一个教练朋友跟我吐槽。最近见到普拉提专业场馆越来越多、越开越大。器械多好,场地多漂亮。我听了给她说这不挺好的吗?资本最喜欢“热度”。当成都这波“普拉提热度”结束之后就是我去收点二手好器械的时机。普拉提不是堆一堆器材、装潢的漂亮就可以赚钱的。是需要技术、经验、实践来沉淀的。欲速则不达。
为什么赚快钱不是长久之计?
老祖宗说:“欲速而不达,见小利则大事不成”
为什么创业之路会惨遭失败?
老祖宗说:“不积跬步,无以至千里;”
为什么别人的企业可以做成集团?
老祖宗说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”
听础良老师讲述“#企业经营中的国学智慧# ”此公益课仅对企业开放 https://t.cn/R2WxT6z
老祖宗说:“欲速而不达,见小利则大事不成”
为什么创业之路会惨遭失败?
老祖宗说:“不积跬步,无以至千里;”
为什么别人的企业可以做成集团?
老祖宗说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”
听础良老师讲述“#企业经营中的国学智慧# ”此公益课仅对企业开放 https://t.cn/R2WxT6z
印光法师序(新编观音灵感录)
观世音菩萨,誓愿宏深,慈悲广大,以故分身尘刹,随类逐形,寻声救苦,度脱众生。而于娑婆世界,更为愍念周挚,拯救无遗也。而况近年以来,人民日日在患难中,虽欲逃避,直无可逃之地,亦无可逃之法。以近来世道人心,坏至其极。虽父母生育之大恩,尚公然提倡废孝与杀父杀母,为大义灭亲者。民生斯世,可不哀哉。由是凡有正知见者,莫不研究佛学,修持净业,以求出离此五浊恶世,速得上预于莲池海会,庶可永离众苦,但受诸乐矣。而观世音菩萨,于斯时世,特为兴无缘大慈,运同体大悲,于种种苦难中,垂念护佑。称其洪名,而得逢凶化吉,遇难成祥者,何可胜数。其纪载菩萨感应事迹者,散见各书。专纪之书,则有弘赞之观音慈林集,周克复之观音持验记,尤惜阴之观音灵感录,许止净之观音本迹颂,聂云台之观音灵验纪。悉皆随见随闻,而为纪录。李圆净居士,又复总诸书而辑之,名新编观音灵感录。可谓集观音灵感之成,而为一切信奉持念者之依据也。虽然,须知观音何以能灵感如是,以其能返闻闻自性,及照见五蕴皆空故。阅此编者,而能志诚恳切,念观音大士洪名。念至念极情亡时,则凡一切烦恼恶业,当体皆空。回视一切苦乐境缘,皆不可得。于此不可得中,不妨兴慈运悲,随机接引。以观音之心为心,以观音之事为事。普令一切受苦众生,同沐观世音之恩泽。以及于未来世中,同行观世音之道,以展转救度也。是为序。
民国十八年己巳季秋古莘释印光谨撰
附一:新编观音灵感录题词
观世音菩萨,誓愿弘深,慈悲广大。随类现身,寻声救苦。世人凡遇疾病患难,若能以改过迁善,恭敬至诚之心,常念菩萨名号,莫不随彼诚之大小,而垂加被。小之则逢凶化吉,遇难成祥。大之则业消智朗,障尽福崇。以迄超凡入圣,了生脱死也。惜世多不知,故特撰辑历代史乘灵感事迹,分类编录,附于经咒之后,俾举世咸知菩萨实为痼疾之医药,凶岁之稻粮,险道之导师,迷津之宝筏。伏愿见闻此书者,各随己力,展转劝导,印施流通。俾一切同人,悉沐慈恩,共沾法化,庶不负菩萨度生之悲心也已。(印光法师文钞三编补·题词)
附二:
观世音菩萨,于往劫中,久已成佛,号正法明。但以慈悲心切。虽则安住常寂光土,而复垂形实报方便同居三土。虽则常现佛身,而复普现菩萨,缘觉,声闻,及人天六道之身。虽则常侍弥陀,而复普于十方无尽法界,普现色身。所谓但有利益,无不兴崇。应以何身得度者,即现何身而为说法。普陀山者,乃菩萨应迹之处,欲令众生投诚有地,示迹此山。岂菩萨唯在普陀,不在他处乎。一月丽天,万川影现,即小而一勺一滴水中,各各皆现全月。若水昏而动,则月影便不分明矣。众生之心如水,若一心专念菩萨,菩萨即于念时,便令冥显获益。若心不志诚,不专一,则便难蒙救护矣。此义甚深,当看印光文钞中,石印普陀山志序自知。名观世音者,以菩萨因中由观闻性而证圆通,果上由观众生称名之音声而施救护,故名为观世音也。普门者,以菩萨道大无方,普随一切众生根性,令其就路还家,不独立一门。如世病有千般,则药有万品。不执定一法,随于彼之所迷,及彼之易悟处,而点示之。如六根六尘六识七大,各各皆可获证圆通。以故法法头头,皆为出生死成正觉之门,故名普门也。若菩萨唯在南海,则不足以为普矣。(印光法师复郦隐叟书)
观世音菩萨,誓愿宏深,慈悲广大,以故分身尘刹,随类逐形,寻声救苦,度脱众生。而于娑婆世界,更为愍念周挚,拯救无遗也。而况近年以来,人民日日在患难中,虽欲逃避,直无可逃之地,亦无可逃之法。以近来世道人心,坏至其极。虽父母生育之大恩,尚公然提倡废孝与杀父杀母,为大义灭亲者。民生斯世,可不哀哉。由是凡有正知见者,莫不研究佛学,修持净业,以求出离此五浊恶世,速得上预于莲池海会,庶可永离众苦,但受诸乐矣。而观世音菩萨,于斯时世,特为兴无缘大慈,运同体大悲,于种种苦难中,垂念护佑。称其洪名,而得逢凶化吉,遇难成祥者,何可胜数。其纪载菩萨感应事迹者,散见各书。专纪之书,则有弘赞之观音慈林集,周克复之观音持验记,尤惜阴之观音灵感录,许止净之观音本迹颂,聂云台之观音灵验纪。悉皆随见随闻,而为纪录。李圆净居士,又复总诸书而辑之,名新编观音灵感录。可谓集观音灵感之成,而为一切信奉持念者之依据也。虽然,须知观音何以能灵感如是,以其能返闻闻自性,及照见五蕴皆空故。阅此编者,而能志诚恳切,念观音大士洪名。念至念极情亡时,则凡一切烦恼恶业,当体皆空。回视一切苦乐境缘,皆不可得。于此不可得中,不妨兴慈运悲,随机接引。以观音之心为心,以观音之事为事。普令一切受苦众生,同沐观世音之恩泽。以及于未来世中,同行观世音之道,以展转救度也。是为序。
民国十八年己巳季秋古莘释印光谨撰
附一:新编观音灵感录题词
观世音菩萨,誓愿弘深,慈悲广大。随类现身,寻声救苦。世人凡遇疾病患难,若能以改过迁善,恭敬至诚之心,常念菩萨名号,莫不随彼诚之大小,而垂加被。小之则逢凶化吉,遇难成祥。大之则业消智朗,障尽福崇。以迄超凡入圣,了生脱死也。惜世多不知,故特撰辑历代史乘灵感事迹,分类编录,附于经咒之后,俾举世咸知菩萨实为痼疾之医药,凶岁之稻粮,险道之导师,迷津之宝筏。伏愿见闻此书者,各随己力,展转劝导,印施流通。俾一切同人,悉沐慈恩,共沾法化,庶不负菩萨度生之悲心也已。(印光法师文钞三编补·题词)
附二:
观世音菩萨,于往劫中,久已成佛,号正法明。但以慈悲心切。虽则安住常寂光土,而复垂形实报方便同居三土。虽则常现佛身,而复普现菩萨,缘觉,声闻,及人天六道之身。虽则常侍弥陀,而复普于十方无尽法界,普现色身。所谓但有利益,无不兴崇。应以何身得度者,即现何身而为说法。普陀山者,乃菩萨应迹之处,欲令众生投诚有地,示迹此山。岂菩萨唯在普陀,不在他处乎。一月丽天,万川影现,即小而一勺一滴水中,各各皆现全月。若水昏而动,则月影便不分明矣。众生之心如水,若一心专念菩萨,菩萨即于念时,便令冥显获益。若心不志诚,不专一,则便难蒙救护矣。此义甚深,当看印光文钞中,石印普陀山志序自知。名观世音者,以菩萨因中由观闻性而证圆通,果上由观众生称名之音声而施救护,故名为观世音也。普门者,以菩萨道大无方,普随一切众生根性,令其就路还家,不独立一门。如世病有千般,则药有万品。不执定一法,随于彼之所迷,及彼之易悟处,而点示之。如六根六尘六识七大,各各皆可获证圆通。以故法法头头,皆为出生死成正觉之门,故名普门也。若菩萨唯在南海,则不足以为普矣。(印光法师复郦隐叟书)
✋热门推荐