#123如是我闻[超话]#【生灭二圆离，是则常真实】

楞严经名相概念 卷六 555.

声无既无灭，声有亦非生：

声音没有了，

并不是那个闻性灭了；

声音有了，

也不是那个闻性就生出来了。

我们能闻的闻性

并不是随声音而生，

闻性一直都在。

生灭二圆离，是则常真实：

世界万法的生生灭灭

并不是我们真心本来面目

在生灭，

而是我们真心本来面目

可以随缘显现出生，

随缘显现出灭。

生而不生，灭而不灭；

在生非生，在灭非灭。

我们的真心本来面目

不是生、不是灭，

它可以示生、示灭。

怎么「圆离」呢？

生的时候即是灭，

灭的时候即是生。

生和灭

都是一个东西在变现。

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#123如是我闻[超话]#【音声性动静，闻中为有无】

楞严经名相概念 卷六 554.

音声性动静，

闻中为有无：

音声就是声尘，

它的特性

分为动、静两种相，

是对待之相。

在我们能闻的闻性之中，

这个声音可有可无。

「有」就是动相，

「无」就是静相。

无声号无闻，

非实闻无性：

这是针对前面

阿难他们讲的无闻，

文殊菩萨这是顺手牵羊。

你们讲没有声音的时候

就是听不到了，

但是，

听不到声音的静相，

不等于没有闻性。
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#123如是我闻[超话]#【五根所不齐，是则通真实】

楞严经名相概念 卷六 553.

隔垣听音响，遐迩俱可闻：

前面讲了五根的局限性以后，

体现出耳根的这种特性——

隔墙就能听到音响，

不管远近都能听到。

五根所不齐，是则通真实：

五根靠一精之明

是不是最近的？

五根都达不到耳根的

这种特性，何况六尘啊？

是不是更加不能

与这个耳根相比？

所以在这里

「是则通真实」，

也就是耳根，

它当下能通一切法。

这里是方便引导，

下面还有究竟开示。
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