#快进2020##不可辜负的美食##不可辜负的美食[超话]#第39讲7终
201103扬州文峰寺
1
【阿难。若彼大性。体非和合。
则不能与。诸大杂和。
犹如虚空。不和诸色】。
佛在这段经文，先采取笼统的办法，
来破除这个和合或者不和合相。
注意：破和合相不是破了就完了，
还要破不和合相，
这体现出圆顿大法的圆融。这个【若】
既可以解释为假设如果，
也可以解释为如此，这里是通解。
这个四大就是讲地水火风，
在这里我们可以扩伸为一切的万法。
2
我们的真心本来面目是不变的，
我们的真心本来面目是不变随缘嘛？
这是只执着于不变，而不允许随缘，
就是非和合，在佛法里叫
执性昧相、执理昧事。
也就是讲通教禅宗讲的那种
执着于偏空涅槃。也属于一种常见，
常见就是执着于空性。
【体非和合。
则不能与，诸大杂和】。
如果我们执着于这种常性不变，
那么这个四大地水火风，
地水火风注意啊，
它里面就有无量的元素，
那就涉及到无量的万法呀，
就不能因缘和合，
就不能产生十法界千变万化之相。
3
打个比喻，泥巴是坚硬的，
那遇不到水呢（不与水和合），
它就不能化成泥浆。水属于凉性，
你用火烧，怎么样也烧不热，
是不是造成这种情况啊？
可是事实上不是的。事实上
我们的真心本性是随缘变化的。
【犹如虚空，不和诸色】。
就是说虚空跟桌椅板凳一样各是各。
如果是这样的话，
我们能不能有个肉团在这里啊？
统统都是泥巴瓦块，
统统都是地水火风。严格地来讲
连这个桌椅板凳都不能存在，
桌椅板凳也变成地水火风。
4
其实来讲就是一个木头疙瘩
本身是不是都是地水火风啊？
所以注意啊，这是逻辑推理
帮助我们开智慧，
但逻辑推理不等于事实。
有的事实根本不存在
不能存在的事情，
最后感到很荒谬很好笑。
这是讲执着于不和合。
【若和合者。同于变化。始终相成。
生灭相续。生死死生。生生死死。
如旋火轮。未有休息】。
【若和合者】是执着于
我们的真心本来面目随缘，
而不允许它不变。
5
我们 真心本来面目，
随缘显现万法，万法当下
就是我们的真心本来面目。
真心本来面目
用别教的说法是不变，
所显现出的万法的假相，是属于
生住异灭有为法千变万化。
也就是说，如果我们仅仅执着于随缘，
而不允许不变，在佛法里
叫执相昧性，执事昧理，
那会形成什么局面呢？
泥巴遇到水以后就变成泥浆，
它永远再也不会变成硬泥巴。
6
那事实上泥浆能不能变成硬泥巴呀？
只要水蒸发了以后，
凝结了就是很坚固的硬泥巴。
那么火遇到水是不是就变成热水啊？
那么这个热水就会永远失去火，
但我们热水能不能变成火啊？
热水那个热量本身是不是就是火啊。
那热水冷了以后，火失去没有啊？
热水冷了以后，
那火是不是传播到虚空里去了，
它有没有损失一毫啊？
只要我们明白了一心三藏道理的人，
在我们过来的人来解释这段经，
大家明白吗？
7
大家一定不要忘记了，我们从
一开始就讲的一心三藏，
你如果不先把一心三藏道理搞明白，
你这样教学确实是个大问题，
会把人家越教越糊涂。
如果是第一种情况非和合相的话，
有没有哪个诸佛菩萨出来教化众生啊？
永远也没有，成一个佛就了事了，
与这个世界没有关系了，
世界上就没有这个人了。
就把这两种情况，我们圆融起来观照。
所以【同于变化】
我们始终在那种所谓的
因缘和合中变来变去。
8
今天是人，明天是鬼，
下一辈子是牛怎么样怎么样，
变来变去永远不能了生脱死。
【始终相成】。
开始也好，结束也好，
生命的转变也好，
都是在这种生住异灭的
这种生死中变化。
【生灭相续】。
生了以后死，死了以后再生，
再生了以后再死，形成这种过程。
【生死死生】。
这个是对心粗的人，只看到生死死生，
今生死了，来世再生。
9
【生生死死】这是
对心细的人观照，
怎么叫【生生死死】啊？
我们生死过程观照得更细。
举个例子，
我们人断气以后，是不是死了。
死了以后在中阴身期间是不是生了，
生生是断气以后，
进入中阴身第一次生。
中阴身结束以后投胎，
叫第二次生，叫生生。
10
死死是这一期生命死了，
进入中阴身，中阴身死了，
再进入下一轮，是不是死死啊？
叫【死死生生】。
还有些众生呢，它在这一生中，
就是死死生生。
比如说粪坑里那个臭虫，
那个苍蝇生下了虫子，
是不是第一次生了，
那臭虫以后，到最后又变成苍蝇，
是不是第二次生呐？
【生生死死】大家要这样来理解。
愿以此功德 普及于一切
我等于众生 皆共成佛道
201103扬州文峰寺
1
【阿难。若彼大性。体非和合。
则不能与。诸大杂和。
犹如虚空。不和诸色】。
佛在这段经文，先采取笼统的办法，
来破除这个和合或者不和合相。
注意：破和合相不是破了就完了，
还要破不和合相，
这体现出圆顿大法的圆融。这个【若】
既可以解释为假设如果，
也可以解释为如此，这里是通解。
这个四大就是讲地水火风，
在这里我们可以扩伸为一切的万法。
2
我们的真心本来面目是不变的，
我们的真心本来面目是不变随缘嘛？
这是只执着于不变，而不允许随缘，
就是非和合，在佛法里叫
执性昧相、执理昧事。
也就是讲通教禅宗讲的那种
执着于偏空涅槃。也属于一种常见，
常见就是执着于空性。
【体非和合。
则不能与，诸大杂和】。
如果我们执着于这种常性不变，
那么这个四大地水火风，
地水火风注意啊，
它里面就有无量的元素，
那就涉及到无量的万法呀，
就不能因缘和合，
就不能产生十法界千变万化之相。
3
打个比喻，泥巴是坚硬的，
那遇不到水呢（不与水和合），
它就不能化成泥浆。水属于凉性，
你用火烧，怎么样也烧不热，
是不是造成这种情况啊？
可是事实上不是的。事实上
我们的真心本性是随缘变化的。
【犹如虚空，不和诸色】。
就是说虚空跟桌椅板凳一样各是各。
如果是这样的话，
我们能不能有个肉团在这里啊？
统统都是泥巴瓦块，
统统都是地水火风。严格地来讲
连这个桌椅板凳都不能存在，
桌椅板凳也变成地水火风。
4
其实来讲就是一个木头疙瘩
本身是不是都是地水火风啊？
所以注意啊，这是逻辑推理
帮助我们开智慧，
但逻辑推理不等于事实。
有的事实根本不存在
不能存在的事情，
最后感到很荒谬很好笑。
这是讲执着于不和合。
【若和合者。同于变化。始终相成。
生灭相续。生死死生。生生死死。
如旋火轮。未有休息】。
【若和合者】是执着于
我们的真心本来面目随缘，
而不允许它不变。
5
我们 真心本来面目，
随缘显现万法，万法当下
就是我们的真心本来面目。
真心本来面目
用别教的说法是不变，
所显现出的万法的假相，是属于
生住异灭有为法千变万化。
也就是说，如果我们仅仅执着于随缘，
而不允许不变，在佛法里
叫执相昧性，执事昧理，
那会形成什么局面呢？
泥巴遇到水以后就变成泥浆，
它永远再也不会变成硬泥巴。
6
那事实上泥浆能不能变成硬泥巴呀？
只要水蒸发了以后，
凝结了就是很坚固的硬泥巴。
那么火遇到水是不是就变成热水啊？
那么这个热水就会永远失去火，
但我们热水能不能变成火啊？
热水那个热量本身是不是就是火啊。
那热水冷了以后，火失去没有啊？
热水冷了以后，
那火是不是传播到虚空里去了，
它有没有损失一毫啊？
只要我们明白了一心三藏道理的人，
在我们过来的人来解释这段经，
大家明白吗？
7
大家一定不要忘记了，我们从
一开始就讲的一心三藏，
你如果不先把一心三藏道理搞明白，
你这样教学确实是个大问题，
会把人家越教越糊涂。
如果是第一种情况非和合相的话，
有没有哪个诸佛菩萨出来教化众生啊？
永远也没有，成一个佛就了事了，
与这个世界没有关系了，
世界上就没有这个人了。
就把这两种情况，我们圆融起来观照。
所以【同于变化】
我们始终在那种所谓的
因缘和合中变来变去。
8
今天是人，明天是鬼，
下一辈子是牛怎么样怎么样，
变来变去永远不能了生脱死。
【始终相成】。
开始也好，结束也好，
生命的转变也好，
都是在这种生住异灭的
这种生死中变化。
【生灭相续】。
生了以后死，死了以后再生，
再生了以后再死，形成这种过程。
【生死死生】。
这个是对心粗的人，只看到生死死生，
今生死了，来世再生。
9
【生生死死】这是
对心细的人观照，
怎么叫【生生死死】啊？
我们生死过程观照得更细。
举个例子，
我们人断气以后，是不是死了。
死了以后在中阴身期间是不是生了，
生生是断气以后，
进入中阴身第一次生。
中阴身结束以后投胎，
叫第二次生，叫生生。
10
死死是这一期生命死了，
进入中阴身，中阴身死了，
再进入下一轮，是不是死死啊？
叫【死死生生】。
还有些众生呢，它在这一生中，
就是死死生生。
比如说粪坑里那个臭虫，
那个苍蝇生下了虫子，
是不是第一次生了，
那臭虫以后，到最后又变成苍蝇，
是不是第二次生呐？
【生生死死】大家要这样来理解。
愿以此功德 普及于一切
我等于众生 皆共成佛道
10.毋庸置疑(楞严经)的地位不可思议。每尊佛出世，这片国土起码几万年，几亿年没有佛法了。佛一开始就讲，这块泥巴是我，瓦块是我，所有人都是我，谁相信啊，所以佛逗机观教，讲了无量方便法。
《楞严经》讲记前言
毋庸置疑，《楞严经》的地位不可思议。有些同修可能要问:为什么佛没有一开始就讲《法华经》《楞严经》？为什么要绕大弯子？为什么绕大弯子的时候讲这部经也是第一，那部经也是第一？我们就要从中深刻地理解、体会佛的良苦用心。这是由于众生的福报所决定。
每一尊佛出世的时候，一般来讲，这片国土起码已经有几万年乃至几亿年的时间没有佛法了。你说佛一开始来讲:这个泥巴也是我，瓦块也是我，所有的人都是一个人，你也是我，我也是你，泥巴也是瓦块，瓦块也是树木华草，树木华草也是风云雨雾，风云雨雾也是释迦牟尼，释迦牟尼也是观世音，观世音也是白骨精，白骨精也是牛——谁相信啊？
有一个一百多年前的故事，给大家听一听:
越南的一个新科状元被派往西方去考察，回来以后向国王汇报了三件事:西方国家这个水很好玩，在墙上有个什么东西一拧，水就哗哗地流下来了——实际上他是不是讲自来水啊？可是当时越南没有自来水的概念呐！所以他没有办法打比方，他讲自来水国王也听不懂。
国王一听就烦恼了:朕以为你是个老实人，叫你去考察，怎么还学会打妄语？水一定要从井里往上提，墙上怎么能有水流下来？他又讲第二件事:西方那个牛真是奇怪，人不是骑在牛背上，而是坐在牛肚子里，用脚一蹬，那个牛跑得比我们这个牛不知道要快多少倍。国王又不高兴了:人怎么可以钻到牛肚子里去？认为他这是打诳语。
他实际上讲的什么？汽车。他又讲第三件事:西方人讲话可好玩了，对面看不见人，拿起个什么东西，对着它说话，里面还就有人讲起话来了。三件事情一讲完，国王下令把这个新科状元杀头。大家明白这个意思吗？
诸佛出世，如果一开始就讲一乘法，修行人可能要给吓死了。所以佛逗机观教，讲了无量的方便法。
#每日一善##今日头条##为生命呐喊##致自己#
更多关注：心现识变妙莲华 顿悟菩提 公众号。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
《楞严经》讲记前言
毋庸置疑，《楞严经》的地位不可思议。有些同修可能要问:为什么佛没有一开始就讲《法华经》《楞严经》？为什么要绕大弯子？为什么绕大弯子的时候讲这部经也是第一，那部经也是第一？我们就要从中深刻地理解、体会佛的良苦用心。这是由于众生的福报所决定。
每一尊佛出世的时候，一般来讲，这片国土起码已经有几万年乃至几亿年的时间没有佛法了。你说佛一开始来讲:这个泥巴也是我，瓦块也是我，所有的人都是一个人，你也是我，我也是你，泥巴也是瓦块，瓦块也是树木华草，树木华草也是风云雨雾，风云雨雾也是释迦牟尼，释迦牟尼也是观世音，观世音也是白骨精，白骨精也是牛——谁相信啊？
有一个一百多年前的故事，给大家听一听:
越南的一个新科状元被派往西方去考察，回来以后向国王汇报了三件事:西方国家这个水很好玩，在墙上有个什么东西一拧，水就哗哗地流下来了——实际上他是不是讲自来水啊？可是当时越南没有自来水的概念呐！所以他没有办法打比方，他讲自来水国王也听不懂。
国王一听就烦恼了:朕以为你是个老实人，叫你去考察，怎么还学会打妄语？水一定要从井里往上提，墙上怎么能有水流下来？他又讲第二件事:西方那个牛真是奇怪，人不是骑在牛背上，而是坐在牛肚子里，用脚一蹬，那个牛跑得比我们这个牛不知道要快多少倍。国王又不高兴了:人怎么可以钻到牛肚子里去？认为他这是打诳语。
他实际上讲的什么？汽车。他又讲第三件事:西方人讲话可好玩了，对面看不见人，拿起个什么东西，对着它说话，里面还就有人讲起话来了。三件事情一讲完，国王下令把这个新科状元杀头。大家明白这个意思吗？
诸佛出世，如果一开始就讲一乘法，修行人可能要给吓死了。所以佛逗机观教，讲了无量的方便法。
#每日一善##今日头条##为生命呐喊##致自己#
更多关注：心现识变妙莲华 顿悟菩提 公众号。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
念佛的秘诀「都摄六根，净念相继」，佛心如镜。
「功德之宝，正是此心。故此心印，称为宝印」，宝印就是这个心。「弥陀大愿，普度众生成佛，为践此大愿，故大开法藏，广施无尽功德所严无上之宝，即此信愿持名之真实法宝也」。这是说清楚！我们这个心能信，我们这个心真愿意往生，我们这个心真在念佛。念佛，古大德教给我们不怀疑、不夹杂、不间断，念佛的秘诀在此地。这个说法，跟《大势至菩萨念佛圆通章》里面完全相应，大势至教导我们「都摄六根，净念相继」。怎样收摄六根？孟子也说得好，《孟子》说「学问之道无他，求其放心而已」，那就是都摄六根。眼往色上跑，耳往声上跑，六根对着六尘的对象，眼见色心怎么跑掉？它就起心动念，就起分别，就起执着，这个我喜欢，贪心起来，那个我讨厌，瞋恚生起来，这是什么？你的心管不住，跑到外头去了。你一定要晓得，外面是假相，可以跟它和睦相处，心里头如如不动，佛菩萨跟我们不一样地方，就在此地。我们见色闻声动心，起心动念，他不起心不动念，所以他随缘。妙用是什么？妙用是不着相，妙！因为他知道事实真相，假的不是真的，别当真，所以对于外面情形他应付得很圆满，很周到。为什么？他没有私心，他没有自己，他处理问题大公无私。这是我们说的，其实我们有公私的念头，他连公私的念头都没有，所以处理得多圆满！我们处理一切事物有意见在里头，有自己的念头在里头，他没有。
「于上之语，若能信受，即是蒙佛深恩，为我开智慧之眼，得光明之身」。这个要相信，所以这句佛号能不能念到明心见性？能，念到理一心就明心见性，就大彻大悟，跟禅宗明心见性完全相同，用的方法不一样。他们是观心，止观、参究用这些方法，净宗就是一句阿弥陀佛，念到什么时候明心见性？念到不起心不动念，这原理完全相同，参禅也要到不起心不动念才大彻大悟。不执着、不分别功夫得力了，没有见性，一定要不起心不动念，六根眼耳鼻舌身意，对着外面的境界色声香味触法，不起心不动念就大彻大悟，就见性。古时候没有电视，没有计算机，现在用计算机、用电视，屏幕是个非常好的例子。我们的真心是什么？屏幕就是我们的真心，所有现相都是真心现的。真心染不染？不染。真心有没有执着？没有执着。真心有没有起心动念？没有起心动念。佛的心就像这个样子，所以古人讲佛心如镜，像镜子一样照见。不但不照的时候痕迹没有，即使正在照的时候也是痕迹都没有，没有染污。
能常作如是观，心就不动。然后把这个功夫移在日常生活当中，穿衣吃饭、待人接物都能像电视屏幕一样，我们事情做得圆圆满满，没有起心动念，没有分别执着，这就是佛菩萨，这在佛门当中就叫大彻大悟，明心见性。在世间法里头恒顺众生，随喜功德，懂得随喜，随着众生的分别而分别，随着众生的执着而执着，在这里面示现染净、善恶、业报，示现这些干什么？教化众生，帮助众生觉悟，帮助众生回头。迷得深的帮助他断恶修善，这对迷得深的人，菩萨也要做出迷的样子，跟他才能够沟通；迷得浅的帮助他破迷开悟，根熟的帮助他明心见性；净土根熟的，就是刚才讲他能信、能愿、能持名，帮助他念佛往生净土，也算根熟。因为生到净土就是阿惟越致菩萨，这根熟，这是净宗无比殊胜。所以净宗这个法门称为宝印，有道理！
「功德之宝，正是此心。故此心印，称为宝印」，宝印就是这个心。「弥陀大愿，普度众生成佛，为践此大愿，故大开法藏，广施无尽功德所严无上之宝，即此信愿持名之真实法宝也」。这是说清楚！我们这个心能信，我们这个心真愿意往生，我们这个心真在念佛。念佛，古大德教给我们不怀疑、不夹杂、不间断，念佛的秘诀在此地。这个说法，跟《大势至菩萨念佛圆通章》里面完全相应，大势至教导我们「都摄六根，净念相继」。怎样收摄六根？孟子也说得好，《孟子》说「学问之道无他，求其放心而已」，那就是都摄六根。眼往色上跑，耳往声上跑，六根对着六尘的对象，眼见色心怎么跑掉？它就起心动念，就起分别，就起执着，这个我喜欢，贪心起来，那个我讨厌，瞋恚生起来，这是什么？你的心管不住，跑到外头去了。你一定要晓得，外面是假相，可以跟它和睦相处，心里头如如不动，佛菩萨跟我们不一样地方，就在此地。我们见色闻声动心，起心动念，他不起心不动念，所以他随缘。妙用是什么？妙用是不着相，妙！因为他知道事实真相，假的不是真的，别当真，所以对于外面情形他应付得很圆满，很周到。为什么？他没有私心，他没有自己，他处理问题大公无私。这是我们说的，其实我们有公私的念头，他连公私的念头都没有，所以处理得多圆满！我们处理一切事物有意见在里头，有自己的念头在里头，他没有。
「于上之语，若能信受，即是蒙佛深恩，为我开智慧之眼，得光明之身」。这个要相信，所以这句佛号能不能念到明心见性？能，念到理一心就明心见性，就大彻大悟，跟禅宗明心见性完全相同，用的方法不一样。他们是观心，止观、参究用这些方法，净宗就是一句阿弥陀佛，念到什么时候明心见性？念到不起心不动念，这原理完全相同，参禅也要到不起心不动念才大彻大悟。不执着、不分别功夫得力了，没有见性，一定要不起心不动念，六根眼耳鼻舌身意，对着外面的境界色声香味触法，不起心不动念就大彻大悟，就见性。古时候没有电视，没有计算机，现在用计算机、用电视，屏幕是个非常好的例子。我们的真心是什么？屏幕就是我们的真心，所有现相都是真心现的。真心染不染？不染。真心有没有执着？没有执着。真心有没有起心动念？没有起心动念。佛的心就像这个样子，所以古人讲佛心如镜，像镜子一样照见。不但不照的时候痕迹没有，即使正在照的时候也是痕迹都没有，没有染污。
能常作如是观，心就不动。然后把这个功夫移在日常生活当中，穿衣吃饭、待人接物都能像电视屏幕一样，我们事情做得圆圆满满，没有起心动念，没有分别执着，这就是佛菩萨，这在佛门当中就叫大彻大悟，明心见性。在世间法里头恒顺众生，随喜功德，懂得随喜，随着众生的分别而分别，随着众生的执着而执着，在这里面示现染净、善恶、业报，示现这些干什么？教化众生，帮助众生觉悟，帮助众生回头。迷得深的帮助他断恶修善，这对迷得深的人，菩萨也要做出迷的样子，跟他才能够沟通；迷得浅的帮助他破迷开悟，根熟的帮助他明心见性；净土根熟的，就是刚才讲他能信、能愿、能持名，帮助他念佛往生净土，也算根熟。因为生到净土就是阿惟越致菩萨，这根熟，这是净宗无比殊胜。所以净宗这个法门称为宝印，有道理！
✋热门推荐