也是因缘所生,它并不是真实的。但是烦恼有它的作用,可能会影响你干扰你,但是它不能改变你,因为烦恼也没有真实的体性,它是会变化的。你跟着它跑,执着它,你就苦,你不去理它,它就会消失。为什么?因为它本来就不是真实,不是真实,当然会消失。
所以这就叫“因缘所生法,我说即是空”。你不要去对它强加主宰,然后回光返照,当你不主宰时就会发现,你认为这个不变的我,就没有安立处了,这也就是无常无我。这个道理明白了,有了胜解力,你就不怕烦恼了,就自在了。这个因缘所生法,还有一个作用,就是破除我们对空性的执着。站在空性的角度,虽然一切都是平等没有对立的,但是站在缘起的角度,法法都有各自的差别相,所以因缘所生法不但让我们能够放下对一切法的执着,同时也能破除我们对空性的执着,以防我们产生自性执。我们知道因缘所生法的本质是无常无我,这里的无常无我是让我们不住有,破除我们对有的执着。有时我们在人事因缘的扰动中,一天下来会让我们身心躁动不安,这个时候你可以摄用归体,泯除一切的对立,无有少法可得,让我们的心暂时安住在不生不灭,这个不住空不住有的道理是我们佛弟子应该觉悟的。
再来解释一下什么叫不住有,就是你不要执为实有,在平常的因缘中,我们见一切法的时候,通常情况下,我们的自我意识给我们的消息就是法有真实性。比方说你看水,就会认为水有真实性;比方说某个人毁骂你,你就会认为毁骂这件事有真实性,那么你的心就比较容易产生痛苦,同时你会认为痛苦也是有真实性,当你认为一切法都有真实性的时候,你就会产生执着,然后心有千千结,从此你的人生就不得自在,被外境所主导。观因缘所生法是无常无我,我们平常修学的时候就应该多思维,这是我们现在修学的一个大方向,因为我们现在的一切痛苦都是来源于这里。我们知道我们所见的一切都是缘起,是循业发现,业力本身是生灭的,因为我们造业的心是生灭的,所以业力本身生灭不可得,它的因地不是真实的,所以果也不是真实的。但这个不可得不是什么都没有,只是说没有真实不变的体性,但是有它的作用,它不能坏因果法。也就是说在作用上我们不能断灭,因缘法的作用我们是要肯定的,但在体性上要否定。
世间人看到因缘所生法,他们会认为在一切因缘法中有真实的东西可得,所以不断的追逐,哪怕付出生命的全部。所谓人为财死鸟为食亡,就是因为不了解一切法是因缘所生,是无常无我、是不能主宰的。但是众生看不清生命的本质,就会强加主宰,殊不知这就是痛苦的根源,今生会不得自在、来生会堕落,他们不知道这个所谓“乐”的背后的隐患。所以我们佛弟子修行的第一步就是要建立正确的知见,一切法都是无常无我的,既然是无常无我,我们就不要去强作主宰。我们现在连自己都不能主宰,又怎么可能主宰得了别人呢?主宰就是一切痛苦和轮回的根源,所以佛陀说凡事尽心尽力,成败交给业力,这是入道的初门。这里其实就是说明我们修学佛法应有的次第,也就是我们佛弟子受了三皈依以后,第一步真正应该要做的就是开启内心的智慧,摸清修行的方向。如果智慧打不开,所有的修行都是在原地打转,修了老半天,结果最后却不能上路,越修我相越大,烦恼越来越重。
共修功德殊胜行,无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。
十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,
摩诃般若波罗蜜。 南无阿弥陀佛!
八大人觉经
广厚法师学讲
就像我们有时生烦恼了,有烦恼了苦不苦?不一定,你执着烦恼是真实的,那你就苦;你不要管它,它就会自动消失,那你就不会苦。你接受它的存在,然后看着它消失。在这个过程中,你知道就好,你不去加持它,它就不会对你产生太大影响,你就不会被烦恼主宰,因为烦恼没有真实的体性。如果烦恼有真实的体性,那你应该时时刻刻都有烦恼,但是当你的心和法相应时,你没有烦恼却有法喜。如果烦恼是真实的,你就不能往生了,临终就不可能有正念了,你之所以能够往生,因为烦恼也是因缘所生,它并不是真实的。但是烦恼有它的作用,可能会影响你干扰你,但是它不能改变你,因为烦恼也没有真实的体性,它是会变化的。你跟着它跑,执着它,你就苦,你不去理它,它就会消失。为什么?因为它本来就不是真实,不是真实,当然会消失。
所以这就叫“因缘所生法,我说即是空”。你不要去对它强加主宰,然后回光返照,当你不主宰时就会发现,你认为这个不变的我,就没有安立处了,这也就是无常无我。这个道理明白了,有了胜解力,你就不怕烦恼了,就自在了。这个因缘所生法,还有一个作用,就是破除我们对空性的执着。站在空性的角度,虽然一切都是平等没有对立的,但是站在缘起的角度,法法都有各自的差别相,所以因缘所生法不但让我们能够放下对一切法的执着,同时也能破除我们对空性的执着,以防我们产生自性执。我们知道因缘所生法的本质是无常无我,这里的无常无我是让我们不住有,破除我们对有的执着。有时我们在人事因缘的扰动中,一天下来会让我们身心躁动不安,这个时候你可以摄用归体,泯除一切的对立,无有少法可得,让我们的心暂时安住在不生不灭,这个不住空不住有的道理是我们佛弟子应该觉悟的。
再来解释一下什么叫不住有,就是你不要执为实有,在平常的因缘中,我们见一切法的时候,通常情况下,我们的自我意识给我们的消息就是法有真实性。比方说你看水,就会认为水有真实性;比方说某个人毁骂你,你就会认为毁骂这件事有真实性,那么你的心就比较容易产生痛苦,同时你会认为痛苦也是有真实性,当你认为一切法都有真实性的时候,你就会产生执着,然后心有千千结,从此你的人生就不得自在,被外境所主导。观因缘所生法是无常无我,我们平常修学的时候就应该多思维,这是我们现在修学的一个大方向,因为我们现在的一切痛苦都是来源于这里。我们知道我们所见的一切都是缘起,是循业发现,业力本身是生灭的,因为我们造业的心是生灭的,所以业力本身生灭不可得,它的因地不是真实的,所以果也不是真实的。但这个不可得不是什么都没有,只是说没有真实不变的体性,但是有它的作用,它不能坏因果法。也就是说在作用上我们不能断灭,因缘法的作用我们是要肯定的,但在体性上要否定。
世间人看到因缘所生法,他们会认为在一切因缘法中有真实的东西可得,所以不断的追逐,哪怕付出生命的全部。所谓人为财死鸟为食亡,就是因为不了解一切法是因缘所生,是无常无我、是不能主宰的。但是众生看不清生命的本质,就会强加主宰,殊不知这就是痛苦的根源,今生会不得自在、来生会堕落,他们不知道这个所谓“乐”的背后的隐患。所以我们佛弟子修行的第一步就是要建立正确的知见,一切法都是无常无我的,既然是无常无我,我们就不要去强作主宰。我们现在连自己都不能主宰,又怎么可能主宰得了别人呢?主宰就是一切痛苦和轮回的根源,所以佛陀说凡事尽心尽力,成败交给业力,这是入道的初门。这里其实就是说明我们修学佛法应有的次第,也就是我们佛弟子受了三皈依以后,第一步真正应该要做的就是开启内心的智慧,摸清修行的方向。如果智慧打不开,所有的修行都是在原地打转,修了老半天,结果最后却不能上路,越修我相越大,烦恼越来越重。
共修功德殊胜行,无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。
十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,
摩诃般若波罗蜜。 南无阿弥陀佛!
当你有福报时,钱会来追你!
当你有福报时,不是你去找钱,而是钱来找你。
佛家讲:财富来源于福报,而福报来源于利益众生。
1:当你有福报时,钱会来追你
有福之人不用忙,无福之人跑断肠。
钱是八条腿,人是两条腿。钱可以往东西南北去,你去追钱当然追不到。但是当你有福报时,钱自己会来追你。
财富来源于布施,贫穷则源于吝啬。
《决罪福经》云:“种福得福,种贫得贫。先世不布施,今世则贫穷。”
2:人存福报,胜过存钱
人最应该储存的是福报,有了福报,到哪里都有的吃,在哪里都能赚到钱。没有福报,钱财怎么也守不住。
布施的福德,将伴随我生生世世,这就是私财!
《大智度论》说中:“富贵虽乐,一切无常,五家所共,令人心散,轻躁不定。”
一个人,无论有多少外财,命终时,都是带不走的。真正有智慧的人,明白无常才是人生,存钱不如积福报。
3:有舍才有得,有德才有财
财富真正的秘诀,用两个字概括,就是“舍得”。有舍才有得,有德才有财。
钱是通财,必须流通,布施出去才能得到更多。当你拿这个钱去帮助穷苦之人,钱从左手花出去,从右手又赚回来了。
对钱财不必过度贪执,更不能为了钱财而丧失道德。钱财与道德相比,道德更重要,因为道德是钱财的根本,利他是福报的源泉。
如果我们能孝顺父母、宽厚待人,凡事多为别人着想,把利他当做为人处事的原则,我们一定能获得巨大的福报、成就伟大的事业。
▼
佛经里说:“福应常修造,无福遭苦厄,若有修福者,现受当安乐。”
有福报的人,上天自会庇佑,能改运改命,当你有福报时,钱会来追你。
当你有福报时,不是你去找钱,而是钱来找你。
佛家讲:财富来源于福报,而福报来源于利益众生。
1:当你有福报时,钱会来追你
有福之人不用忙,无福之人跑断肠。
钱是八条腿,人是两条腿。钱可以往东西南北去,你去追钱当然追不到。但是当你有福报时,钱自己会来追你。
财富来源于布施,贫穷则源于吝啬。
《决罪福经》云:“种福得福,种贫得贫。先世不布施,今世则贫穷。”
2:人存福报,胜过存钱
人最应该储存的是福报,有了福报,到哪里都有的吃,在哪里都能赚到钱。没有福报,钱财怎么也守不住。
布施的福德,将伴随我生生世世,这就是私财!
《大智度论》说中:“富贵虽乐,一切无常,五家所共,令人心散,轻躁不定。”
一个人,无论有多少外财,命终时,都是带不走的。真正有智慧的人,明白无常才是人生,存钱不如积福报。
3:有舍才有得,有德才有财
财富真正的秘诀,用两个字概括,就是“舍得”。有舍才有得,有德才有财。
钱是通财,必须流通,布施出去才能得到更多。当你拿这个钱去帮助穷苦之人,钱从左手花出去,从右手又赚回来了。
对钱财不必过度贪执,更不能为了钱财而丧失道德。钱财与道德相比,道德更重要,因为道德是钱财的根本,利他是福报的源泉。
如果我们能孝顺父母、宽厚待人,凡事多为别人着想,把利他当做为人处事的原则,我们一定能获得巨大的福报、成就伟大的事业。
▼
佛经里说:“福应常修造,无福遭苦厄,若有修福者,现受当安乐。”
有福报的人,上天自会庇佑,能改运改命,当你有福报时,钱会来追你。
红楼梦中的林黛玉在得知晴雯死后,为何一点反应都没有?
转自
漫读经典
晴雯被撵出去后,没几天就死了,而且死状凄惨:“直着脖子叫了一夜。”因此,宝玉“一心凄楚”。
但是,作为宝玉知己的黛玉,自诩与宝玉心意相通,听闻晴雯去世的消息,不但毫无悲意,反而在宝玉祭奠晴雯时,“满面含笑”地从花影中走出来。

这实在让人难以理解和接受。
孔圣人曾经说过:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀。吾何以观之哉?”
在孔子看来,世上有三件事是他看不过去的,
第一是作为领导或上层人物,对下面的人不够宽厚;
第二是在礼仪规范上只表现在外部行为上,内心没有诚敬;
第三则是面临丧葬等沉痛事件之时,没有哀伤。
黛玉在宝玉祭奠晴雯时“满面含笑”,就属于“临丧不哀”。
从常理上讲,同为花季少女,哪怕平常没多少交集,也难免感伤,何况黛玉本就是多愁绪善感之人。
那么,黛玉为何对晴雯之死毫无触动呢?原因其实很简单:
无论是前世的绛珠,还是当世的黛玉,她都是个自私凉薄之人。
这也正是作者给她的人设:只关注自己的利益,从来不在乎别人的感受,哪怕是生死。
绛珠还泪:她考虑的只是“但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了”,不去想对方是否需要她的眼泪。
绛珠还泪报恩的故事,初听起来觉得很唯美,深究之下不难发现,这是绛珠自私的表现。
在绛珠看来,“他是甘露之惠,我并无此水可还。他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了。”
他有水我无水,我要怎么报恩呢?我没有水但有眼泪,再怎么说,眼泪总比水珍贵吧?
所以,我把我一生的眼泪都还给他,总能把恩报完了吧?

有理有据有逻辑,但这完全是站在她本人的角度来考虑问题。
站在神瑛的角度:啥?你要把你一生的眼泪还给我?我要你的眼泪干嘛?你的眼泪对我有什么用?如果你真的要这么做,反而会让我背上沉重的负担:
天哪,就因为当初我无意中浇的那些水,我就剥夺了你一生的眼泪,岂不罪过?
绛珠可不管这些,你要也得要,不要也得要,反正无论你同不同意,我都要给。
因为,只有快速把眼泪还完了,我才把让“五内郁结着一段缠绵不尽之意”彻底去除,从此轻松自在地做神仙。
这就是绛珠的自私:她只考虑自己的需求和感受。
带着这种自私,她化身为林黛玉,成为一个只关注自身利益的凉薄之人。
黛玉可以笑着随口说出“等我的紫鹃死了”,但说到她自己时,却“忡然变色。
有人为黛玉狡辩,宝玉祭奠晴雯,本来就怀着喜悦的心情,因为他祭的不是亡灵,而是花神。
所以,黛玉“满面含笑”,毫无悲戚之感,也是对宝玉喜悦心情的应和。
这样来理解也没错,如果在心里接受了晴雯不是去世而是升仙,当然应该喜悦和祝贺。
但是,在接下来宝玉与黛玉讨论祭文时,黛玉的态度变化,充分暴露了她只在乎自己的生死。
经常有人说黛玉待紫鹃情同姐妹,这实在对紫鹃太不公平。
因为,从来只有紫鹃对黛玉的照顾和付出,从未见过黛玉对紫鹃有过关怀。
可以说,紫鹃待黛玉情同姐妹,但在黛玉心里,紫鹃啥都不是。所以,她才会随口说出“等我的紫鹃死了”这样冷漠无情的话。

这话连宝玉都听不下去,马上提醒她:“这是何苦,又咒她。”
对啊,你们在这里风花雪月谈论诗词,人家正在潇湘馆忙碌呢,莫名其妙就被你咒死了。
这种话能随口说吗?
从心理学的角度来说,我们内心越是在乎的人,越是感情深厚的人,越不愿意把他们和“死”连在一起。
如果我们能随口把某个人和“死”关联起来,只能说明我们对这个人毫无情感,而且对“死”没有敬畏,所以能随意拿来说笑。
当然,如果是一个完全看淡生死的人,像庄子那样认为生死都只是不同的表现形态,那么这样来不带感情地谈论“死”也就无可厚非。
但是,从接下来黛玉的表现来说,她并非如此。
当宝玉把祭文改为“茜纱窗下,我本无缘;黄土垄中,卿何薄命”时,“黛玉听了,忡然变色”。

说者无意,听者有心,宝玉的心思全在词句上,
为了“妥当”冲出而出的这十六个字,却无意中成了对黛玉的诅咒,所以黛玉“忡然变色”。
“忡”的意思是“忧”,常见的词组是“忧心忡忡”。黛玉听到宝玉的这句词,
突然忧心忡忡变了脸色,说明她非常在乎这种诅咒,说白了就是怕死,不希望自己和“死”连在一起。
不愿意自己和“死”连在一起,却能随口把别人和“死”连在一起,这就是自私的表现,只在乎自己的感受。
对紫鹃尚且如此,何况是与她没多少交集的晴雯呢?
所以,她在晴雯的祭礼上“满面含笑”就可以理解了。
在她心里,晴雯之死与她无关,她毫不关心,相比之下,她更关心宝玉念出来的祭文:
“好新奇的祭文!可与曹娥碑并传的了。”
别人的生死一点都不重要,在她心里,风花雪月诗词歌赋重要得多。

还有比这更自私更凉薄的吗?
这就是从绛珠到黛玉一以贯之的显著特征:自我、自私、凉薄,凡事只考虑自己的需求和感受。
#红楼梦##旧时光美人##漫读经典#
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漫读经典
晴雯被撵出去后,没几天就死了,而且死状凄惨:“直着脖子叫了一夜。”因此,宝玉“一心凄楚”。
但是,作为宝玉知己的黛玉,自诩与宝玉心意相通,听闻晴雯去世的消息,不但毫无悲意,反而在宝玉祭奠晴雯时,“满面含笑”地从花影中走出来。

这实在让人难以理解和接受。
孔圣人曾经说过:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀。吾何以观之哉?”
在孔子看来,世上有三件事是他看不过去的,
第一是作为领导或上层人物,对下面的人不够宽厚;
第二是在礼仪规范上只表现在外部行为上,内心没有诚敬;
第三则是面临丧葬等沉痛事件之时,没有哀伤。
黛玉在宝玉祭奠晴雯时“满面含笑”,就属于“临丧不哀”。
从常理上讲,同为花季少女,哪怕平常没多少交集,也难免感伤,何况黛玉本就是多愁绪善感之人。
那么,黛玉为何对晴雯之死毫无触动呢?原因其实很简单:
无论是前世的绛珠,还是当世的黛玉,她都是个自私凉薄之人。
这也正是作者给她的人设:只关注自己的利益,从来不在乎别人的感受,哪怕是生死。
绛珠还泪:她考虑的只是“但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了”,不去想对方是否需要她的眼泪。
绛珠还泪报恩的故事,初听起来觉得很唯美,深究之下不难发现,这是绛珠自私的表现。
在绛珠看来,“他是甘露之惠,我并无此水可还。他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了。”
他有水我无水,我要怎么报恩呢?我没有水但有眼泪,再怎么说,眼泪总比水珍贵吧?
所以,我把我一生的眼泪都还给他,总能把恩报完了吧?

有理有据有逻辑,但这完全是站在她本人的角度来考虑问题。
站在神瑛的角度:啥?你要把你一生的眼泪还给我?我要你的眼泪干嘛?你的眼泪对我有什么用?如果你真的要这么做,反而会让我背上沉重的负担:
天哪,就因为当初我无意中浇的那些水,我就剥夺了你一生的眼泪,岂不罪过?
绛珠可不管这些,你要也得要,不要也得要,反正无论你同不同意,我都要给。
因为,只有快速把眼泪还完了,我才把让“五内郁结着一段缠绵不尽之意”彻底去除,从此轻松自在地做神仙。
这就是绛珠的自私:她只考虑自己的需求和感受。
带着这种自私,她化身为林黛玉,成为一个只关注自身利益的凉薄之人。
黛玉可以笑着随口说出“等我的紫鹃死了”,但说到她自己时,却“忡然变色。
有人为黛玉狡辩,宝玉祭奠晴雯,本来就怀着喜悦的心情,因为他祭的不是亡灵,而是花神。
所以,黛玉“满面含笑”,毫无悲戚之感,也是对宝玉喜悦心情的应和。
这样来理解也没错,如果在心里接受了晴雯不是去世而是升仙,当然应该喜悦和祝贺。
但是,在接下来宝玉与黛玉讨论祭文时,黛玉的态度变化,充分暴露了她只在乎自己的生死。
经常有人说黛玉待紫鹃情同姐妹,这实在对紫鹃太不公平。
因为,从来只有紫鹃对黛玉的照顾和付出,从未见过黛玉对紫鹃有过关怀。
可以说,紫鹃待黛玉情同姐妹,但在黛玉心里,紫鹃啥都不是。所以,她才会随口说出“等我的紫鹃死了”这样冷漠无情的话。

这话连宝玉都听不下去,马上提醒她:“这是何苦,又咒她。”
对啊,你们在这里风花雪月谈论诗词,人家正在潇湘馆忙碌呢,莫名其妙就被你咒死了。
这种话能随口说吗?
从心理学的角度来说,我们内心越是在乎的人,越是感情深厚的人,越不愿意把他们和“死”连在一起。
如果我们能随口把某个人和“死”关联起来,只能说明我们对这个人毫无情感,而且对“死”没有敬畏,所以能随意拿来说笑。
当然,如果是一个完全看淡生死的人,像庄子那样认为生死都只是不同的表现形态,那么这样来不带感情地谈论“死”也就无可厚非。
但是,从接下来黛玉的表现来说,她并非如此。
当宝玉把祭文改为“茜纱窗下,我本无缘;黄土垄中,卿何薄命”时,“黛玉听了,忡然变色”。

说者无意,听者有心,宝玉的心思全在词句上,
为了“妥当”冲出而出的这十六个字,却无意中成了对黛玉的诅咒,所以黛玉“忡然变色”。
“忡”的意思是“忧”,常见的词组是“忧心忡忡”。黛玉听到宝玉的这句词,
突然忧心忡忡变了脸色,说明她非常在乎这种诅咒,说白了就是怕死,不希望自己和“死”连在一起。
不愿意自己和“死”连在一起,却能随口把别人和“死”连在一起,这就是自私的表现,只在乎自己的感受。
对紫鹃尚且如此,何况是与她没多少交集的晴雯呢?
所以,她在晴雯的祭礼上“满面含笑”就可以理解了。
在她心里,晴雯之死与她无关,她毫不关心,相比之下,她更关心宝玉念出来的祭文:
“好新奇的祭文!可与曹娥碑并传的了。”
别人的生死一点都不重要,在她心里,风花雪月诗词歌赋重要得多。

还有比这更自私更凉薄的吗?
这就是从绛珠到黛玉一以贯之的显著特征:自我、自私、凉薄,凡事只考虑自己的需求和感受。
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