痴即无明，以不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，即名为爱。由痴爱故，真妄和合，变起阿赖耶识。名为发生。依前所生业识，发起能见见分，所既妄立，生汝妄能，故见本觉真心，全成晦昧，不见真觉，唯见顽虚。故有空性发生，以见对空，转觉迷闷，復起化迷之心，相续不息，於空中见有色相，世界依此而生，这就是迷妄有虚空，依空立世界。
问：念佛修行可消业障，为什么很多菩萨境界的大德法师或居士他们还会有病?常常看到很多大德遗愿都没有完成就往生了，修行到他们这种境界对我们凡夫来说已是不易，结果到他们的境界上都还不能自由，不太理解。请法师慈悲开示。阿弥陀佛!
大安法师答：念佛是可以消业障，但是我们念佛不一定能在今生消完我们的业障。《普贤行愿品》在《忏悔业障》这一章中提到，无量劫以来，我们由贪嗔痴鼓动身口意所造作的恶业是无量无边的。如果这些恶业有体积的话，尽虚空也容纳不了。我们无量劫所造作的恶业，怎么可能因今生少许的修行就能够消得掉呢?
蕅益大师对此也有一个非常透彻的论述。每一声佛号能消八十亿劫生死重罪，功德很大。如果一天念十万声佛号，那一天就要消很多业障了。如果不仅一天念十万，是尽形寿念一百年，每一天念十万声佛号，这是把我们凡夫众生的修行推到极致了。好，那么能够消多少业障呢?这样子修行也不能消掉无量劫以来所造作恶业的百千万亿分之一。
所以有病是正常的，凡夫众生有这个四大的色身，他必然会生病的。地水火风它的体性是相互冲突的，水火是不能相容的，相互冲突的情况下一旦不协调，马上就会得病。这是从我们的业报身来看的。再从我们的业障来看，我们阿赖耶识造作的种种的业障、恶业，在阿赖耶识里都有恶业种子。这个种子都是致病的病灶。这对于每个人都是在所难免。
佛陀也示现生病。所以他方世界的菩萨过来之后，他方佛就让菩萨来问讯世尊，都说少病少恼、衣食自在否?所以，有这个身体必然就有病，有这样八识的妄心必然就有烦恼，这是我们的常态。
因此，我们不要看到出家僧众或是居士修行后还生病就大惊小怪。我们不要去在意他有病无病，而要看他今生能不能解决生死问题，能不能稳操往生净土的船票，这才是大事因缘。解决了这个问题，就是得重病、得绝症也都没有问题。况且得一些病还是好事，一个人太健康了，太强壮了，而又没有道心，他造的恶业会更大。
我们看到很多人往往是得了重病住院的时候，才回光返照，才有一点忏悔意识，才不敢去造恶。这个世间是以八苦为师，病苦就是其中的一个老师。
在生病临终的时候，我们靠自己的力量是不能做得了主的，所以就要靠阿弥陀佛了。阿弥陀佛，他在我们临命终时会加持我们，能够让我们身心安稳、如入禅定、自在往生。
大安法师答：念佛是可以消业障，但是我们念佛不一定能在今生消完我们的业障。《普贤行愿品》在《忏悔业障》这一章中提到，无量劫以来，我们由贪嗔痴鼓动身口意所造作的恶业是无量无边的。如果这些恶业有体积的话，尽虚空也容纳不了。我们无量劫所造作的恶业，怎么可能因今生少许的修行就能够消得掉呢?
蕅益大师对此也有一个非常透彻的论述。每一声佛号能消八十亿劫生死重罪，功德很大。如果一天念十万声佛号，那一天就要消很多业障了。如果不仅一天念十万，是尽形寿念一百年，每一天念十万声佛号，这是把我们凡夫众生的修行推到极致了。好，那么能够消多少业障呢?这样子修行也不能消掉无量劫以来所造作恶业的百千万亿分之一。
所以有病是正常的，凡夫众生有这个四大的色身，他必然会生病的。地水火风它的体性是相互冲突的，水火是不能相容的，相互冲突的情况下一旦不协调，马上就会得病。这是从我们的业报身来看的。再从我们的业障来看，我们阿赖耶识造作的种种的业障、恶业，在阿赖耶识里都有恶业种子。这个种子都是致病的病灶。这对于每个人都是在所难免。
佛陀也示现生病。所以他方世界的菩萨过来之后，他方佛就让菩萨来问讯世尊，都说少病少恼、衣食自在否?所以，有这个身体必然就有病，有这样八识的妄心必然就有烦恼，这是我们的常态。
因此，我们不要看到出家僧众或是居士修行后还生病就大惊小怪。我们不要去在意他有病无病，而要看他今生能不能解决生死问题，能不能稳操往生净土的船票，这才是大事因缘。解决了这个问题，就是得重病、得绝症也都没有问题。况且得一些病还是好事，一个人太健康了，太强壮了，而又没有道心，他造的恶业会更大。
我们看到很多人往往是得了重病住院的时候，才回光返照，才有一点忏悔意识，才不敢去造恶。这个世间是以八苦为师，病苦就是其中的一个老师。
在生病临终的时候，我们靠自己的力量是不能做得了主的，所以就要靠阿弥陀佛了。阿弥陀佛，他在我们临命终时会加持我们，能够让我们身心安稳、如入禅定、自在往生。
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【楞严经白话直解】卷二 (23)・如来藏妙真如性
(接上）这里讲“直指一心真源不生不灭如来藏性”。
所以你看到“当处出生。随处灭尽。”你不要认为是：马上生起又马上灭去，你只看这两句，这就叫断章取义。这里要整段一起看。所以这边是“直指一心不生不灭如来藏性，用以融会万法也”！讲得很好，因为迷此一心，不生灭与生灭虚妄和合成阿赖耶识，这就是《起信论》讲的“生灭与不生灭和合成阿赖耶识”，阿赖耶识既成，就变现出“见分”跟“相分”，“见”就是妄见，能见的，虚妄的妄见，“相分”就是所现的妄相。产生了色法跟心法，也就是色心二法。对内，成五蕴之众生。对外，显现出虚空世界，诸所缘法悉现其中；诸所缘法都在这个当中。“良由众生不觉”，因为迷，所以称为不觉，认缘失真，故受轮转耳。众生认攀缘心、生灭妄想心以为真心，所以失却本心，故受轮转耳。因迷失了真如自性，所以流转生死。
这里讲的心见，是能见佛的，能听的，这叫心见，这里一直到前面，讲的都是八识的见分。色法就包括“诸缘”，千差万别的诸缘，乃是八识的相分。这就是根本无明，由此无明，不了诸相本空，所以前面渐次层层地为我们分析过来，拣缘尘非有而妄见本无，泯见分跟相分而归于识精，破识精而归于始觉，会始觉而归于一心，这“真空如来藏性”就这样显现出来。以前破妄所显之空，只是“但空”而已，它不能“从空出假”，此空不能有，所以不是真空。
下面要讲的“阴入处界七大”要会归。
包括根尘识以及七大皆是如来藏妙真如性，这是“即有之空”，所以叫“实相真空”，才整个显示“大乘圆融空如来藏之体”，这非二乘人所知，二乘既不能知，那凡夫更没办法知，所以说佛法讲的唯心，跟凡夫说的唯心论，凡夫认知要与佛法比，那实在是没有办法比，所以说“非二乘所知”。
如是则知五阴、六入，从十二处至十八界，此诸妄相但是“因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。”这个虚妄就是散灭，“汝等但见生灭之妄相”，一般人只见到生灭的妄相，殊不知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。了知如来藏性，又何有生灭去来这个幻妄之相。若以妄想而观，则好像有生死、去来之相；若以正智而观，则性真常中求于去来生死了无所得。
这就是这一段的意思。
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷二 (23)・如来藏妙真如性
(接上）这里讲“直指一心真源不生不灭如来藏性”。
所以你看到“当处出生。随处灭尽。”你不要认为是：马上生起又马上灭去，你只看这两句，这就叫断章取义。这里要整段一起看。所以这边是“直指一心不生不灭如来藏性，用以融会万法也”！讲得很好，因为迷此一心，不生灭与生灭虚妄和合成阿赖耶识，这就是《起信论》讲的“生灭与不生灭和合成阿赖耶识”，阿赖耶识既成，就变现出“见分”跟“相分”，“见”就是妄见，能见的，虚妄的妄见，“相分”就是所现的妄相。产生了色法跟心法，也就是色心二法。对内，成五蕴之众生。对外，显现出虚空世界，诸所缘法悉现其中；诸所缘法都在这个当中。“良由众生不觉”，因为迷，所以称为不觉，认缘失真，故受轮转耳。众生认攀缘心、生灭妄想心以为真心，所以失却本心，故受轮转耳。因迷失了真如自性，所以流转生死。
这里讲的心见，是能见佛的，能听的，这叫心见，这里一直到前面，讲的都是八识的见分。色法就包括“诸缘”，千差万别的诸缘，乃是八识的相分。这就是根本无明，由此无明，不了诸相本空，所以前面渐次层层地为我们分析过来，拣缘尘非有而妄见本无，泯见分跟相分而归于识精，破识精而归于始觉，会始觉而归于一心，这“真空如来藏性”就这样显现出来。以前破妄所显之空，只是“但空”而已，它不能“从空出假”，此空不能有，所以不是真空。
下面要讲的“阴入处界七大”要会归。
包括根尘识以及七大皆是如来藏妙真如性，这是“即有之空”，所以叫“实相真空”，才整个显示“大乘圆融空如来藏之体”，这非二乘人所知，二乘既不能知，那凡夫更没办法知，所以说佛法讲的唯心，跟凡夫说的唯心论，凡夫认知要与佛法比，那实在是没有办法比，所以说“非二乘所知”。
如是则知五阴、六入，从十二处至十八界，此诸妄相但是“因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。”这个虚妄就是散灭，“汝等但见生灭之妄相”，一般人只见到生灭的妄相，殊不知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。了知如来藏性，又何有生灭去来这个幻妄之相。若以妄想而观，则好像有生死、去来之相；若以正智而观，则性真常中求于去来生死了无所得。
这就是这一段的意思。
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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