安般修法是非常实用的一个法门。
我们打坐的时候，通过出息入息，来观风大，观名法，于其中抉择有漏法、无漏法，然后再显现出择法觉支，让这个“觉”水落石出，呈现出来。
一般来讲这属于小乘修法，跟我们每个人是很对机的。想从这里生大乘禅观很难，但这世间有没有呢？是有的。比如对这个法门修过三个月、五个月、三年、五年的人，就能够在小乘的觉受基础上，在这种修行瑞相的基础上，再升级，也就是以这个果为下一步修法的因。
像我们生活中的手机、汽车上的环绕影像等产品，经过迭代升级，过去需要很高的配置才有的效果，现在很普通的配置就可以达到了。
我们修佛法也一样，你刚学的时候觉得这个很好，但你学了，通过择法觉支，觉已经出来了之后，请问觉是小乘还是大乘？觉是没有什么大小乘之分的。
所以这个安般修法，当觉一择出来的时候就发生飞跃，然后觉悟到“我如是，众生亦如是，我有佛性，众生亦有佛性”。“我”能这样子安止，把心绪的紊乱安下来；“我”能从四大这个牢笼里跳出来；“我”能从名法的这种法相里面超出来；“我”能直指这个觉，这个觉是不生不灭的。慧观的本体，既不落于四大，不落于五蕴，也不落于名法。当这个觉显出来的时候，那就是不生不灭的。
从这里往上升就可以升到大乘的菩提心。也就是既是靠它出这个四大五蕴的牢笼，出三界，也可以沿着这个入三界。
……
『出入三界，菩萨是怎么做到的？』https://t.cn/A66vZB2r
我们打坐的时候，通过出息入息，来观风大，观名法，于其中抉择有漏法、无漏法，然后再显现出择法觉支，让这个“觉”水落石出，呈现出来。
一般来讲这属于小乘修法，跟我们每个人是很对机的。想从这里生大乘禅观很难，但这世间有没有呢？是有的。比如对这个法门修过三个月、五个月、三年、五年的人，就能够在小乘的觉受基础上，在这种修行瑞相的基础上，再升级，也就是以这个果为下一步修法的因。
像我们生活中的手机、汽车上的环绕影像等产品，经过迭代升级，过去需要很高的配置才有的效果，现在很普通的配置就可以达到了。
我们修佛法也一样，你刚学的时候觉得这个很好，但你学了，通过择法觉支，觉已经出来了之后，请问觉是小乘还是大乘？觉是没有什么大小乘之分的。
所以这个安般修法，当觉一择出来的时候就发生飞跃，然后觉悟到“我如是，众生亦如是，我有佛性，众生亦有佛性”。“我”能这样子安止，把心绪的紊乱安下来；“我”能从四大这个牢笼里跳出来；“我”能从名法的这种法相里面超出来；“我”能直指这个觉，这个觉是不生不灭的。慧观的本体，既不落于四大，不落于五蕴，也不落于名法。当这个觉显出来的时候，那就是不生不灭的。
从这里往上升就可以升到大乘的菩提心。也就是既是靠它出这个四大五蕴的牢笼，出三界，也可以沿着这个入三界。
……
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第六十六章 入神界
神界：接神台。
刚到无极神功的九宫时，逍遥本尊本身的本命仙婴利用接神台-造神池转化神婴出世之机：结合9颗本源灵珠，调动天地9大本源之灵力相助化出天地灵 婴，亦称九玄神灵之婴（后来的神界界主）
入神界，遭遇始神劫之天谴神罚灭世之力，祭炼【无上心魔神】：逍遥祭炼的第3尊 身外化身，此心魔出处来自逍遥本尊，因杀孽太重滋生而出；并非被心魔入侵，而是逍遥所开辟的新宇宙里面必然出现的存在，补全天道平衡三尸也没办法。
逍遥本尊断臂造物，这是魔族通用技能，符合魔性，活生生的把此心魔寄居在手臂化出的生命体上，可视为逍遥本体血肉所出的产物；唯一不用担心的就是祭炼速度与忠诚度
神界：【神石（神界内各族各类各界通用）】
<修行极端>：【每个境界分4期（初期，中期，后期巅峰，最后期大圆满）共24个修炼步骤】
（例）神界 ---
【1】种类：｛各界飞升的（妖、魔、仙、灵、佛、冥、鬼）等不同属性｝=神人+神灵+神兽 本界原生物
【2】境界：幻神、偏神 、主神 、古神、真神、始神 、神源之境
【3】职位：神兵 -神将 /神使-神帅/神王-神君 / 神皇-圣皇 / 神帝-神尊 /天尊-神系大至尊-神界界主
（一）仙界飞升【职位】：（仙系）神兵 （仙系）神将 （仙系）神使 （仙系）神帅 （仙系）神王 （仙系）神君 （仙系）神皇 （仙系）圣皇 （仙系） 神帝 （仙系） 神尊 （仙系）天尊 （仙）神系大至尊
（二）妖界飞升【职位】：（妖系）神兵 （妖系）神将 （妖系）神使 （妖系）神帅 （妖系）神王 （妖系）神君 （妖系）神皇 （妖系）圣皇 （妖系） 神帝 （妖系） 神尊 （妖系）天尊 （妖）神系大至尊
（三）佛界飞升【职位】：（佛系）神兵 （佛系）神将 （佛系）神使 （佛系）神帅 （佛系）神王 （佛系）神君 （佛系）神皇 （佛系）圣皇 （佛系） 神帝 （佛系） 神尊 （佛系）天尊 （佛）神系大至尊
（四）魔界飞升【职位】：（魔系）神兵 （魔系）神将 （魔系）神使 （魔系）神帅 （魔系）神王 （魔系）神君 （魔系）神皇 （魔系）圣皇 （魔系） 神帝 （魔系） 神尊 （魔系）天尊 （魔）神系大至尊
（五）灵界飞升【职位】：（灵系）神兵 （灵系）神将 （灵系）神使 （灵系）神帅 （灵系）神王 （灵系）神君 （灵系）神皇 （灵系）圣皇 （灵系） 神帝 （灵系） 神尊 （灵系）天尊 （灵）神系大至尊
（六）鬼界飞升【职位】：（鬼系）神兵 （鬼系）神将 （鬼系）神使 （鬼系）神帅 （鬼系）神王 （鬼系）神君 （鬼系）神皇 （鬼系）圣皇 （鬼系） 神帝 （鬼系） 神尊 （鬼系）天尊 （鬼）神系大至尊
（七）冥界飞升【职位】：（冥系）神兵 （冥系）神将 （冥系）神使 （冥系）神帅 （冥系）神王 （冥系）神君 （冥系）神皇 （冥系）圣皇 （冥系） 神帝 （冥系） 神尊 （冥系）天尊 （冥）神系大至尊
（八）修罗界飞升【职位】：（A）（巫系）神兵 （巫系）神将 （巫系）神使 （巫系）神帅 （巫系）神王 （巫系）神君 （巫系）神皇 （巫系）圣皇 （巫系） 神帝 （巫系） 神尊 （巫系）天尊 （巫）神系大至尊
（B）（尸系）神兵 （尸系）神将 （尸系）神使 （尸系）神帅 （尸系）神王 （尸系）神君 （尸系）神皇 （尸系）圣皇 （尸系） 神帝 （尸系） 神尊 （尸系）天尊 （尸）神系大至尊
（C）（血系）神兵 （血系）神将 （血系）神使 （血系）神帅 （血系）神王 （血系）神君 （血系）神皇 （血系）圣皇 （血系） 神帝 （血系） 神尊 （血系）天尊 （血）神系大至尊
（D）（兽系）神兵 （兽系）神将 （兽系）神使 （兽系）神帅 （兽系）神王 （兽系）神君 （兽系）神皇 （兽系）圣皇 （兽系） 神帝 （兽系） 神尊 （兽系）天尊 （兽）神系大至尊
（E） （修罗系）神兵 （修罗系）神将 （修罗系）神使 （修罗系）神帅 （修罗系）神王 （修罗系）神君 （修罗系）神皇 （修罗系）圣皇 （修罗系） 神帝 （修罗系） 神尊 （修罗系）天尊 （修罗系）神系大至尊
神界的武器称之为神器：（神器有灵魂的都为高阶神器，能自行择主。神界的人物使用，在仙界一方霸主基本能得到，炼器大师能炼制，神府开启等等均可以得到。）
（例）神器：
剑系：日月神剑
刀系：乾坤刀
飞针系：炼魔绝灭神针
梭系：时空梭
刺系：惊神刺
圈系：无极须弥圈
轮系：九转天星轮
环系：封灵吞星环
珠系：万界珠
镜系：诸天浮生镜
鉴系：生死劫图鉴
幡系：聚神幡
砂系：失神落灵砂
链系：缚神链
锁系：绝神困灵锁
线系：法则之线
锤系：落界锤
斧系：葬界斧
扇系：女神舞天扇
尺系：量天尺
篮系：圣莲护境篮
防御系：无缝天衣
枪系：嗜魔枪
戟系：屠魔戮妖戟
钩系：抽灵顶天钩
叉系：横天定界叉
棍系：擎天镇灵棍
棒系：通天棒
神器又有分类别的适用范围：
仙神系类别适用神器、妖神系类别适用神器
魔神系类别适用神器、佛神系类别适用神器、灵神系类别适用神器
鬼神系类别适用神器、冥神系类别适用神器、巫神系类别适用神器
尸神系类别适用神器、血神系类别适用神器、兽神系类别适用神器 https://t.cn/z8b26pq
神界：接神台。
刚到无极神功的九宫时，逍遥本尊本身的本命仙婴利用接神台-造神池转化神婴出世之机：结合9颗本源灵珠，调动天地9大本源之灵力相助化出天地灵 婴，亦称九玄神灵之婴（后来的神界界主）
入神界，遭遇始神劫之天谴神罚灭世之力，祭炼【无上心魔神】：逍遥祭炼的第3尊 身外化身，此心魔出处来自逍遥本尊，因杀孽太重滋生而出；并非被心魔入侵，而是逍遥所开辟的新宇宙里面必然出现的存在，补全天道平衡三尸也没办法。
逍遥本尊断臂造物，这是魔族通用技能，符合魔性，活生生的把此心魔寄居在手臂化出的生命体上，可视为逍遥本体血肉所出的产物；唯一不用担心的就是祭炼速度与忠诚度
神界：【神石（神界内各族各类各界通用）】
<修行极端>：【每个境界分4期（初期，中期，后期巅峰，最后期大圆满）共24个修炼步骤】
（例）神界 ---
【1】种类：｛各界飞升的（妖、魔、仙、灵、佛、冥、鬼）等不同属性｝=神人+神灵+神兽 本界原生物
【2】境界：幻神、偏神 、主神 、古神、真神、始神 、神源之境
【3】职位：神兵 -神将 /神使-神帅/神王-神君 / 神皇-圣皇 / 神帝-神尊 /天尊-神系大至尊-神界界主
（一）仙界飞升【职位】：（仙系）神兵 （仙系）神将 （仙系）神使 （仙系）神帅 （仙系）神王 （仙系）神君 （仙系）神皇 （仙系）圣皇 （仙系） 神帝 （仙系） 神尊 （仙系）天尊 （仙）神系大至尊
（二）妖界飞升【职位】：（妖系）神兵 （妖系）神将 （妖系）神使 （妖系）神帅 （妖系）神王 （妖系）神君 （妖系）神皇 （妖系）圣皇 （妖系） 神帝 （妖系） 神尊 （妖系）天尊 （妖）神系大至尊
（三）佛界飞升【职位】：（佛系）神兵 （佛系）神将 （佛系）神使 （佛系）神帅 （佛系）神王 （佛系）神君 （佛系）神皇 （佛系）圣皇 （佛系） 神帝 （佛系） 神尊 （佛系）天尊 （佛）神系大至尊
（四）魔界飞升【职位】：（魔系）神兵 （魔系）神将 （魔系）神使 （魔系）神帅 （魔系）神王 （魔系）神君 （魔系）神皇 （魔系）圣皇 （魔系） 神帝 （魔系） 神尊 （魔系）天尊 （魔）神系大至尊
（五）灵界飞升【职位】：（灵系）神兵 （灵系）神将 （灵系）神使 （灵系）神帅 （灵系）神王 （灵系）神君 （灵系）神皇 （灵系）圣皇 （灵系） 神帝 （灵系） 神尊 （灵系）天尊 （灵）神系大至尊
（六）鬼界飞升【职位】：（鬼系）神兵 （鬼系）神将 （鬼系）神使 （鬼系）神帅 （鬼系）神王 （鬼系）神君 （鬼系）神皇 （鬼系）圣皇 （鬼系） 神帝 （鬼系） 神尊 （鬼系）天尊 （鬼）神系大至尊
（七）冥界飞升【职位】：（冥系）神兵 （冥系）神将 （冥系）神使 （冥系）神帅 （冥系）神王 （冥系）神君 （冥系）神皇 （冥系）圣皇 （冥系） 神帝 （冥系） 神尊 （冥系）天尊 （冥）神系大至尊
（八）修罗界飞升【职位】：（A）（巫系）神兵 （巫系）神将 （巫系）神使 （巫系）神帅 （巫系）神王 （巫系）神君 （巫系）神皇 （巫系）圣皇 （巫系） 神帝 （巫系） 神尊 （巫系）天尊 （巫）神系大至尊
（B）（尸系）神兵 （尸系）神将 （尸系）神使 （尸系）神帅 （尸系）神王 （尸系）神君 （尸系）神皇 （尸系）圣皇 （尸系） 神帝 （尸系） 神尊 （尸系）天尊 （尸）神系大至尊
（C）（血系）神兵 （血系）神将 （血系）神使 （血系）神帅 （血系）神王 （血系）神君 （血系）神皇 （血系）圣皇 （血系） 神帝 （血系） 神尊 （血系）天尊 （血）神系大至尊
（D）（兽系）神兵 （兽系）神将 （兽系）神使 （兽系）神帅 （兽系）神王 （兽系）神君 （兽系）神皇 （兽系）圣皇 （兽系） 神帝 （兽系） 神尊 （兽系）天尊 （兽）神系大至尊
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神界的武器称之为神器：（神器有灵魂的都为高阶神器，能自行择主。神界的人物使用，在仙界一方霸主基本能得到，炼器大师能炼制，神府开启等等均可以得到。）
（例）神器：
剑系：日月神剑
刀系：乾坤刀
飞针系：炼魔绝灭神针
梭系：时空梭
刺系：惊神刺
圈系：无极须弥圈
轮系：九转天星轮
环系：封灵吞星环
珠系：万界珠
镜系：诸天浮生镜
鉴系：生死劫图鉴
幡系：聚神幡
砂系：失神落灵砂
链系：缚神链
锁系：绝神困灵锁
线系：法则之线
锤系：落界锤
斧系：葬界斧
扇系：女神舞天扇
尺系：量天尺
篮系：圣莲护境篮
防御系：无缝天衣
枪系：嗜魔枪
戟系：屠魔戮妖戟
钩系：抽灵顶天钩
叉系：横天定界叉
棍系：擎天镇灵棍
棒系：通天棒
神器又有分类别的适用范围：
仙神系类别适用神器、妖神系类别适用神器
魔神系类别适用神器、佛神系类别适用神器、灵神系类别适用神器
鬼神系类别适用神器、冥神系类别适用神器、巫神系类别适用神器
尸神系类别适用神器、血神系类别适用神器、兽神系类别适用神器 https://t.cn/z8b26pq
读书学典:《论语.公冶长》5.19 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
令尹：楚国的官名，相当于宰相。子文：姓斗，一说芈(Mǐ) 姓，名彀(gòu)於（wū)菟（tú)，字子文，楚国贤相。楚鬬（dòu同斗）伯比外家是䢵（yún）国，其还外家，通舅女，生子，既耻之，仍遂掷于山草中。此女之父猎，还，见虎乳饮小儿，因取养之。既未知其姓名，楚人谓乳为穀，谓虎为于菟（音乌涂），此儿为虎所乳，故名之曰穀于菟也。后知其是伯比子，故呼为鬬穀于菟也。后长大而贤，仕楚，为令尹之官。范甯曰：子文是諡也。崔子：崔杼，齐国的大夫，曾杀掉他的国君齐庄公。弑(shì)古代在下的人杀掉在上的人叫“弑”。陈文子，齐国大夫，名须无。
现代翻译：子张问道：“楚国的令尹子文几次担任令尹的职务，没有显出高兴的样子；几次被罢免，也没有怨恨的神色。他当令尹时的政事，一定交代给下届接位的人。这个人怎么样？”孔子说：“可算得上对国家尽忠了。”子张问：“算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算仁呢？”子张又问：“崔杼杀了齐庄公，陈文子有四十匹马，他都丢弃不要，就离开了。到了另一个国家，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，又离开了。再到了一国，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，还是离开了。这人怎么样？”孔子说：“很清高。”子张说：“算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算有仁德呢？”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：孔安国曰：但闻其忠事，未知其仁也。崔杼作乱，陈文子恶之，捐其四十匹马，违而去之也。文子辟恶逆，去无道，求有道。当春秋时，臣陵其君，皆如崔杼，无有可止者也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：子文为楚令尹，三遇为令尹之官，而顔色未曾喜也。已，谓黜止也。文子作令尹，经三过被黜，而亦无愠恚之色也。虽三过被黜，每被黜受代之时，必以令尹旧政令告语新人，恐其不知解也。子张问孔子：令尹行如此，是谓何人也。孔子荅言，临代以旧告新，此是为臣之忠者也。李充曰：进无喜色，退无怨色，公家之事，知无不为，忠臣之至也。子张又问孔子：如子文之行，可得谓为仁不乎？孔子荅曰：唯闻其忠，未知其何由得为仁乎。齐大夫崔杼弑其君，齐大夫陈文子见崔杼弑君，而已力势不能讨，故弃四十匹马而违去此国，更往他邦。于时天下并乱，国国皆恶，文子弃马而去，复更至他邦。而所至之国亦乱，与齐不异，故曰犹吾大夫崔子也，故又去之也。之，往也。去所至新国，更复往一邦也，一国复昏乱，又与齐不异，故又曰犹吾大夫崔子也，已复更去也。子张更问孔子：言文子舍马，三至新邦，屡违之事如此，可谓为何人也？清，清洁也。顔延之曰：每适又违，洁身者也。子张又问：若如此文子之行，则可谓为仁不乎？荅子张曰：其能自去，只可得清，未知所以得名为仁也。孙绰曰：大哉仁道之弘！以文子平粹之心，无借之诚，文子疾时恶之笃，弃马而逝，三去乱邦，坐不暇寜，忠信有余而仁犹未足。唯颜氏之子，体仁无违，其亚圣之目乎？李充曰：违乱求治，不污其身，清矣。而所之无可，骤称其乱，不如甯子之能愚、蘧生之可巻，未可谓智也。洁身而不济世，未可谓仁也。李谓为未智，亦不胜为未知也。
宋朱熹《论语集注》：子文，其为人也，喜怒不形，物我无闲，知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于天理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠，而未许其仁也。文子洁身去乱，可谓清矣，然未知其心果见义理之当然，而能脱然无所累乎？抑不得已于利害之私，而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清，而不许其仁。愚闻之师曰：“当理而无私心，则仁矣。今以是而观二子之事，虽其制行之高若不可及，然皆未有以见其必当于理，而真无私心也。子张未识仁体，而悦于苟难，遂以小者信其大者，夫子之不许也宜哉。”读者于此，更以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾不知”之语幷与三仁夷齐之事观之，则彼此交尽，而仁之为义可识矣。今以他书考之，子文之相楚，所谋者无非僭王猾夏之事。文子之仕齐，既失正君讨贼之义，又不数岁而复反于齐焉，则其不仁亦可见矣。
“仁”具有人类情感和道德上的本体性质，单一的如，忠诚、宽容、善良、勤劳、孝顺、节俭等，每一项都是美德，最多只能是构成“仁”的某一侧面，但都称不上“仁”。 https://t.cn/RJwGvWJ
令尹：楚国的官名，相当于宰相。子文：姓斗，一说芈(Mǐ) 姓，名彀(gòu)於（wū)菟（tú)，字子文，楚国贤相。楚鬬（dòu同斗）伯比外家是䢵（yún）国，其还外家，通舅女，生子，既耻之，仍遂掷于山草中。此女之父猎，还，见虎乳饮小儿，因取养之。既未知其姓名，楚人谓乳为穀，谓虎为于菟（音乌涂），此儿为虎所乳，故名之曰穀于菟也。后知其是伯比子，故呼为鬬穀于菟也。后长大而贤，仕楚，为令尹之官。范甯曰：子文是諡也。崔子：崔杼，齐国的大夫，曾杀掉他的国君齐庄公。弑(shì)古代在下的人杀掉在上的人叫“弑”。陈文子，齐国大夫，名须无。
现代翻译：子张问道：“楚国的令尹子文几次担任令尹的职务，没有显出高兴的样子；几次被罢免，也没有怨恨的神色。他当令尹时的政事，一定交代给下届接位的人。这个人怎么样？”孔子说：“可算得上对国家尽忠了。”子张问：“算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算仁呢？”子张又问：“崔杼杀了齐庄公，陈文子有四十匹马，他都丢弃不要，就离开了。到了另一个国家，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，又离开了。再到了一国，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，还是离开了。这人怎么样？”孔子说：“很清高。”子张说：“算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算有仁德呢？”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：孔安国曰：但闻其忠事，未知其仁也。崔杼作乱，陈文子恶之，捐其四十匹马，违而去之也。文子辟恶逆，去无道，求有道。当春秋时，臣陵其君，皆如崔杼，无有可止者也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：子文为楚令尹，三遇为令尹之官，而顔色未曾喜也。已，谓黜止也。文子作令尹，经三过被黜，而亦无愠恚之色也。虽三过被黜，每被黜受代之时，必以令尹旧政令告语新人，恐其不知解也。子张问孔子：令尹行如此，是谓何人也。孔子荅言，临代以旧告新，此是为臣之忠者也。李充曰：进无喜色，退无怨色，公家之事，知无不为，忠臣之至也。子张又问孔子：如子文之行，可得谓为仁不乎？孔子荅曰：唯闻其忠，未知其何由得为仁乎。齐大夫崔杼弑其君，齐大夫陈文子见崔杼弑君，而已力势不能讨，故弃四十匹马而违去此国，更往他邦。于时天下并乱，国国皆恶，文子弃马而去，复更至他邦。而所至之国亦乱，与齐不异，故曰犹吾大夫崔子也，故又去之也。之，往也。去所至新国，更复往一邦也，一国复昏乱，又与齐不异，故又曰犹吾大夫崔子也，已复更去也。子张更问孔子：言文子舍马，三至新邦，屡违之事如此，可谓为何人也？清，清洁也。顔延之曰：每适又违，洁身者也。子张又问：若如此文子之行，则可谓为仁不乎？荅子张曰：其能自去，只可得清，未知所以得名为仁也。孙绰曰：大哉仁道之弘！以文子平粹之心，无借之诚，文子疾时恶之笃，弃马而逝，三去乱邦，坐不暇寜，忠信有余而仁犹未足。唯颜氏之子，体仁无违，其亚圣之目乎？李充曰：违乱求治，不污其身，清矣。而所之无可，骤称其乱，不如甯子之能愚、蘧生之可巻，未可谓智也。洁身而不济世，未可谓仁也。李谓为未智，亦不胜为未知也。
宋朱熹《论语集注》：子文，其为人也，喜怒不形，物我无闲，知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于天理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠，而未许其仁也。文子洁身去乱，可谓清矣，然未知其心果见义理之当然，而能脱然无所累乎？抑不得已于利害之私，而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清，而不许其仁。愚闻之师曰：“当理而无私心，则仁矣。今以是而观二子之事，虽其制行之高若不可及，然皆未有以见其必当于理，而真无私心也。子张未识仁体，而悦于苟难，遂以小者信其大者，夫子之不许也宜哉。”读者于此，更以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾不知”之语幷与三仁夷齐之事观之，则彼此交尽，而仁之为义可识矣。今以他书考之，子文之相楚，所谋者无非僭王猾夏之事。文子之仕齐，既失正君讨贼之义，又不数岁而复反于齐焉，则其不仁亦可见矣。
“仁”具有人类情感和道德上的本体性质，单一的如，忠诚、宽容、善良、勤劳、孝顺、节俭等，每一项都是美德，最多只能是构成“仁”的某一侧面，但都称不上“仁”。 https://t.cn/RJwGvWJ
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