看完了理想国全本，柏拉图靠苏格拉底的辩论描述了心目中理想的国家。其中最主要的部份就是论述国家的管理者的培养选拔教育，比如孔子的六艺之类的教育项目，哲学家治国。但也说到社会会退化，而且他没说怎么防止退化。西方国家的人最早遇到东方古国_中国的时候，会觉得中国就是柏拉图说的哲学家治国，就是被选拔任命教育和培训的。其他的论述基本上是任何时代要治理国家和建立社会制度的人都要考虑的问题，书中说的有的过时，有的还没过时，格言也比较多。用苏格拉底和人对话的方式完成的论述。 https://t.cn/RqzsTMj
摘抄:德国韩裔哲学家韩炳哲在著作《倦怠社会》中，描述了晚期现代社会人过度积极的主体状态。如今的劳动社会，将自身进化为功绩社会和积极社会；而人作为现代晚期的劳作动物，是过度活跃、过度神经质的。人被赋予了自我，这种自我一直扩张到近乎分裂瓦解的程度。
为何在现代晚期，人类的一切活动都降格为劳作？为什么人类变得如此紧张、忙碌？现代的信仰缺失，不仅针对上帝或彼岸，而且甚至包括现实本身。这种情况使人类生活变得极为短暂易逝。生活从未像现在这般飘忽即逝。不仅人类生活，甚至连世界本身也是短暂的。正是在赤裸的、极为易逝的生活刺激下，人类变得过度活跃，以歇斯底里的状态投入工作和生产。如今，工作的加速，也和存在的匮乏相关联。正是由于丧失了沉思的能力，积极生活变得绝对化，从而导致了现代积极社会的焦虑和歇斯底里症状。
只有深度专注力，
才能约束“飘忽不定的双眼”
我们在谈论“沉思的生活”（Vita contemplativa）时，不应同时试图召回那个最初产生这则格言的世界。那个世界和一种存在经验相连，按照这种经验，美和真理是永恒不变、遥不可及的，没有人类有权获得它们。其基调是一种对于事物之本质（das So-Sein der Dinge）的惊奇，祛除任何塑造或加工。新时代的、笛卡尔式的怀疑消解了这种惊奇。然而沉思的能力并不必须和永恒不变的存在相连。恰恰相反，只有沉思的专注力才能解读悬浮不定之物，隐蔽或飘忽即逝之物。只有停留在沉思之中，才能进入悠长、从容的状态。持久的形式和状态消除了一切过动症状。
保罗·塞尚（Paul Cézanne）是沉思专注方面的大师，他曾表示能够观看到事物的芬芳。将气味转化为视觉印象，这需要一种深度注意力。在沉思状态中，人能够从自身出离，将自己沉浸于事物之中。梅洛—庞蒂把塞尚对风景的深沉关注形容为一种“去物化”或“去内化”过程：“首先，他试图清晰地勾勒出地表的形态。然后他纹丝不动地固定在一个位置，观看（风景）一直到眼睛快从脑袋里蹦出来，如同塞尚夫人所言……他曾说，风景在我体内思考，我是它的意识。”
只有深度专注力才能约束“飘忽不定的双眼”，由此产生一种“聚精会神”（Sammlung），在这种状态下，“自然那好动的双手安分地叠放在一起”。如果缺少这种聚精会神，目光将迷乱地四处张望，无法呈现出任何事物。然而艺术是一种“表达行为”。尽管尼采用意志取代了存在，但他也同样认为，如果把一切悠闲沉思从人类生活中去除，那么人类将终结于一种致命的超积极性（Hyperaktivit?t）之中。“由于缺少安宁，我们的文明将逐渐终结于一种新的野蛮状态。行动者，即那些永不安息的人如今大行其道，超越以往任何时代。因此，人们应当对人性做出必要的修正，在其中大量增加悠闲冥想的成分。”
为何在现代晚期，人类的一切活动都降格为劳作？为什么人类变得如此紧张、忙碌？现代的信仰缺失，不仅针对上帝或彼岸，而且甚至包括现实本身。这种情况使人类生活变得极为短暂易逝。生活从未像现在这般飘忽即逝。不仅人类生活，甚至连世界本身也是短暂的。正是在赤裸的、极为易逝的生活刺激下，人类变得过度活跃，以歇斯底里的状态投入工作和生产。如今，工作的加速，也和存在的匮乏相关联。正是由于丧失了沉思的能力，积极生活变得绝对化，从而导致了现代积极社会的焦虑和歇斯底里症状。
只有深度专注力，
才能约束“飘忽不定的双眼”
我们在谈论“沉思的生活”（Vita contemplativa）时，不应同时试图召回那个最初产生这则格言的世界。那个世界和一种存在经验相连，按照这种经验，美和真理是永恒不变、遥不可及的，没有人类有权获得它们。其基调是一种对于事物之本质（das So-Sein der Dinge）的惊奇，祛除任何塑造或加工。新时代的、笛卡尔式的怀疑消解了这种惊奇。然而沉思的能力并不必须和永恒不变的存在相连。恰恰相反，只有沉思的专注力才能解读悬浮不定之物，隐蔽或飘忽即逝之物。只有停留在沉思之中，才能进入悠长、从容的状态。持久的形式和状态消除了一切过动症状。
保罗·塞尚（Paul Cézanne）是沉思专注方面的大师，他曾表示能够观看到事物的芬芳。将气味转化为视觉印象，这需要一种深度注意力。在沉思状态中，人能够从自身出离，将自己沉浸于事物之中。梅洛—庞蒂把塞尚对风景的深沉关注形容为一种“去物化”或“去内化”过程：“首先，他试图清晰地勾勒出地表的形态。然后他纹丝不动地固定在一个位置，观看（风景）一直到眼睛快从脑袋里蹦出来，如同塞尚夫人所言……他曾说，风景在我体内思考，我是它的意识。”
只有深度专注力才能约束“飘忽不定的双眼”，由此产生一种“聚精会神”（Sammlung），在这种状态下，“自然那好动的双手安分地叠放在一起”。如果缺少这种聚精会神，目光将迷乱地四处张望，无法呈现出任何事物。然而艺术是一种“表达行为”。尽管尼采用意志取代了存在，但他也同样认为，如果把一切悠闲沉思从人类生活中去除，那么人类将终结于一种致命的超积极性（Hyperaktivit?t）之中。“由于缺少安宁，我们的文明将逐渐终结于一种新的野蛮状态。行动者，即那些永不安息的人如今大行其道，超越以往任何时代。因此，人们应当对人性做出必要的修正，在其中大量增加悠闲冥想的成分。”
如何阅读不同类型的书
一.社会科学类
1.由于着眼点在一个特殊的事件或问题上（不同作者的观点有可能不同，而且极具时代性），而非一个特殊的作者或一本书，所以要在分析阅读基础上使用主题阅读同时阅读许多相关书籍。
2.太多的社会科学作品混杂了科学、哲学、历史等因数，如果能说出该书是由哪些要素组成，就能更进一步的理解这本书了。
二、哲学类
发现书中想要回答的问题、作品背后特定的思想与原则（有可能显现出来也有可能被隐藏起来了）。
三、历史书
1.由于相去甚远的事历史学家也很难精确还原事实，而且对事件的描述受作者本人主观方面影响很大，所以要尽可能读一种以上的历史书，不能偏听一家之言，而且要清楚书中哪些是事实，哪些是作者编纂出的事情。
2.读史使人明智，不但关心在过去某个时间、地点发生了什么事，更需要抛开事实细节本身，读懂行为背后的原因，借古喻今或预测未来，吸取经验或避免重蹈覆辙。
3.找出书的主题。历史就是整个社会，要说的方面太多了，找出作者在谈些什么，没有谈到的又是什么。一位作者不该因为他没有做到他根本就没想做的事情而受到指责。
4.知道作者是用什么方法来说故事的。编年、记传或其他，哪些内容是他最重视的部分，有助于我们更了解作者。
四、实用性的书
两类：A.说明规则的书
B.阐述形成规则的原理的书（如一些政治、经济、道德巨著）。与纯理论的书还是有很大不同。因它要解决的问题终究还是实用的问题——行动的问题，人类在什么状态下可以做得更好或更糟的问题。
针对B：
1.找出作者虽然没说，但却可以由原理衍生出来的规则。
2.进一步找出规则应该如何实际应用。
问自己两个问题：
1.作者的目的是什么。
2.他建议用什么方法达到这个目的。
书中可能不明显，但要评论它就必须回答这两个问题。
在评断一本实用性的书时，所有的事都应与结果（目标）有关。
如果读者与作者三观不合，其目的是我们不关心或不期望的结果，我们对其达到目的的方法的兴趣就会大打折扣。
五、故事、戏剧与诗（要读通唯一要做的就是去感受与体验）
1.能说出情节大意，并能广泛地包括故事或抒情诗中的动作与变化。
2.能辩识剧中所有不同的角色，并用自己的话重新叙述发生在他们身上的关键事件。
3.你欣赏这本书的美吗？它能满足你的心灵与理智吗？
抒情诗
1.无论懂与否都要一口气读完。
2.重读，并且大声读出来。
3.伟大的抒情诗值得再三玩味。
六、想象文学
1.明确作品的类别。（1）抒情诗以表达个人情绪的经验为主。（2）小说与戏剧则情节比较复杂，牵涉到角色较多，彼此产生互动，以及在过程中情感的变化。
2.能抓住整本书的大意。
3.能发现整本书各个部分是如何架构起来的。（1）故事从哪里开始；（2）中间经历过些什么事，高潮在哪里，如何发生的，带来高潮的各种不同的关键是什么，在这之后的影响？（3）最后的结局是什么？
4.小说的批评规则。对于想象文学我们要接纳作者的主体、想法与前提。我们所能批评的只是他所创造出来的结果。也即我们不该反对或赞成，而是喜欢或不喜欢。当然前提是用分析阅读主动地理解作品以后加以评价且需说明原因，否则就只是在表达自己的偏好与偏见而已与此书无关。因此，要客观地指出书中某些事件造成你的反感。不知要能说明你自己为什么喜欢或不喜欢，还要能表达出这本书中哪些地方是好的，哪些是不好的，并说明理由才行。
你越能明白指出诗或小说带给你喜悦的原因，你就越了解这本书的优点是什么。你会慢慢建立起批评的标注，你也会发现许多跟你有同样品味的人与你一起分享你的论点。
令人振奋人心的一个结论：懂得阅读方法的人，文学品味都很高！
5.最后，不像论说性作品或实用性作品能带动一个观点或行动。想象文学属于纯艺术领域，它或许可以引导出行动（如讽刺暴君），但却并非必要，作品本生就是一个结束。读完身为作者的责任就算尽到了。
加油，不同年龄有不同心境，把之前没读过或没读懂的书好好读读，来到新的山丘脚下，寻觅思维的进阶之路，哪怕不能娱乐众人，起码不失内秀。
一.社会科学类
1.由于着眼点在一个特殊的事件或问题上（不同作者的观点有可能不同，而且极具时代性），而非一个特殊的作者或一本书，所以要在分析阅读基础上使用主题阅读同时阅读许多相关书籍。
2.太多的社会科学作品混杂了科学、哲学、历史等因数，如果能说出该书是由哪些要素组成，就能更进一步的理解这本书了。
二、哲学类
发现书中想要回答的问题、作品背后特定的思想与原则（有可能显现出来也有可能被隐藏起来了）。
三、历史书
1.由于相去甚远的事历史学家也很难精确还原事实，而且对事件的描述受作者本人主观方面影响很大，所以要尽可能读一种以上的历史书，不能偏听一家之言，而且要清楚书中哪些是事实，哪些是作者编纂出的事情。
2.读史使人明智，不但关心在过去某个时间、地点发生了什么事，更需要抛开事实细节本身，读懂行为背后的原因，借古喻今或预测未来，吸取经验或避免重蹈覆辙。
3.找出书的主题。历史就是整个社会，要说的方面太多了，找出作者在谈些什么，没有谈到的又是什么。一位作者不该因为他没有做到他根本就没想做的事情而受到指责。
4.知道作者是用什么方法来说故事的。编年、记传或其他，哪些内容是他最重视的部分，有助于我们更了解作者。
四、实用性的书
两类：A.说明规则的书
B.阐述形成规则的原理的书（如一些政治、经济、道德巨著）。与纯理论的书还是有很大不同。因它要解决的问题终究还是实用的问题——行动的问题，人类在什么状态下可以做得更好或更糟的问题。
针对B：
1.找出作者虽然没说，但却可以由原理衍生出来的规则。
2.进一步找出规则应该如何实际应用。
问自己两个问题：
1.作者的目的是什么。
2.他建议用什么方法达到这个目的。
书中可能不明显，但要评论它就必须回答这两个问题。
在评断一本实用性的书时，所有的事都应与结果（目标）有关。
如果读者与作者三观不合，其目的是我们不关心或不期望的结果，我们对其达到目的的方法的兴趣就会大打折扣。
五、故事、戏剧与诗（要读通唯一要做的就是去感受与体验）
1.能说出情节大意，并能广泛地包括故事或抒情诗中的动作与变化。
2.能辩识剧中所有不同的角色，并用自己的话重新叙述发生在他们身上的关键事件。
3.你欣赏这本书的美吗？它能满足你的心灵与理智吗？
抒情诗
1.无论懂与否都要一口气读完。
2.重读，并且大声读出来。
3.伟大的抒情诗值得再三玩味。
六、想象文学
1.明确作品的类别。（1）抒情诗以表达个人情绪的经验为主。（2）小说与戏剧则情节比较复杂，牵涉到角色较多，彼此产生互动，以及在过程中情感的变化。
2.能抓住整本书的大意。
3.能发现整本书各个部分是如何架构起来的。（1）故事从哪里开始；（2）中间经历过些什么事，高潮在哪里，如何发生的，带来高潮的各种不同的关键是什么，在这之后的影响？（3）最后的结局是什么？
4.小说的批评规则。对于想象文学我们要接纳作者的主体、想法与前提。我们所能批评的只是他所创造出来的结果。也即我们不该反对或赞成，而是喜欢或不喜欢。当然前提是用分析阅读主动地理解作品以后加以评价且需说明原因，否则就只是在表达自己的偏好与偏见而已与此书无关。因此，要客观地指出书中某些事件造成你的反感。不知要能说明你自己为什么喜欢或不喜欢，还要能表达出这本书中哪些地方是好的，哪些是不好的，并说明理由才行。
你越能明白指出诗或小说带给你喜悦的原因，你就越了解这本书的优点是什么。你会慢慢建立起批评的标注，你也会发现许多跟你有同样品味的人与你一起分享你的论点。
令人振奋人心的一个结论：懂得阅读方法的人，文学品味都很高！
5.最后，不像论说性作品或实用性作品能带动一个观点或行动。想象文学属于纯艺术领域，它或许可以引导出行动（如讽刺暴君），但却并非必要，作品本生就是一个结束。读完身为作者的责任就算尽到了。
加油，不同年龄有不同心境，把之前没读过或没读懂的书好好读读，来到新的山丘脚下，寻觅思维的进阶之路，哪怕不能娱乐众人，起码不失内秀。
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