南岳下二世马祖一禅师法嗣百丈怀海禅师洪州百丈山怀海禅师者，福州长乐人也。姓王氏。丱岁离尘，三学该练。属大寂阐化江西，乃倾心依附，与西堂智藏、南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：“是甚么？”师曰：“野鸭子。”祖曰：“甚处去也？”师曰：“飞过去也。”祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：“又道飞过去也。”师于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰： “汝忆父母邪？”师曰：“无。”曰：“被人骂邪？”师曰：“无。”曰：“哭作甚么？”师曰：“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”同事曰：“有甚因缘不契？”师曰：“汝问取和尚去。”同事问大师曰：“海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告和尚为某甲说。”大师曰：“是伊会也。汝自问取他。”同事归寮曰：“和尚道汝会也，教我自问汝。”师乃呵呵大笑。同事曰：“适来哭，如今为甚却笑？”师曰：“适来哭，如今笑。”同事罔然。次日，马祖升堂，众才集，师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰：“我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？”师曰：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”祖曰：“汝昨日向甚处留心？”师曰：“鼻头今日又不痛也。”祖曰：“汝深明昨日事。”师作礼而退。师再参，侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰：“即此用，离此用？”祖曰：“汝向后开两片皮，将何为人？”师取拂子竖起。祖曰：“即此用，离此用？”师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。自此雷音将震，檀信，请于洪州新吴界，住大雄山以居处。岩峦峻极，故号百丈。既处之，未期月，参玄之宾，四方麇至。沩山黄檗当其首。一日，师谓众曰：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”黄檗闻举，不觉吐舌。师曰：“子已后莫承嗣马祖去么？”檗曰：“不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。”师曰：“如是，如是！见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”檗便礼拜。﹝沩山问仰山：“百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？”仰云：“此是显大机大用。”沩云：“马祖出八十四人，善知识几人得大机，几人得大用？”仰云：“百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。”沩云：“如是，如是。”﹞有僧哭入法堂来。师曰：“作么？”曰：“父母俱丧，请师选日。”师曰：“明日来，一时埋却。” 沩山、五峰、云岩侍立次，师问沩山：“并却咽喉唇吻，作么生道？”山曰：“却请和尚道。”师曰：“不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”又问五峰。峰曰：“和尚也须并却。”师曰：“无人处斫额望汝。”又问云岩。岩曰：“和尚有也未？”师曰：“丧我儿孙。”师谓众曰：“我要一人，传语西堂，阿谁去得？”五峰曰：“某甲去。”师曰：“汝作么生传语？”峰曰：“待见西堂，即道。”师曰：“见后道甚么？”峰曰：“却来说似和尚。”师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人？”老人曰：“某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：“大修行人还落因果也无？”某对云：“不落因果。”遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。” 师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是？
食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：“古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”师曰：“近前来！向汝道。”檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”﹝沩山举问仰山，仰曰：“黄檗常用此机。”沩曰：“汝道天生得，从人得。”仰曰：“亦是禀受师承，亦是自性宗通。”沩曰：“如是，如是。”﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：“作么生？”座撼门扇三下。司马曰：“太生。”座曰：“佛法不是这个道理。”问：“如何是奇特事？”师曰：
“独坐大雄峰。”僧礼拜，师便打。上堂：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”问：“如何是佛？”师曰：“汝是阿谁？”曰：“某甲。”师曰：“汝识某甲否？”曰：“分明个。”师乃举起拂子曰： “汝还见么？”曰：“见。”师乃不语。普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见甚么道理，便恁么？”曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”师乃笑。问：“依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？”师曰：“固守动静，三世佛冤。 此外别求，即同魔说。”因僧问西堂：“有问有答即且置，无问无答时如何？”堂曰：“怕烂却那。”师闻举，乃曰：“从来疑这个老兄。”曰：“请和尚道。”师曰：“一合相不可得。”师谓众曰：“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”众无对。云岩问：“和尚每日区区为阿谁？”师曰：“有一人要。”岩曰： “因甚么不教伊自作。”师曰：“他无家活。”问：“如何是大乘顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”问：“对一切境，如何得心如木石去？”师曰：“一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。””又云：“如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。”问：“如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？”师曰：“少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。”曰：“如何是心解脱及一切处解脱？”师曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车轝，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦未定。”问：“如何得自由分？”师曰：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，祇明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，祇成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，祇如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。祇如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。” 师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：“是甚么？”﹝药山目之为百丈下堂句。﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：“此是何物？”母曰：“是佛。”师曰：“形容似人无异，我后亦当作焉。”师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。
食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：“古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”师曰：“近前来！向汝道。”檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”﹝沩山举问仰山，仰曰：“黄檗常用此机。”沩曰：“汝道天生得，从人得。”仰曰：“亦是禀受师承，亦是自性宗通。”沩曰：“如是，如是。”﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：“作么生？”座撼门扇三下。司马曰：“太生。”座曰：“佛法不是这个道理。”问：“如何是奇特事？”师曰：
“独坐大雄峰。”僧礼拜，师便打。上堂：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”问：“如何是佛？”师曰：“汝是阿谁？”曰：“某甲。”师曰：“汝识某甲否？”曰：“分明个。”师乃举起拂子曰： “汝还见么？”曰：“见。”师乃不语。普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见甚么道理，便恁么？”曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”师乃笑。问：“依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？”师曰：“固守动静，三世佛冤。 此外别求，即同魔说。”因僧问西堂：“有问有答即且置，无问无答时如何？”堂曰：“怕烂却那。”师闻举，乃曰：“从来疑这个老兄。”曰：“请和尚道。”师曰：“一合相不可得。”师谓众曰：“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”众无对。云岩问：“和尚每日区区为阿谁？”师曰：“有一人要。”岩曰： “因甚么不教伊自作。”师曰：“他无家活。”问：“如何是大乘顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”问：“对一切境，如何得心如木石去？”师曰：“一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。””又云：“如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。”问：“如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？”师曰：“少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。”曰：“如何是心解脱及一切处解脱？”师曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车轝，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦未定。”问：“如何得自由分？”师曰：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，祇明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，祇成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，祇如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。祇如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。” 师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：“是甚么？”﹝药山目之为百丈下堂句。﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：“此是何物？”母曰：“是佛。”师曰：“形容似人无异，我后亦当作焉。”师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。
因為感覺最近煩惱還是很多，可是想到佛教是能讓人離苦得樂的， 所以應該是要可以讓自己煩惱變少才對，過去心不可得
對治煩惱的情況應該有很多種，我感覺目前最適合我的方法之一（就是感覺思緒過多太複雜，心裡有點亂） 所以總之做法就是先讓心裡靜下來休息一陣子，因為以前聽過有師父說：人的身體需要休息，人的心也是一樣，
因為感覺目前我的情況比較特殊，如果看各種的娛樂視頻也還是一樣暫時都看不下去的情況（但感覺娛樂視頻是能夠用於更之後的情況的時候，但不是現在，現在還是只能看得下一些有談到命理或玄學方面的視頻），
總之就是想讓自己最近先靜下來什麼會煩惱的事物都遠離和不去想，順便按照廣欽老和尚的開示教的時時念佛 順便可以對治妄想紛飛兼消業障，
記得很久以前有做過一次，為時至少一週，效果還不錯，也能治憂鬱症，
和念佛可以增長功德，因為總結籤來說，目前狀況就是時運不佳加上福分不足，所以需要藉由念佛的力量來幫忙
然後剛剛看了一集謝律師主持的節目，後來資深媒體人許小姐提到李連杰逃過兩次厄難的例子，
第二次是他在演秦始皇的期間，住飯店時，有好幾天睡不好，他看到床尾坐了一個人背對他，然後好像感覺那人有話想對他說，
最後好像只說了一兩句，就是跟他說, 我找了你好久很久很久
後來李連杰好像是篤信密宗的，所以有去請教密宗師父，
師父說要他趕緊辦一場超度法會來超度那個人，因為他就是你過去的一個惡（應該就是冤親債主之類的），因為我們如果運衰，就是每個人過去生有做過一些惡的事，
於是李連杰就幫他辦了一場超度法會，後來就是他和妻子小孩到馬爾地夫渡假結果剛好遇上南海大海嘯，當時她的女兒情況很危急，但最後是逢凶化吉這樣，
（以上是節目中的許小姐的敘述）
所以這樣一想，
每個人在命運不好的時候都會想，我這輩子又沒有殺人放火，為什麼會讓我遇到這些事情等等，
但誰也不知道自己上輩子有沒有做過哪些不好的事情麼，
（但是如果仔細回想的話，說不定每個人就連這輩子也有很多過錯，
因為了凡四訓有說，就連一些每天反省自己身心過錯的古代聖賢都能每天有新的反省了，何況是我們凡夫俗子麼...）
這樣一想就連高僧大德也是一樣的，
昨天看到，廣欽老和尚有說過，
他在圓寂之前會示現病容，
虛雲老和尚則是歷經十難四十八奇 怎樣都死不了，
而且十次的劫難都是慘到歷經 各種生死關頭的，有差點凍死的，有肚子劇痛或糞尿齊流 奄奄一息待斃的，有口流鮮血的，
最後一次是被毒打到頭破血流，肋骨骨折又五竅流血，
但此時虛雲老和尚神識出遊到兜率天，看到彌勒菩薩在說法，在場聽者眾多，還有阿難尊者和誌公等十幾個高僧和尚，
彌勒菩薩對虛雲老和尚說他塵緣未了，必須先回去：
彌勒指謂余曰：「你回去。」余曰：「弟子業障深重，不願回去了。」彌勒曰：「你業緣未了，必須回去，以後再來。」並示偈曰(後略)
而以上兩個老和尚，
都是在世時就有各種神異事蹟的高僧，
如果就連他們高僧大德都還得念佛或歷劫或顯示病苦，來償還累世的因果了，
所以那何況更不用說是我們一般人了吧
只是這兩個高僧比較厲害的地方是，他們有需要的時候就可以恢復正常，等到辦事完就再又變回 示現病容，
這樣又想到我們這有一個介紹各家神壇或廟宇的節目，
其中有個宮壇的乩童是腳部殘障，
但只要是神明降乩時，他就會變成一切正常，
但是看他平時整個人殘障走路的樣子是很難用裝出來的樣子，
而且該乩童的辦事功效看來是真的靈感有效，查了評價在當地是小有名氣的樣子，當地人也知道他原本就是殘障，但降乩時就會變成正常，
而且這個乩身退駕之後會特別疲累，要喘氣休息好一會才能走動，節目小組說，這在他們歷年的採訪例子中，也是很少見的情況，
然後節目中有提到，降駕的神明（濟公）有跟他說，
［祂說如果我的心性太光輝，有可能我最後不會走上這條路，這一生就是要一直歷劫，只要一光輝，就是一定要打壓我，這樣我才會體悟到很多東西，懂得放下與眾不同的陰霾］然後他也因此接受了他不良於行的身障等等，
所以這個乩身可能是他累世也有造了一些重業（會不會是他前世有把人打斷腿什麼的麼？），所以神明才必須要用這個方式來讓他在這輩子裡來盡量的讓他消掉業障 ，
但既然他有在做功德， 所以應該已經算是重業輕報了就是，不然照道理來說可能原本會更嚴重的樣子也說不定麼？
或是多世因果 一世消 之類的？
想到廣欽老和尚有做過類似的開示：
老和尚說：「越是在修行的人，那些無始來的罪業越是會現形，幻成種種境界來折磨你，使你受苦，像身體的疾病或精神上的打擊磨難，這些磨難會刺激你，使你體悟到娑婆人生的苦，而志求出離，你必須跳越過這些障礙，越過人身的種種劫難，才能得到清淨安樂，成就淨業。」
對治煩惱的情況應該有很多種，我感覺目前最適合我的方法之一（就是感覺思緒過多太複雜，心裡有點亂） 所以總之做法就是先讓心裡靜下來休息一陣子，因為以前聽過有師父說：人的身體需要休息，人的心也是一樣，
因為感覺目前我的情況比較特殊，如果看各種的娛樂視頻也還是一樣暫時都看不下去的情況（但感覺娛樂視頻是能夠用於更之後的情況的時候，但不是現在，現在還是只能看得下一些有談到命理或玄學方面的視頻），
總之就是想讓自己最近先靜下來什麼會煩惱的事物都遠離和不去想，順便按照廣欽老和尚的開示教的時時念佛 順便可以對治妄想紛飛兼消業障，
記得很久以前有做過一次，為時至少一週，效果還不錯，也能治憂鬱症，
和念佛可以增長功德，因為總結籤來說，目前狀況就是時運不佳加上福分不足，所以需要藉由念佛的力量來幫忙
然後剛剛看了一集謝律師主持的節目，後來資深媒體人許小姐提到李連杰逃過兩次厄難的例子，
第二次是他在演秦始皇的期間，住飯店時，有好幾天睡不好，他看到床尾坐了一個人背對他，然後好像感覺那人有話想對他說，
最後好像只說了一兩句，就是跟他說, 我找了你好久很久很久
後來李連杰好像是篤信密宗的，所以有去請教密宗師父，
師父說要他趕緊辦一場超度法會來超度那個人，因為他就是你過去的一個惡（應該就是冤親債主之類的），因為我們如果運衰，就是每個人過去生有做過一些惡的事，
於是李連杰就幫他辦了一場超度法會，後來就是他和妻子小孩到馬爾地夫渡假結果剛好遇上南海大海嘯，當時她的女兒情況很危急，但最後是逢凶化吉這樣，
（以上是節目中的許小姐的敘述）
所以這樣一想，
每個人在命運不好的時候都會想，我這輩子又沒有殺人放火，為什麼會讓我遇到這些事情等等，
但誰也不知道自己上輩子有沒有做過哪些不好的事情麼，
（但是如果仔細回想的話，說不定每個人就連這輩子也有很多過錯，
因為了凡四訓有說，就連一些每天反省自己身心過錯的古代聖賢都能每天有新的反省了，何況是我們凡夫俗子麼...）
這樣一想就連高僧大德也是一樣的，
昨天看到，廣欽老和尚有說過，
他在圓寂之前會示現病容，
虛雲老和尚則是歷經十難四十八奇 怎樣都死不了，
而且十次的劫難都是慘到歷經 各種生死關頭的，有差點凍死的，有肚子劇痛或糞尿齊流 奄奄一息待斃的，有口流鮮血的，
最後一次是被毒打到頭破血流，肋骨骨折又五竅流血，
但此時虛雲老和尚神識出遊到兜率天，看到彌勒菩薩在說法，在場聽者眾多，還有阿難尊者和誌公等十幾個高僧和尚，
彌勒菩薩對虛雲老和尚說他塵緣未了，必須先回去：
彌勒指謂余曰：「你回去。」余曰：「弟子業障深重，不願回去了。」彌勒曰：「你業緣未了，必須回去，以後再來。」並示偈曰(後略)
而以上兩個老和尚，
都是在世時就有各種神異事蹟的高僧，
如果就連他們高僧大德都還得念佛或歷劫或顯示病苦，來償還累世的因果了，
所以那何況更不用說是我們一般人了吧
只是這兩個高僧比較厲害的地方是，他們有需要的時候就可以恢復正常，等到辦事完就再又變回 示現病容，
這樣又想到我們這有一個介紹各家神壇或廟宇的節目，
其中有個宮壇的乩童是腳部殘障，
但只要是神明降乩時，他就會變成一切正常，
但是看他平時整個人殘障走路的樣子是很難用裝出來的樣子，
而且該乩童的辦事功效看來是真的靈感有效，查了評價在當地是小有名氣的樣子，當地人也知道他原本就是殘障，但降乩時就會變成正常，
而且這個乩身退駕之後會特別疲累，要喘氣休息好一會才能走動，節目小組說，這在他們歷年的採訪例子中，也是很少見的情況，
然後節目中有提到，降駕的神明（濟公）有跟他說，
［祂說如果我的心性太光輝，有可能我最後不會走上這條路，這一生就是要一直歷劫，只要一光輝，就是一定要打壓我，這樣我才會體悟到很多東西，懂得放下與眾不同的陰霾］然後他也因此接受了他不良於行的身障等等，
所以這個乩身可能是他累世也有造了一些重業（會不會是他前世有把人打斷腿什麼的麼？），所以神明才必須要用這個方式來讓他在這輩子裡來盡量的讓他消掉業障 ，
但既然他有在做功德， 所以應該已經算是重業輕報了就是，不然照道理來說可能原本會更嚴重的樣子也說不定麼？
或是多世因果 一世消 之類的？
想到廣欽老和尚有做過類似的開示：
老和尚說：「越是在修行的人，那些無始來的罪業越是會現形，幻成種種境界來折磨你，使你受苦，像身體的疾病或精神上的打擊磨難，這些磨難會刺激你，使你體悟到娑婆人生的苦，而志求出離，你必須跳越過這些障礙，越過人身的種種劫難，才能得到清淨安樂，成就淨業。」
《四海》，电影是好电影，但不适合贺岁档也是真不适合看完《四海》后，诗逸想起这样一段话，我曾经觉得我看到的井底天空不该是我生命的全部，我向往井底之外的世界，后来我去到了外面的世界，发现井底的世界才是我世界的全部，我就该待在井底。吴仁耀（刘昊然饰）因为种种因果使然离开了自己生活了二十来年的海边小城，去到了广州，最终带着对死去“女友”周欢颂（刘浩存饰）的眷念回到了海边小城，并且愿意将自己的的生命永远的“埋葬”在海边的这座小城里。
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