经典具有道德的能量，它能够帮助我们进入贤人和圣人的思想境界，帮助我们开慧益智，帮助我们身心健康
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量
东方中国，是世界上文化历史最悠久、文化积淀最丰厚的文明古国之一。追溯我们中华民族的文化之根，上溯八千年，考古学所发现的各类文化，都揭示出最古老的文化就是伏羲文化，即伏羲所创造的以《易经》为代表的“易道文化”。
在易道文化基础上，诞生了黄帝创造的以《黄帝四经》为代表的“法道文化”。对于《黄帝四经》，熟悉的人不多，因为黄帝文化在历史上曾经出现过断层。《黄帝四经》的内容，强调了修身、齐家、治国、平天下。汉朝时，儒生和汉武帝及其舅舅宰相田蚡联手，将《黄帝四经》从国家教育领域清除，并通过董仲舒的意见，把改造过的儒学定为国家的教育根本，黄帝学说自此就消失了。一直到1973年，《黄帝四经》才被从湖南的马王堆汉墓中发掘出来。
伏羲的《易经》、黄老的学说思想，并没有因为这个行为而完全消失。但是，其中消失得最典型的是《黄帝四经》，为什么？因为黄老学说，我们经常提到的黄老学说，历史上，汉代通过黄老学说治国，诞生了文景之治和光武中兴的两次辉煌，所以没有办法抹煞掉。但是《黄帝四经》却长期消失了。消失以后，被时间的胶囊封存了，封存到1973年在湖南的马王堆被重新发现，汉武帝为什么要利用行政命令，将当时普遍使用的一本教材《黄帝四经》加以取缔呢？因为它太明显了。它就是一部强调修身治国，如何做官，如何做人，结合非常紧密的一部学说，不取缔不行。这本书，它比老子的五千言讨论得更详细、更明确、更直接。它不像老子五千言那样，没有国名，没有人名，没有地点，没有时间的局限。他可以天马行空随时运用，这些特点，就构成了他可以容忍它存在；但是《黄帝四经》却不行，所以汉武帝就把它取缔了。但是取缔以后，还不足已，还进行了对原来的教科书型、
课本型的这个《老子》五千言进行了修订，将一切可以用于教材可能性的东西，全部剔除、编修。所以，“之乎者也”在五千言当中，已经跟原来的帛书版本大不一样，删除得非常明显，这就是为了取缔它的可读性和体内文明激活的使用性。我们现在走进我们内文明的母体当中，接近这个母亲去激活我们体内，产生内文明，需要我们跨越时间的障碍，直接去和原生态的经典，进行心灵的交流和互动。
那么给出的一个方案，就是“恭熟忘合灵”的诵读方法，这是设计非常分明的一个诵读方式。所谓“恭”，就是观诵的前提，要相信圣人的经典具有道德的能量，它能够帮助我们进入贤人和圣人的思想境界，帮助我们开慧益智，帮助我们身心健康，要引起这个信念，要确立起道德的信仰。
然而，我们应当如何去将初创于伏羲的易道文化、成形于轩辕时代的法道文化，以及成熟于老子的德道文化，这些根文化完全吸收到我们自己的体内，去走进文明的母体呢？我们的祖先留下了唯一的一个方法，非常简单的方法，那就是经典诵读。这个经典诵读，也就是老子的教育绝学。那么，老子的教育绝学是什么呢？就是指的“双可”型的经典诵读，藏在什么地方呢？就藏在帛书本的老子《德道经》的五千言之中，就在道篇的第一章之内：“道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也”。这两句话的“可”，就向我们隐含性地、隐喻藏诀式地告诉了我们一个非常简单的教育方法，我们把它浓缩一下、提纯一下，就称之为“双可”教育方法。
这个教育方法，是运用了上善治水的原理来进行的。为什么？我们人体内70%都是水，只要把经典的善性、正确的文字能量，通过视觉进入到体内，声音的能量，通过声产生音，然后再发生乐的作用，进入到体内引起振荡，这样就达到了一个良好的教育目的，产生内文明的技术。这个“可”字，实际上就是在暗指前面恭恭敬敬的开口诵读，或者说开口呼唤。因为这一章当中，在最后他用了一个“噭”。这个“噭”字，其实都是对前面“可”的一个对应的应用，所以在帛书版当中是一看就非常明白，老子的五千言他不是单纯的哲学论据，而是一本让我们的整个民族、让我们的后代，能够开慧益智、实践出内文明的教科书和教材诵读版本。
配图：玉至
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
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东方中国，是世界上文化历史最悠久、文化积淀最丰厚的文明古国之一。追溯我们中华民族的文化之根，上溯八千年，考古学所发现的各类文化，都揭示出最古老的文化就是伏羲文化，即伏羲所创造的以《易经》为代表的“易道文化”。
在易道文化基础上，诞生了黄帝创造的以《黄帝四经》为代表的“法道文化”。对于《黄帝四经》，熟悉的人不多，因为黄帝文化在历史上曾经出现过断层。《黄帝四经》的内容，强调了修身、齐家、治国、平天下。汉朝时，儒生和汉武帝及其舅舅宰相田蚡联手，将《黄帝四经》从国家教育领域清除，并通过董仲舒的意见，把改造过的儒学定为国家的教育根本，黄帝学说自此就消失了。一直到1973年，《黄帝四经》才被从湖南的马王堆汉墓中发掘出来。
伏羲的《易经》、黄老的学说思想，并没有因为这个行为而完全消失。但是，其中消失得最典型的是《黄帝四经》，为什么？因为黄老学说，我们经常提到的黄老学说，历史上，汉代通过黄老学说治国，诞生了文景之治和光武中兴的两次辉煌，所以没有办法抹煞掉。但是《黄帝四经》却长期消失了。消失以后，被时间的胶囊封存了，封存到1973年在湖南的马王堆被重新发现，汉武帝为什么要利用行政命令，将当时普遍使用的一本教材《黄帝四经》加以取缔呢？因为它太明显了。它就是一部强调修身治国，如何做官，如何做人，结合非常紧密的一部学说，不取缔不行。这本书，它比老子的五千言讨论得更详细、更明确、更直接。它不像老子五千言那样，没有国名，没有人名，没有地点，没有时间的局限。他可以天马行空随时运用，这些特点，就构成了他可以容忍它存在；但是《黄帝四经》却不行，所以汉武帝就把它取缔了。但是取缔以后，还不足已，还进行了对原来的教科书型、
课本型的这个《老子》五千言进行了修订，将一切可以用于教材可能性的东西，全部剔除、编修。所以，“之乎者也”在五千言当中，已经跟原来的帛书版本大不一样，删除得非常明显，这就是为了取缔它的可读性和体内文明激活的使用性。我们现在走进我们内文明的母体当中，接近这个母亲去激活我们体内，产生内文明，需要我们跨越时间的障碍，直接去和原生态的经典，进行心灵的交流和互动。
那么给出的一个方案，就是“恭熟忘合灵”的诵读方法，这是设计非常分明的一个诵读方式。所谓“恭”，就是观诵的前提，要相信圣人的经典具有道德的能量，它能够帮助我们进入贤人和圣人的思想境界，帮助我们开慧益智，帮助我们身心健康，要引起这个信念，要确立起道德的信仰。
然而，我们应当如何去将初创于伏羲的易道文化、成形于轩辕时代的法道文化，以及成熟于老子的德道文化，这些根文化完全吸收到我们自己的体内，去走进文明的母体呢？我们的祖先留下了唯一的一个方法，非常简单的方法，那就是经典诵读。这个经典诵读，也就是老子的教育绝学。那么，老子的教育绝学是什么呢？就是指的“双可”型的经典诵读，藏在什么地方呢？就藏在帛书本的老子《德道经》的五千言之中，就在道篇的第一章之内：“道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也”。这两句话的“可”，就向我们隐含性地、隐喻藏诀式地告诉了我们一个非常简单的教育方法，我们把它浓缩一下、提纯一下，就称之为“双可”教育方法。
这个教育方法，是运用了上善治水的原理来进行的。为什么？我们人体内70%都是水，只要把经典的善性、正确的文字能量，通过视觉进入到体内，声音的能量，通过声产生音，然后再发生乐的作用，进入到体内引起振荡，这样就达到了一个良好的教育目的，产生内文明的技术。这个“可”字，实际上就是在暗指前面恭恭敬敬的开口诵读，或者说开口呼唤。因为这一章当中，在最后他用了一个“噭”。这个“噭”字，其实都是对前面“可”的一个对应的应用，所以在帛书版当中是一看就非常明白，老子的五千言他不是单纯的哲学论据，而是一本让我们的整个民族、让我们的后代，能够开慧益智、实践出内文明的教科书和教材诵读版本。
配图：玉至
#诗词[超话]#依韵黄海涛先生《郑州暴雨》【七律】
龙王昏聩欲淹城，水漫街头黎庶惊。
树任狂风旋着走，车随浊浪力推行。
千年难遇天无奈，万众自疏人有情。
奉劝雨神应敛手，中华团结远声名。
黄海涛先生原玉：
银河漏失雨倾城，水漫通衢楼独擎。
浪拍壁间车影没，龙潜隧底客心惊。
若于乱世无援手，幸在当今有救兵。
抵抗灾魔多义举，郑州渐渐日光明。
龙王昏聩欲淹城，水漫街头黎庶惊。
树任狂风旋着走，车随浊浪力推行。
千年难遇天无奈，万众自疏人有情。
奉劝雨神应敛手，中华团结远声名。
黄海涛先生原玉：
银河漏失雨倾城，水漫通衢楼独擎。
浪拍壁间车影没，龙潜隧底客心惊。
若于乱世无援手，幸在当今有救兵。
抵抗灾魔多义举，郑州渐渐日光明。
含山文化旅游形象宣传口号（应征设计)
中华玉之乡，江北小九华一一含山
四季桃源，千年含山
一城古韵，四季桃源，千年含山
中华玉乡，诗画桃源，食宝含山
中华玉乡，诗画桃源，氧生含山
中华玉乡，氧生桃源，“皖”美含山
长三角后花园，小九华美含山
长三角花园城，小九华含山县
长三角花园，小九华名县一一含山
中华玉乡，最美名县，古城含山
中华玉乡，醉美名县，古城含山
最人文休闲县，长三角后花园
最人文休闲县，长三角花园城
美食美景美玉，金山银山含山
美食美景含山，青舍民宿桃源
青舍民宿桃源，绿水青山含山
最美人文休闲，第一玉龙含山
含·韵美食美景，山·水人文桃源
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