【善于“问玉”】今年春节期间，山东博物馆推出了“玉润生香——馆藏玉器精品展”，希望把“最雅的玉”展现给大家。展览自1月30日开幕以来，观者踊跃。人们喜欢玉和玉器，不仅仅是爱其美，重其雅，更敬其精神。
与玉有关的字很多，古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字，用来标识各种各样的美玉。无论古今，很多人取名时，也都喜欢选这些字，用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法，“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆，这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢？显然不是。于元介绍，“只有某些元素缓慢地结晶，才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念，一粒宝石通常取自一个单独晶体，玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆：齐风鲁韵》一书中介绍，早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽，是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过，在整个旧石器时代，人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代，只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展，尤其是社会分层的日趋明显，玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征，具有了礼器的功能。”
到春秋时期，“以玉比德”的思想逐渐兴起，玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中，专门有《问玉》一章，其中第一部分，记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解，于是请教孔子，这是否因为玉少而珉多导致的呢？珉，是一种似玉的石头。对于子贡的疑问，孔子给予了详细解释：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话，曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释，“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵，珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前，君子将美德比作玉：玉温和柔润而有光泽，像仁；细致精密而坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂下坠，像礼；敲打它，发出清脆悠扬的声音，结束时戛然而止，像乐；玉的斑点不掩盖玉的光彩，玉的光彩不掩盖玉的斑点，像忠；玉的颜色晶莹剔透，通达于四方，像信；光气如同白色长虹，像天；精气呈现于山川之间，像地；玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君，像德；玉是天下所尊贵的，像道。《诗》说：‘想念我那夫君，他温和柔润，如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读，在这段回答中，孔子认为，之所以“君子贵玉而贱珉”，是由于玉可象征美德，“在这里，孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释，美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴，对这十一个范畴，孔子的理解可谓层层深入，由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地，进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来，令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核，支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物，或者品鉴人物，人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气，常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事，谢安向众子侄发问：后辈们又不参与政事之类，为什么还要拼命把他们培养得非常优秀？正当大家不知道怎么应对时，谢玄回答了一句话：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”意思是说，就像那些芝兰玉树一样，大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里，“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事，山涛形容嵇康醉态时，称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美，但用上“玉山”一词，则不仅让人没有了不美的联想，反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢？则常以“亭亭玉立”来描述，一看到这个词，不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外，喻人品行清白，常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈，常用“宁为玉碎，不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉，则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友，常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些，无不与玉有关，而又无不与美善有关，无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中，还有一个特殊之处，我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能，或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上，或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是，古人很重视“食玉”的疗法，也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载，服食玉屑可以“除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年”“润心肺，助声喉，滋毛发”“滋养五脏，止烦躁”，书中还记录了很多处方及服用方法。不过，这些食玉的方子，今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化，成为中华文化鲜明的标识之一。至今，玉不仅是一个重要文化符号，而且依然是一个重要文化载体，不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上，其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然，正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体，才能在与玉的深度对话与交流中，在与玉的生命节律的高度契合中，使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友，与之切磋，为之琢磨，体会“以玉比德”的文化精神，感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”，不断追求“缀玉联珠”的文章之美，勤于“比德”，终能实现“白玉无瑕”的品质之美。（大众日报）
与玉有关的字很多，古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字，用来标识各种各样的美玉。无论古今，很多人取名时，也都喜欢选这些字，用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法，“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆，这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢？显然不是。于元介绍，“只有某些元素缓慢地结晶，才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念，一粒宝石通常取自一个单独晶体，玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆：齐风鲁韵》一书中介绍，早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽，是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过，在整个旧石器时代，人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代，只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展，尤其是社会分层的日趋明显，玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征，具有了礼器的功能。”
到春秋时期，“以玉比德”的思想逐渐兴起，玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中，专门有《问玉》一章，其中第一部分，记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解，于是请教孔子，这是否因为玉少而珉多导致的呢？珉，是一种似玉的石头。对于子贡的疑问，孔子给予了详细解释：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话，曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释，“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵，珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前，君子将美德比作玉：玉温和柔润而有光泽，像仁；细致精密而坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂下坠，像礼；敲打它，发出清脆悠扬的声音，结束时戛然而止，像乐；玉的斑点不掩盖玉的光彩，玉的光彩不掩盖玉的斑点，像忠；玉的颜色晶莹剔透，通达于四方，像信；光气如同白色长虹，像天；精气呈现于山川之间，像地；玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君，像德；玉是天下所尊贵的，像道。《诗》说：‘想念我那夫君，他温和柔润，如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读，在这段回答中，孔子认为，之所以“君子贵玉而贱珉”，是由于玉可象征美德，“在这里，孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释，美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴，对这十一个范畴，孔子的理解可谓层层深入，由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地，进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来，令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核，支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物，或者品鉴人物，人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气，常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事，谢安向众子侄发问：后辈们又不参与政事之类，为什么还要拼命把他们培养得非常优秀？正当大家不知道怎么应对时，谢玄回答了一句话：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”意思是说，就像那些芝兰玉树一样，大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里，“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事，山涛形容嵇康醉态时，称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美，但用上“玉山”一词，则不仅让人没有了不美的联想，反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢？则常以“亭亭玉立”来描述，一看到这个词，不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外，喻人品行清白，常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈，常用“宁为玉碎，不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉，则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友，常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些，无不与玉有关，而又无不与美善有关，无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中，还有一个特殊之处，我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能，或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上，或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是，古人很重视“食玉”的疗法，也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载，服食玉屑可以“除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年”“润心肺，助声喉，滋毛发”“滋养五脏，止烦躁”，书中还记录了很多处方及服用方法。不过，这些食玉的方子，今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化，成为中华文化鲜明的标识之一。至今，玉不仅是一个重要文化符号，而且依然是一个重要文化载体，不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上，其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然，正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体，才能在与玉的深度对话与交流中，在与玉的生命节律的高度契合中，使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友，与之切磋，为之琢磨，体会“以玉比德”的文化精神，感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”，不断追求“缀玉联珠”的文章之美，勤于“比德”，终能实现“白玉无瑕”的品质之美。（大众日报）
此諸正理於餘例明 (道次第摘錄)
☘對於除了我及蘊之外，譬如車或瓶、衣等等，同樣都要破除自性成立，都是以這樣的正理來破除相關的所有一切事例、其他的事例自性成立。
以七相作觀察時，是在尋求有、無自性的正理，不管是於勝義中，或者於世俗中俱不可得（都不是有自性）。
但是，如果就一般名言中來講，無觀察識（不以七相觀察的正理，或不以尋求有無自性的正理），而以一般的名言識來安立為有。
佛薄伽梵在經典當中會這麼說，是因為雖然一般世間有很多的認知是不正確的、世間是不清淨的，這一點佛薄伽梵也知道。凡是世間共許、世間所了知的事物，佛都知道。但是，有別世間的是，佛超越了世間。所以，比起世間共許更為微細的深義，佛衪是能夠了知的，這就超越了世間。佛所論議、抉擇的是不為世間所了知。但是，世間所共許的，是佛所能夠了知。因為佛所論議、抉擇的，並不是探討世間共許，所以，對於世間共許的部分，佛也承許，但是，進一步要探討的是世間共許所沒有辦法認知到的、比較深刻微細的道理。
正理並沒有破除世間所共許之事，譬如像瓶、柱等。抉擇、論議有、無自性的正理，並沒有破除瓶或柱，他是破除瓶自性成立、瓶自方成立。所以，對於世間所共許的瓶、柱，抉擇、論議自方成立有無的正理，並沒有破除。
☘如《入中論》云 :
「若瓶及衣帳，軍林並鬘樹，
宅舍與車乘，客店等諸法 。」
譬如像世間一般藉由名⾔施設的，譬如瓶、衣、帳、軍、樹林, 以及花鬘、樹、宅舍、車乘、客店等諸法。
「眾生由何門，說有知彼有，
何故以能仁，不與世諍故 。」
這些種種不同的法，眾生以種種門、種種不同類別的名言，施設為有。因此，知彼有（佛薄伽梵隨著種種的名言施設的諸法，並且了知諸法）。「何故以能仁，不與世諍故」為什麼呢?
導師能仁衪隨順名⾔施設這些法，對於這些衪不會諍論，不會遮止說這些不存在。
「又諸支德貪，能相及薪等，
有支有德貪，所相火等義 。」
支分、功德、貪欲、性相、材薪等五法。相對來說，有「有支」---支分的相對是有支 ; 功德相對就是有德、具有功德 ; 貪欲相對來說，就是貪。
所以，前面是「貪欲」，後面是「貪」，這兩個不一樣。「能相」相對來說是所相 ; 材薪相對來說就是火。「等義」這些是有相對的。
觀待有支安立或施設支分 ; 觀待有德來安立功德 ; 觀待貪者補特伽羅而安立貪欲 ; 觀待所相（事相）而安立性相 ; 觀待於火而安立材薪，所以，觀待不是說觀待前面的支分而來安立有支，是觀待下面這一句，而安立上面那一句。
「彼如觀察車，七相皆非有，
其餘如世間，共許而為有 。」
結合這些前面一一法都可以結合七相觀察的正理來作觀察。譬如支分和有支來說，一樣是藉由七相觀察的正理來觀察支分和有支，就能夠成立支分、有支無自性的道理。
「其餘如世間, 共許而為有」，雖然藉由七相觀察來觀察支分、有支，自性成立不可得（七相皆非有），但是，支分和有支就世間名言當中存不存在呢 ? 是存在的。所以，「其餘如世間」的意思是說 : 除了七相觀察的正理之外，一般世間名言共許而為有，所以，它是於世間名言中有。
☘藉由七相觀察而了知能所是相互觀待的，所以，是無自性的道理。所以，可以了知自性空或無自性，但是，它在名言中還是有作用，因為它是能、所相互觀待，所以，名言中有作用。
由七相觀察成立其餘的法，也可以通達一切諸法都是無自性，但是，於名言中有作用，就能夠了知如何安立二諦。認為一方面了無自性，另外一方面又可以在名言中安立它的作用。所以，對於二諦的建立就可以安立。
如果對於「我」可以安立二諦的話---次以彼理觀一切法（由七相觀察再來成立其餘的法）, 易能通達一切無性（可以通達一切諸法都是無自性，但是，於名言中有作用）, 故於前說法、喻二事，當獲定解。喻是指車的喻，藉由七相觀察結合到車喻 ; 法是指補特伽羅，就是「我」無自性的道理。對於車以七相觀察，或者對於「我」以七相觀察而了知無自性，對於這個內涵應該要獲得定解，才能夠結合到一切諸法。 https://t.cn/RU1yrpm
☘對於除了我及蘊之外，譬如車或瓶、衣等等，同樣都要破除自性成立，都是以這樣的正理來破除相關的所有一切事例、其他的事例自性成立。
以七相作觀察時，是在尋求有、無自性的正理，不管是於勝義中，或者於世俗中俱不可得（都不是有自性）。
但是，如果就一般名言中來講，無觀察識（不以七相觀察的正理，或不以尋求有無自性的正理），而以一般的名言識來安立為有。
佛薄伽梵在經典當中會這麼說，是因為雖然一般世間有很多的認知是不正確的、世間是不清淨的，這一點佛薄伽梵也知道。凡是世間共許、世間所了知的事物，佛都知道。但是，有別世間的是，佛超越了世間。所以，比起世間共許更為微細的深義，佛衪是能夠了知的，這就超越了世間。佛所論議、抉擇的是不為世間所了知。但是，世間所共許的，是佛所能夠了知。因為佛所論議、抉擇的，並不是探討世間共許，所以，對於世間共許的部分，佛也承許，但是，進一步要探討的是世間共許所沒有辦法認知到的、比較深刻微細的道理。
正理並沒有破除世間所共許之事，譬如像瓶、柱等。抉擇、論議有、無自性的正理，並沒有破除瓶或柱，他是破除瓶自性成立、瓶自方成立。所以，對於世間所共許的瓶、柱，抉擇、論議自方成立有無的正理，並沒有破除。
☘如《入中論》云 :
「若瓶及衣帳，軍林並鬘樹，
宅舍與車乘，客店等諸法 。」
譬如像世間一般藉由名⾔施設的，譬如瓶、衣、帳、軍、樹林, 以及花鬘、樹、宅舍、車乘、客店等諸法。
「眾生由何門，說有知彼有，
何故以能仁，不與世諍故 。」
這些種種不同的法，眾生以種種門、種種不同類別的名言，施設為有。因此，知彼有（佛薄伽梵隨著種種的名言施設的諸法，並且了知諸法）。「何故以能仁，不與世諍故」為什麼呢?
導師能仁衪隨順名⾔施設這些法，對於這些衪不會諍論，不會遮止說這些不存在。
「又諸支德貪，能相及薪等，
有支有德貪，所相火等義 。」
支分、功德、貪欲、性相、材薪等五法。相對來說，有「有支」---支分的相對是有支 ; 功德相對就是有德、具有功德 ; 貪欲相對來說，就是貪。
所以，前面是「貪欲」，後面是「貪」，這兩個不一樣。「能相」相對來說是所相 ; 材薪相對來說就是火。「等義」這些是有相對的。
觀待有支安立或施設支分 ; 觀待有德來安立功德 ; 觀待貪者補特伽羅而安立貪欲 ; 觀待所相（事相）而安立性相 ; 觀待於火而安立材薪，所以，觀待不是說觀待前面的支分而來安立有支，是觀待下面這一句，而安立上面那一句。
「彼如觀察車，七相皆非有，
其餘如世間，共許而為有 。」
結合這些前面一一法都可以結合七相觀察的正理來作觀察。譬如支分和有支來說，一樣是藉由七相觀察的正理來觀察支分和有支，就能夠成立支分、有支無自性的道理。
「其餘如世間, 共許而為有」，雖然藉由七相觀察來觀察支分、有支，自性成立不可得（七相皆非有），但是，支分和有支就世間名言當中存不存在呢 ? 是存在的。所以，「其餘如世間」的意思是說 : 除了七相觀察的正理之外，一般世間名言共許而為有，所以，它是於世間名言中有。
☘藉由七相觀察而了知能所是相互觀待的，所以，是無自性的道理。所以，可以了知自性空或無自性，但是，它在名言中還是有作用，因為它是能、所相互觀待，所以，名言中有作用。
由七相觀察成立其餘的法，也可以通達一切諸法都是無自性，但是，於名言中有作用，就能夠了知如何安立二諦。認為一方面了無自性，另外一方面又可以在名言中安立它的作用。所以，對於二諦的建立就可以安立。
如果對於「我」可以安立二諦的話---次以彼理觀一切法（由七相觀察再來成立其餘的法）, 易能通達一切無性（可以通達一切諸法都是無自性，但是，於名言中有作用）, 故於前說法、喻二事，當獲定解。喻是指車的喻，藉由七相觀察結合到車喻 ; 法是指補特伽羅，就是「我」無自性的道理。對於車以七相觀察，或者對於「我」以七相觀察而了知無自性，對於這個內涵應該要獲得定解，才能夠結合到一切諸法。 https://t.cn/RU1yrpm
#喻言[超话]##喻言新生代实力歌手#
这是什么默契[苦涩]
之前12月份的时喻言来广州的时候，我见到了她，然后就用自己给喻言拍的照片用这个模板，然后这个模板本身就带有字，但bgm没有字的。我就特别喜欢这个，“珍惜浪漫宇宙也珍惜人间日常。”所以我就把它给置顶了。
就是说和老公也太默契了吧[苦涩][苦涩][苦涩][苦涩][苦涩][苦涩]
还有我看完vlog突然想起那一天！
那一天晚上就是我们有人说，老公你身上好香哦！然后老公害羞了，老公害羞得压帽子了！
555555555
我的绝世好老公
呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜我好感动
呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜
我也想做那只鹿[苦涩][苦涩][苦涩][苦涩][苦涩]
@喻言_Yuyan @超级宇宙二踢脚
这是什么默契[苦涩]
之前12月份的时喻言来广州的时候，我见到了她，然后就用自己给喻言拍的照片用这个模板，然后这个模板本身就带有字，但bgm没有字的。我就特别喜欢这个，“珍惜浪漫宇宙也珍惜人间日常。”所以我就把它给置顶了。
就是说和老公也太默契了吧[苦涩][苦涩][苦涩][苦涩][苦涩][苦涩]
还有我看完vlog突然想起那一天！
那一天晚上就是我们有人说，老公你身上好香哦！然后老公害羞了，老公害羞得压帽子了！
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