瓊琯先生《道法九要》
序
三教异门，源同一也。
夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道；悟之於象帝之先，达之於混元之始。
不可得而名，强目曰道。
自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理；可以助国安民，济生度死。
本出乎道。道不可离法，法不可离道；道法相符，可以济世。
近世学法之士，不究道源，只叅符呪，玆不得已。
略述九事，编成一帙，名曰九要。
以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路。
人人得道，箇箇成真，岂不美歟。
瓊山道人白玉蟾序。
《道法九要》
瓊琯先生白玉蟾著
立身 第一
学道之士，当先立身。
自愧得生人道，每日焚香稽首，皈依太上大道三宝。
首陈已往之愆，祈请自新之祐。
披阅经典，广览玄文。
屏除害人损物之心，克务好生济人之念。
孜孜向善，事事求真。
精严香火，孝顺父母，恭敬尊长。
动止端庄，威仪整肃。
勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。
清静身心，远离恶党。
始宜寻师访道，请问高人。
此乃初真之士，当依此道行之。
求师 第二
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向传道受法。
须是日前揣度其师，委有妙理；源流清切，然后亲近；日积月深；恭敬信向。
次宜具状齎香，盟天誓地，歃血饮丹，传授道书、隐诀、秘法、玄文，佩奉脩持。
虽得其传，不可便弃。常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。
尝闻高古祖师，徒弟皈向者纷纷然甚众。
师按察徒弟之心，中有：
心行不中者，不与之；
不尽诚者，不与之；
无骨相者，不与之；
五逆者，不与之；
及有疾者，不与之；
吏曹狱卒、始勤终怠者，亦不与之。
中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化得度者，当以愧心对之。
忽遇师门试探，弟子难以难事相付勾干，或中间不从所求，弟子切莫私起怒心。
若生怨恨，以貽咎师之愆，阴过阳报，毫分无失，所得法中，神明将吏，亦不辅助。
岂不闻汉张良事黄石公，三进圯桥之履，公见诚心，乃传《素书》，后为君师。
若求师者，当究是理。
道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一；进道自然无魔。
所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
守分 第三
人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之。
常生惭愧之心，勿起贪恋之想。富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妬。学道惟一，温饱足矣。
若不守分外求，则祸患必至。
所谓顏子一簞食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
顏回者贤人也。
学道人若外取他求，则反招殃祸也，道不成而法不应。
若依此修行，法在其中矣。
持戒 第四
夫行持者，行之以道法，持以禁戒。
明其二字，端的方可以行持。
先学守戒持斋，神明自然辅佐。
萨真人云：
道法於身不等闲，
思量戒行彻心寒。
千年铁树开花易，
一入酆都出世难。
岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。
今人岂可不持戒。
更当布德施仁，济贫救苦。
昔晋旌阳许真君一困者为患，其家抱状投之於君。
君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之於符牒，祝曰：“此符付患者开之。”回家患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。
济贫布施，则积阴德，行符之人，则建功皆出於无心，不可著相。
著相为之，则不是矣。
若功成果满，升举可期矣。
明道 第五
夫道者，入圣超凡，福资九祖。逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境。聚则成形，散则为风。
三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。
欲证此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识。
明立玄牝根基，须分阴符阳火。如鷄抱卵，出有入无。
功成行满，身外有身。
仙丹妙宝，随意自取；玉室金楼，随心自化；呼风叱雨，坐役鬼神；嘘炁可以治病，点石可以为金。
不与凡同，奉膺天詔，证果真仙矣。
行法 第六
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关。
呼风召雷，祈晴请雨，行符呪水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。
必先明心知理，了了分明，不在狐疑。
欲祈雨救旱，先择龙潭江海，碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。
祈晴之事，在乎诚心静念，运动暘神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。
驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真偽。
古云：“若要降魔鬼，先降自己邪”。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡歷而馘之。若遣祟，切不可发送酆都。没后恐有连累。戒之慎之。
若治病之法，宜仔细察其病证，次当给以符水治之。
盖人之气运於三焦五臟之间，顺则平康，逆则成病。
或嗜慾失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病。
以我正真之炁，涤彼不正之邪；以我之真阳，敌彼之阴。
若患者执迷邪道，可方便而化之，符水而治之。
救人功满，而证仙阶，而为妙果歟。
守一 第七
近观行持者，间或不灵，呼召不应者何故？
初真行法者，累验非常，广学者却不如之。此非法之不应也，缘学者多传广学，反使精神不能纯一，分散元阳。
登坛之际，神不归一，法不灵应。
岂不闻老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以灵。
今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。
不知抱玄守一为最上功夫，但躭於广学，反不能纯一矣。
盖上古祖师，虽有盈箱满筐灵书，留之引导凡愚，开发后学，不知师心自有至一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。
且法印亦不可多，专以心主一印，专治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。
切不可疑惑有无，昧於灵臺。须是先以诚敬守之，必获灵验。
斯为守一之道矣。
济度 第八
学道之人，洞明心地。
不乐奢华，不嫌贫贱；不著於尘累之乡，不漂於爱河之内；恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。
先当行符治病，济物利人。次可拔赎沉沦，出离冥趣。
先度祖宗，次及五道。
以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之飢。
超昇出离，普度无穷。
斯为济度矣。
继袭 第九
学道之人，得遇明师传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事。
当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠。
则天地国王、父母、师友、不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。
道法既得，於身道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。
须是平日揣磨，得其人可以付者付之。
苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。
若得人，传授，但依祖师源流，不可增损字诀。
忠孝之心相契，切勿生人我之心。
弟子若负师，天地神明昭然鑑察，毫分无失。
师偽，弟子亦然。
若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。
予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。
若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。
伏望见闻，咸希观览。
瓊山道人白玉蟾述。
文章来源：道藏读书会
序
三教异门，源同一也。
夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道；悟之於象帝之先，达之於混元之始。
不可得而名，强目曰道。
自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理；可以助国安民，济生度死。
本出乎道。道不可离法，法不可离道；道法相符，可以济世。
近世学法之士，不究道源，只叅符呪，玆不得已。
略述九事，编成一帙，名曰九要。
以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路。
人人得道，箇箇成真，岂不美歟。
瓊山道人白玉蟾序。
《道法九要》
瓊琯先生白玉蟾著
立身 第一
学道之士，当先立身。
自愧得生人道，每日焚香稽首，皈依太上大道三宝。
首陈已往之愆，祈请自新之祐。
披阅经典，广览玄文。
屏除害人损物之心，克务好生济人之念。
孜孜向善，事事求真。
精严香火，孝顺父母，恭敬尊长。
动止端庄，威仪整肃。
勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。
清静身心，远离恶党。
始宜寻师访道，请问高人。
此乃初真之士，当依此道行之。
求师 第二
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向传道受法。
须是日前揣度其师，委有妙理；源流清切，然后亲近；日积月深；恭敬信向。
次宜具状齎香，盟天誓地，歃血饮丹，传授道书、隐诀、秘法、玄文，佩奉脩持。
虽得其传，不可便弃。常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。
尝闻高古祖师，徒弟皈向者纷纷然甚众。
师按察徒弟之心，中有：
心行不中者，不与之；
不尽诚者，不与之；
无骨相者，不与之；
五逆者，不与之；
及有疾者，不与之；
吏曹狱卒、始勤终怠者，亦不与之。
中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化得度者，当以愧心对之。
忽遇师门试探，弟子难以难事相付勾干，或中间不从所求，弟子切莫私起怒心。
若生怨恨，以貽咎师之愆，阴过阳报，毫分无失，所得法中，神明将吏，亦不辅助。
岂不闻汉张良事黄石公，三进圯桥之履，公见诚心，乃传《素书》，后为君师。
若求师者，当究是理。
道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一；进道自然无魔。
所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
守分 第三
人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之。
常生惭愧之心，勿起贪恋之想。富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妬。学道惟一，温饱足矣。
若不守分外求，则祸患必至。
所谓顏子一簞食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
顏回者贤人也。
学道人若外取他求，则反招殃祸也，道不成而法不应。
若依此修行，法在其中矣。
持戒 第四
夫行持者，行之以道法，持以禁戒。
明其二字，端的方可以行持。
先学守戒持斋，神明自然辅佐。
萨真人云：
道法於身不等闲，
思量戒行彻心寒。
千年铁树开花易，
一入酆都出世难。
岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。
今人岂可不持戒。
更当布德施仁，济贫救苦。
昔晋旌阳许真君一困者为患，其家抱状投之於君。
君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之於符牒，祝曰：“此符付患者开之。”回家患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。
济贫布施，则积阴德，行符之人，则建功皆出於无心，不可著相。
著相为之，则不是矣。
若功成果满，升举可期矣。
明道 第五
夫道者，入圣超凡，福资九祖。逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境。聚则成形，散则为风。
三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。
欲证此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识。
明立玄牝根基，须分阴符阳火。如鷄抱卵，出有入无。
功成行满，身外有身。
仙丹妙宝，随意自取；玉室金楼，随心自化；呼风叱雨，坐役鬼神；嘘炁可以治病，点石可以为金。
不与凡同，奉膺天詔，证果真仙矣。
行法 第六
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关。
呼风召雷，祈晴请雨，行符呪水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。
必先明心知理，了了分明，不在狐疑。
欲祈雨救旱，先择龙潭江海，碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。
祈晴之事，在乎诚心静念，运动暘神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。
驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真偽。
古云：“若要降魔鬼，先降自己邪”。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡歷而馘之。若遣祟，切不可发送酆都。没后恐有连累。戒之慎之。
若治病之法，宜仔细察其病证，次当给以符水治之。
盖人之气运於三焦五臟之间，顺则平康，逆则成病。
或嗜慾失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病。
以我正真之炁，涤彼不正之邪；以我之真阳，敌彼之阴。
若患者执迷邪道，可方便而化之，符水而治之。
救人功满，而证仙阶，而为妙果歟。
守一 第七
近观行持者，间或不灵，呼召不应者何故？
初真行法者，累验非常，广学者却不如之。此非法之不应也，缘学者多传广学，反使精神不能纯一，分散元阳。
登坛之际，神不归一，法不灵应。
岂不闻老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以灵。
今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。
不知抱玄守一为最上功夫，但躭於广学，反不能纯一矣。
盖上古祖师，虽有盈箱满筐灵书，留之引导凡愚，开发后学，不知师心自有至一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。
且法印亦不可多，专以心主一印，专治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。
切不可疑惑有无，昧於灵臺。须是先以诚敬守之，必获灵验。
斯为守一之道矣。
济度 第八
学道之人，洞明心地。
不乐奢华，不嫌贫贱；不著於尘累之乡，不漂於爱河之内；恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。
先当行符治病，济物利人。次可拔赎沉沦，出离冥趣。
先度祖宗，次及五道。
以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之飢。
超昇出离，普度无穷。
斯为济度矣。
继袭 第九
学道之人，得遇明师传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事。
当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠。
则天地国王、父母、师友、不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。
道法既得，於身道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。
须是平日揣磨，得其人可以付者付之。
苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。
若得人，传授，但依祖师源流，不可增损字诀。
忠孝之心相契，切勿生人我之心。
弟子若负师，天地神明昭然鑑察，毫分无失。
师偽，弟子亦然。
若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。
予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。
若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。
伏望见闻，咸希观览。
瓊山道人白玉蟾述。
文章来源：道藏读书会
单身如何打造恋爱风水局
随着时代的发展，越来越多人步入了剩男剩女的单身行列。之所以单身，原因林林总总，有些是因为物质，有些是因为理想，难以以一概全。不少单身人士希望桃花旺盛，趁早摆脱单身行列。在家居风水学的理论上，如若一个人长久单身，那可能是因为自身八字命格出现了不良运势，也有可能是因为自己居住的环境风水不佳。那么，出现单身的情况之后，我们要如何着手布置桃花风水呢？首先来看哪些风水易使你单身
1.骑楼上安床，卧室的下面是骑楼，睡床刚好在上面，下面人来人往容易吵杂使得心神不安定，建议床换个方向就可以化解。
2.申字床、连接床，头脚无靠的叫做申字床，靠就像是一个靠山，表示有人支持，如果睡申字床的人应该没有什么人会喜欢；本来是小床，因为尺寸太小所以弄个小凳子接起来的叫做连接床，床有床气，桃花就在卧室，这种床会把床气破坏，也导致桃花被破坏。
3.河川地上的住宅，河川地非常的阴湿，地基不稳，住在河川地上的住宅里面未婚的人感情容易乏人问津，另外卧室下面有水沟也不行，水沟应该在房子外面流过而不是在房子下面，像这样的房子容易影响家里未婚男女的感情运势。
4.一个人睡顶楼，跟家人居住同一栋公寓，但是却自己在顶楼独自居住的人除了个性孤单孤僻之外，还容易惹来滥桃花或者没有桃花。
5.你是不是住到了无窗之房；从风水上讲，窗户代表住宅的眼睛，主南方，离火。开窗户的目的，就是要吸纳九紫离火的五行之气，以开阔视野，增进人缘和桃花。无窗之房，离火必然不旺，当然也就没有好的姻缘，主孤寡单身。同时，无窗之房，房间与外界换气的能够就差，屋主不善与人交流，婚姻当然也就无从谈起。
6.你所居住的房子是不是欠缺中心；
任何一间屋宅，必须要有中心，再小的屋，也需要有中心，不能把它与客厅混为一潭。有的人将它装修成一体，形成靴型屋，这样就不对。因为屋宅的中心，是太极之位，是皇位，这个位置，起着风水上可以导致八方五行运转的功能，也就是天地八方，所吸纳的五行之气的运行，都是通过中心来完成调配的。如果没有这个中心，主居住其中的人，往往没有主心骨，缺乏人际调和能力，家中缺乏管事的人；同时，当然屋宅所吸纳的桃花之气，也就不能运行起来。所以未婚、或者失婚之人，居住其中，必然佳偶难求。
7.你家的窗外、或者大门是不是能够看见孤峰和独树；
孤峰独树主寡情，主居住其中的人容易心性淡泊，对人没有多少情义，或者热衷于宗教、信仰这类，所以出僧侣。原因就是这个孤峰和独树，具有独树一帜，我行我素的含义，容易潜移默化影响到人的性格。从五行上来说，山峰在卦象上代表艮，丑，而女性本身代表的是坤、未，是相冲的，所以婚姻难以顺利；独树的五行为金，从卦象上看属于震、巽，也会克制女性所代表的坤，所以同样不利婚姻。从男性上来说，这些物象冲克了自己的妻卦，当然婚姻难成。
8.你的居所是不是偏寒、偏黑；
家居寒黑，阴气太重，属于西北卦象；九紫桃花为阳，过重的阴气，形成了阳孤，所谓孤阳不生，当然不利桃花；单身汉，心理失控者、同性恋者，大多出该屋宅。居在这类屋宅的人也比较喜欢用黑寒之类的饰品，如果想要改善这类状况，需要搬迁，另外选择适合的屋宅居住，也要抛弃这类黑寒之类的饰物。
9.你所居住卧室，是不是有镜子对床；
镜子在风水上属火，自然容易吸纳九紫离火。镜子对床，这种离火，桃花之火，必将投影到睡床上的人；特别是你的八字又忌火的话，往往惹出桃花，就是烂桃花，夫妻之间，男女朋友之间，定然会生出很多是非；而且挤压了自己的正缘婚姻，自己也就难以作出正确的选择，也就不容易摆脱单身的局面。
10.你的睡房是不是能够看见爬藤；
睡房窗户内外，最忌种花，尤其忌讳爬藤之类的植物。这是因为这类东西，容易使人激发人的情绪，使人多愁善感，丧失人的意志，一个丧失了意志立场的人，当然情感生活不容易稳定，所以就会情海波澜。
11.你的家居大门，是不是堆放了乱石；
家居门口有乱石、石块堆放，跟前面讲过的见山差不多，无论是装饰或者巧合，均对屋内女性不利。但是稍有不同的是，乱石、石块代表土、坤，在家门口堆放，主家中男子易遭惹外面的女人进屋，引来狂风浪蝶。
12.你家窗外或者大门是不是可以看见八字桥；
八字桥，在风水中女性生殖器官，生殖器官暴露在大门之外，主宅内易出淫贱的女性，会严重影响到女性名声。所以这类居所，尤其应该回避，或者化解；不然哪个男人敢登门入室。
13.房子太高
平房也好，别墅也罢，楼宇小区也一样若是建筑的房子太高，则不利于成家。风水讲究藏风聚气，建筑物太高首先藏不住气，气散不交融，孤阴独阳独一处，故此，居住于此的人单身者居多。
14.房子太低
房子太低周围建筑高大，压迫感增强，处处受制于人，胆小如鼠，事业无发展，生活不顺，运势不佳。这类的风水阳气不足，无法生成暖意桃花，即便有婚姻也不会长久。
旺桃花运催姻缘的方法
催旺自己的桃花：
在家里找到自己本命的桃花位，养一盆能开红色或粉红色花的植物即可。（简易方法，不用每年更换）
属虎、马。狗之人对应桃花位为：正东方
属猪、兔、羊之人对应桃花位为：正北方
属猴、鼠、龙之人对应桃花位为：正西方
属蛇、鸡、牛之人对应桃花位为：正南方
快速催旺桃花：
把自己睡床对着卫生间，但不能长期摆放，有桃花出现了就要移开床，否则会影响身体。（此法对有些人容易有桃花劫）催姻缘的方法：对已婚的旺感情，对未婚的旺姻缘
九星之中，九紫右弼火星主喜庆，每年此星落于何方位，即在此处（简单方法：）养盆开红色或粉红色花的植物，（复杂方法：）摆四棵绿色植物在中间，周围围一圈九枝红花。此法对本命忌火的人要主意使用，特别是已婚者更要小心，可换成有红色花纹的地垫或其他装饰物。
如何催旺桃花运
根据八卦方位，长男的位置在正东方，长女的位置在东南方，这两个方位也是想催桃花者最佳方位，所以家中若有男性想快点娶老婆，那么建议选择在正东方的房间当卧房。倘若家中有女性想要快点嫁出去，那么建议选择东南方的房间当卧房，想要做好卧室摆放风水，首先来说一间风水好的卧室是少不了的。
要想招桃花，先要找出自己的桃花位。摆放花瓶要选吉日，在花瓶中加水至八分满，插入相应朵数的玫瑰花。在花瓶后摆放小圆镜，可以让桃花之气更快地散发。花朵枯萎或者水量减少应及时更新。想要脱单不当剩男剩女，那么向往爱情的年轻人赶快行动起来吧！可以利用风水的九星飞布情况安置风水物进行布局，也就是桃花阵。桃花阵力量强大。那么身边的就会出现优质的男士哦，风水上九星中以九紫星最具有桃花效应。九紫星飞临的方位，就是桃花位。每年的流星入飞伏之后，九紫星所在的方位就是当年的桃花位。
水晶也具备稳定感情运的功效。粉水晶和紫水晶通常用于稳定爱情。粉水晶能够提供精神力量，增强人的灵性，有助于思维的集中，不被外在物象蒙蔽。所以我们在看男士的时候就会一眼挑中优质男，紫水晶代表灵性和爱意，能够促进智能，平稳情绪。一般把这些水晶饰品放置在枕头之下。能改善彼此的负面情绪，从而形成正面的气场，使到稳定双方的感情。所以对于卧室摆放风水来说家里可以摆放招桃花的装饰物，如： 粉晶树、纯水晶粉球、转运珠七星阵等等，能够帮助桃花有所上升起来。对于卧室日常的摆设最要以整洁为主，女生的话不要在床上放太多的娃娃，窗台的位置可以利用起来，摆设能够招桃花的风水摆件。
随着时代的发展，越来越多人步入了剩男剩女的单身行列。之所以单身，原因林林总总，有些是因为物质，有些是因为理想，难以以一概全。不少单身人士希望桃花旺盛，趁早摆脱单身行列。在家居风水学的理论上，如若一个人长久单身，那可能是因为自身八字命格出现了不良运势，也有可能是因为自己居住的环境风水不佳。那么，出现单身的情况之后，我们要如何着手布置桃花风水呢？首先来看哪些风水易使你单身
1.骑楼上安床，卧室的下面是骑楼，睡床刚好在上面，下面人来人往容易吵杂使得心神不安定，建议床换个方向就可以化解。
2.申字床、连接床，头脚无靠的叫做申字床，靠就像是一个靠山，表示有人支持，如果睡申字床的人应该没有什么人会喜欢；本来是小床，因为尺寸太小所以弄个小凳子接起来的叫做连接床，床有床气，桃花就在卧室，这种床会把床气破坏，也导致桃花被破坏。
3.河川地上的住宅，河川地非常的阴湿，地基不稳，住在河川地上的住宅里面未婚的人感情容易乏人问津，另外卧室下面有水沟也不行，水沟应该在房子外面流过而不是在房子下面，像这样的房子容易影响家里未婚男女的感情运势。
4.一个人睡顶楼，跟家人居住同一栋公寓，但是却自己在顶楼独自居住的人除了个性孤单孤僻之外，还容易惹来滥桃花或者没有桃花。
5.你是不是住到了无窗之房；从风水上讲，窗户代表住宅的眼睛，主南方，离火。开窗户的目的，就是要吸纳九紫离火的五行之气，以开阔视野，增进人缘和桃花。无窗之房，离火必然不旺，当然也就没有好的姻缘，主孤寡单身。同时，无窗之房，房间与外界换气的能够就差，屋主不善与人交流，婚姻当然也就无从谈起。
6.你所居住的房子是不是欠缺中心；
任何一间屋宅，必须要有中心，再小的屋，也需要有中心，不能把它与客厅混为一潭。有的人将它装修成一体，形成靴型屋，这样就不对。因为屋宅的中心，是太极之位，是皇位，这个位置，起着风水上可以导致八方五行运转的功能，也就是天地八方，所吸纳的五行之气的运行，都是通过中心来完成调配的。如果没有这个中心，主居住其中的人，往往没有主心骨，缺乏人际调和能力，家中缺乏管事的人；同时，当然屋宅所吸纳的桃花之气，也就不能运行起来。所以未婚、或者失婚之人，居住其中，必然佳偶难求。
7.你家的窗外、或者大门是不是能够看见孤峰和独树；
孤峰独树主寡情，主居住其中的人容易心性淡泊，对人没有多少情义，或者热衷于宗教、信仰这类，所以出僧侣。原因就是这个孤峰和独树，具有独树一帜，我行我素的含义，容易潜移默化影响到人的性格。从五行上来说，山峰在卦象上代表艮，丑，而女性本身代表的是坤、未，是相冲的，所以婚姻难以顺利；独树的五行为金，从卦象上看属于震、巽，也会克制女性所代表的坤，所以同样不利婚姻。从男性上来说，这些物象冲克了自己的妻卦，当然婚姻难成。
8.你的居所是不是偏寒、偏黑；
家居寒黑，阴气太重，属于西北卦象；九紫桃花为阳，过重的阴气，形成了阳孤，所谓孤阳不生，当然不利桃花；单身汉，心理失控者、同性恋者，大多出该屋宅。居在这类屋宅的人也比较喜欢用黑寒之类的饰品，如果想要改善这类状况，需要搬迁，另外选择适合的屋宅居住，也要抛弃这类黑寒之类的饰物。
9.你所居住卧室，是不是有镜子对床；
镜子在风水上属火，自然容易吸纳九紫离火。镜子对床，这种离火，桃花之火，必将投影到睡床上的人；特别是你的八字又忌火的话，往往惹出桃花，就是烂桃花，夫妻之间，男女朋友之间，定然会生出很多是非；而且挤压了自己的正缘婚姻，自己也就难以作出正确的选择，也就不容易摆脱单身的局面。
10.你的睡房是不是能够看见爬藤；
睡房窗户内外，最忌种花，尤其忌讳爬藤之类的植物。这是因为这类东西，容易使人激发人的情绪，使人多愁善感，丧失人的意志，一个丧失了意志立场的人，当然情感生活不容易稳定，所以就会情海波澜。
11.你的家居大门，是不是堆放了乱石；
家居门口有乱石、石块堆放，跟前面讲过的见山差不多，无论是装饰或者巧合，均对屋内女性不利。但是稍有不同的是，乱石、石块代表土、坤，在家门口堆放，主家中男子易遭惹外面的女人进屋，引来狂风浪蝶。
12.你家窗外或者大门是不是可以看见八字桥；
八字桥，在风水中女性生殖器官，生殖器官暴露在大门之外，主宅内易出淫贱的女性，会严重影响到女性名声。所以这类居所，尤其应该回避，或者化解；不然哪个男人敢登门入室。
13.房子太高
平房也好，别墅也罢，楼宇小区也一样若是建筑的房子太高，则不利于成家。风水讲究藏风聚气，建筑物太高首先藏不住气，气散不交融，孤阴独阳独一处，故此，居住于此的人单身者居多。
14.房子太低
房子太低周围建筑高大，压迫感增强，处处受制于人，胆小如鼠，事业无发展，生活不顺，运势不佳。这类的风水阳气不足，无法生成暖意桃花，即便有婚姻也不会长久。
旺桃花运催姻缘的方法
催旺自己的桃花：
在家里找到自己本命的桃花位，养一盆能开红色或粉红色花的植物即可。（简易方法，不用每年更换）
属虎、马。狗之人对应桃花位为：正东方
属猪、兔、羊之人对应桃花位为：正北方
属猴、鼠、龙之人对应桃花位为：正西方
属蛇、鸡、牛之人对应桃花位为：正南方
快速催旺桃花：
把自己睡床对着卫生间，但不能长期摆放，有桃花出现了就要移开床，否则会影响身体。（此法对有些人容易有桃花劫）催姻缘的方法：对已婚的旺感情，对未婚的旺姻缘
九星之中，九紫右弼火星主喜庆，每年此星落于何方位，即在此处（简单方法：）养盆开红色或粉红色花的植物，（复杂方法：）摆四棵绿色植物在中间，周围围一圈九枝红花。此法对本命忌火的人要主意使用，特别是已婚者更要小心，可换成有红色花纹的地垫或其他装饰物。
如何催旺桃花运
根据八卦方位，长男的位置在正东方，长女的位置在东南方，这两个方位也是想催桃花者最佳方位，所以家中若有男性想快点娶老婆，那么建议选择在正东方的房间当卧房。倘若家中有女性想要快点嫁出去，那么建议选择东南方的房间当卧房，想要做好卧室摆放风水，首先来说一间风水好的卧室是少不了的。
要想招桃花，先要找出自己的桃花位。摆放花瓶要选吉日，在花瓶中加水至八分满，插入相应朵数的玫瑰花。在花瓶后摆放小圆镜，可以让桃花之气更快地散发。花朵枯萎或者水量减少应及时更新。想要脱单不当剩男剩女，那么向往爱情的年轻人赶快行动起来吧！可以利用风水的九星飞布情况安置风水物进行布局，也就是桃花阵。桃花阵力量强大。那么身边的就会出现优质的男士哦，风水上九星中以九紫星最具有桃花效应。九紫星飞临的方位，就是桃花位。每年的流星入飞伏之后，九紫星所在的方位就是当年的桃花位。
水晶也具备稳定感情运的功效。粉水晶和紫水晶通常用于稳定爱情。粉水晶能够提供精神力量，增强人的灵性，有助于思维的集中，不被外在物象蒙蔽。所以我们在看男士的时候就会一眼挑中优质男，紫水晶代表灵性和爱意，能够促进智能，平稳情绪。一般把这些水晶饰品放置在枕头之下。能改善彼此的负面情绪，从而形成正面的气场，使到稳定双方的感情。所以对于卧室摆放风水来说家里可以摆放招桃花的装饰物，如： 粉晶树、纯水晶粉球、转运珠七星阵等等，能够帮助桃花有所上升起来。对于卧室日常的摆设最要以整洁为主，女生的话不要在床上放太多的娃娃，窗台的位置可以利用起来，摆设能够招桃花的风水摆件。
道法九要
琼管先生白玉蟾编
三教异门，源同一也。夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道，悟之於象帝之先，达之於混元之始。不可得而名，强目曰道。自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理。可以助国安民，济生度死。本出乎道。道不可离法，法不可离道。道法相符，可以济世。近世学法之士，不究道源，只参符咒，兹不得已。略述九事，编成一帙，名曰九要，以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路。人人得道，个个成真，岂不美欤。琼山道人白玉蟾序。
立身第一
学道之士，当先立身。自愧得生人道，每日焚香稽首，皈依太上大道三宝。首陈已往之愆，祈请自新之佑。披阅经典，广览玄文。屏除害人损物之心，克务好生济人之念。孜孜向善，事事求真。精严香火，孝顺父母，恭敬尊长。动止端庄，威仪整肃。勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。清静身心，远离恶党。始宜寻师访道，请问高人。此乃初真之士，当依此道行之。
求师第二
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向传道受法。须是日前揣度其师，委有妙理；源流清切，然后亲近；日积月深；恭敬信向。次宜具状赍香，盟天誓地，歃血饮丹，传授道书、隐诀、秘法、玄文，佩奉修持。虽得其传，不可便弃。常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。尝闻高古祖师，徒弟皈向者纷纷然甚众。师按察徒弟之心，中有心行不中者，不与之；不尽诚者，不与之；无骨相者，不与之；五逆者，不与之；及有疾者，不与之。吏曹狱卒，始勤终怠者，亦不与之。中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化得度者，当以愧心对之。忽遇师门试探，弟子难以难事相付勾干，或中间不从所求，弟子切莫私起怒心。若生怨恨，以贻咎师之愆，阴过阳报，毫分无失，所得法中，神明将吏，亦不辅助。岂不闻汉张良事黄石公，三进圯桥之履，公见诚心，乃传《素书》，后为君师。若求师者，当究是理。道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一。进道自然无魔。所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
守分第三
人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之。常生惭愧之心，勿起贪恋之想。富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妬。学道惟一，温饱足矣。若不守分外求，则祸患必至。所谓颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回者贤人也。学道人若外取他求，则反招殃祸也，道不成而法不应。若依此修行，法在其中矣。
持戒第四
夫行持者，行之以道法，侍以禁戒。明其二字，端的方可以行持。先学守戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法於身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报条必矣。令人岂可不持戒。更当布德施仁，济贫救苦。昔晋旌阳许真君一困者为患，其家抱状投之於君。君闻得疾之因，乃绿贫乏不得志而已。真君以钱封之於符牒，祝曰：此符付患者开之。回家患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。济贫布施，则积阴德，行符之人，则建功皆出於无心，不可着相。着相为之，则不是矣。若功成果满，升举可期矣。
明道第五
夫道者，入圣超凡，福资九祖。逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境。聚则成形，散则为风。三清共论，玉帝同谈。不属五行，超离三界。此乃证虚无之妙道。欲证此道，先修人道。去除妄想，灭尽六识。明立玄牝根基，须分阴符阳火。如鸡抱卵，出有入无。功成行满，身外有身。仙丹妙宝，随意自取。玉室金楼，随心自化，呼风叱雨，坐役鬼神。嘘炁可以治病，点石可以为金。不与凡同，奉膺天诏，证果真仙矣。
行法第六
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关。呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。必先明心知理，了了分明，不在狐疑。欲祈雨救旱，先择龙潭江海，碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。祈晴之事，在乎诚心静念，运动旸神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真伪。古云：若要降魔鬼，先降自己邪。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡历而馘之。若遣祟，切不可发送酆都。没后恐有连累。戒之慎之。若治病之法，宜仔细察其病证，次当给以符水治之。盖人之气运於三焦五脏之间，顺则平康，逆则成病。或嗜欲失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病。以我正真之炁，涤彼不正之邪；以我之真阳，敌彼之阴。若患者执迷邪道，可方便而化之，符水而治之。救人功满，而证仙阶，而为妙果欤。
守一第七
近观行持者，间或不灵，呼召不应者何故？初真行法者，累验非常，广学者却不如之。此非法之不应也，缘学者多传广学，反使精神不能纯一，分散元阳。登坛之际，神不归一，法不灵应。岂不闻老子云：天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。不知抱玄守一为最上功夫，但耽於广学，反不能纯一矣。盖上古祖师，虽有盈箱满筐灵书，留之引导凡愚，开发后学，不知师心自有至一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。且法印亦不可多，专以心主一印，专治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。切不可疑惑有无，昧於灵台。须是先以诚敬守之，必获灵验。斯为守一之道矣。
济度第八
学道之人，洞明心地，不乐奢华，不嫌贫贱，不着於尘累之乡，不漂於爱河之内，恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。先当行符治病，济物利人。次可拔赎沈沦，出离冥趣。先度祖宗，次及五道。以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之饥。超升出离，普度无穷。斯为济度矣。
继袭第九
学道之人，得遇明师传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事。当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠。则天地国王父母师友不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。道法既得，於身道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。须是平日揣磨，得其人可以付者付之。苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。若得人传授，但依祖师源流，不可增损字诀。忠孝之心相契，切勿生人我之心。弟子若负师，天地神明昭然鉴察，毫分无失。师伪，弟子亦然。若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣，伏望见闻，咸希观览。琼山道人白玉蟾述。
琼管先生白玉蟾编
三教异门，源同一也。夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道，悟之於象帝之先，达之於混元之始。不可得而名，强目曰道。自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理。可以助国安民，济生度死。本出乎道。道不可离法，法不可离道。道法相符，可以济世。近世学法之士，不究道源，只参符咒，兹不得已。略述九事，编成一帙，名曰九要，以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路。人人得道，个个成真，岂不美欤。琼山道人白玉蟾序。
立身第一
学道之士，当先立身。自愧得生人道，每日焚香稽首，皈依太上大道三宝。首陈已往之愆，祈请自新之佑。披阅经典，广览玄文。屏除害人损物之心，克务好生济人之念。孜孜向善，事事求真。精严香火，孝顺父母，恭敬尊长。动止端庄，威仪整肃。勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。清静身心，远离恶党。始宜寻师访道，请问高人。此乃初真之士，当依此道行之。
求师第二
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向传道受法。须是日前揣度其师，委有妙理；源流清切，然后亲近；日积月深；恭敬信向。次宜具状赍香，盟天誓地，歃血饮丹，传授道书、隐诀、秘法、玄文，佩奉修持。虽得其传，不可便弃。常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。尝闻高古祖师，徒弟皈向者纷纷然甚众。师按察徒弟之心，中有心行不中者，不与之；不尽诚者，不与之；无骨相者，不与之；五逆者，不与之；及有疾者，不与之。吏曹狱卒，始勤终怠者，亦不与之。中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化得度者，当以愧心对之。忽遇师门试探，弟子难以难事相付勾干，或中间不从所求，弟子切莫私起怒心。若生怨恨，以贻咎师之愆，阴过阳报，毫分无失，所得法中，神明将吏，亦不辅助。岂不闻汉张良事黄石公，三进圯桥之履，公见诚心，乃传《素书》，后为君师。若求师者，当究是理。道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一。进道自然无魔。所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
守分第三
人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之。常生惭愧之心，勿起贪恋之想。富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妬。学道惟一，温饱足矣。若不守分外求，则祸患必至。所谓颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回者贤人也。学道人若外取他求，则反招殃祸也，道不成而法不应。若依此修行，法在其中矣。
持戒第四
夫行持者，行之以道法，侍以禁戒。明其二字，端的方可以行持。先学守戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法於身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报条必矣。令人岂可不持戒。更当布德施仁，济贫救苦。昔晋旌阳许真君一困者为患，其家抱状投之於君。君闻得疾之因，乃绿贫乏不得志而已。真君以钱封之於符牒，祝曰：此符付患者开之。回家患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。济贫布施，则积阴德，行符之人，则建功皆出於无心，不可着相。着相为之，则不是矣。若功成果满，升举可期矣。
明道第五
夫道者，入圣超凡，福资九祖。逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境。聚则成形，散则为风。三清共论，玉帝同谈。不属五行，超离三界。此乃证虚无之妙道。欲证此道，先修人道。去除妄想，灭尽六识。明立玄牝根基，须分阴符阳火。如鸡抱卵，出有入无。功成行满，身外有身。仙丹妙宝，随意自取。玉室金楼，随心自化，呼风叱雨，坐役鬼神。嘘炁可以治病，点石可以为金。不与凡同，奉膺天诏，证果真仙矣。
行法第六
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关。呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。必先明心知理，了了分明，不在狐疑。欲祈雨救旱，先择龙潭江海，碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。祈晴之事，在乎诚心静念，运动旸神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真伪。古云：若要降魔鬼，先降自己邪。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡历而馘之。若遣祟，切不可发送酆都。没后恐有连累。戒之慎之。若治病之法，宜仔细察其病证，次当给以符水治之。盖人之气运於三焦五脏之间，顺则平康，逆则成病。或嗜欲失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病。以我正真之炁，涤彼不正之邪；以我之真阳，敌彼之阴。若患者执迷邪道，可方便而化之，符水而治之。救人功满，而证仙阶，而为妙果欤。
守一第七
近观行持者，间或不灵，呼召不应者何故？初真行法者，累验非常，广学者却不如之。此非法之不应也，缘学者多传广学，反使精神不能纯一，分散元阳。登坛之际，神不归一，法不灵应。岂不闻老子云：天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。不知抱玄守一为最上功夫，但耽於广学，反不能纯一矣。盖上古祖师，虽有盈箱满筐灵书，留之引导凡愚，开发后学，不知师心自有至一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。且法印亦不可多，专以心主一印，专治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。切不可疑惑有无，昧於灵台。须是先以诚敬守之，必获灵验。斯为守一之道矣。
济度第八
学道之人，洞明心地，不乐奢华，不嫌贫贱，不着於尘累之乡，不漂於爱河之内，恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。先当行符治病，济物利人。次可拔赎沈沦，出离冥趣。先度祖宗，次及五道。以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之饥。超升出离，普度无穷。斯为济度矣。
继袭第九
学道之人，得遇明师传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事。当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠。则天地国王父母师友不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。道法既得，於身道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。须是平日揣磨，得其人可以付者付之。苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。若得人传授，但依祖师源流，不可增损字诀。忠孝之心相契，切勿生人我之心。弟子若负师，天地神明昭然鉴察，毫分无失。师伪，弟子亦然。若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣，伏望见闻，咸希观览。琼山道人白玉蟾述。
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