张洋洋跟妈妈在漯河待了一段时间，最后他还是决定回到海口，妈妈也跟着张洋洋过去一段时间，至于要不要留在那里还是要看妈妈最后的选择。
李芳母子已到达海口，李芳终于见到了张洋洋从小长大的地方，相信心里肯定有不一样的感触。李芳非常高兴能和儿子一起回到海口，两个人的脸上都露出了幸福的笑容。张洋洋和母亲到达海口后，张洋洋领导设宴款待。
张洋洋的领导和同事们也非常欢迎李芳来到海口。他们带张洋洋和李芳在饭店里吃饭，为李芳提供了很多海南的特色菜，李芳感到非常高兴。
领导和同事都非常欢迎李芳来到海南，他们说海南的风景非常好，适合生活。张洋洋的领导说，找到妈妈是最好的一件事，不管到哪里，只要有妈妈就是家。
从这件事就能看得出来，张洋洋的公司是一个非常人性化的公司，充满温暖是一个大家庭。李芳也非常感谢大家的欢迎，他们在一起有说有笑，气氛非常欢乐。
洋洋的领导问李芳，是否决定在海口生活，张洋洋说尊重妈妈的选择，如果她愿意留在海南是最好的，如果最后还是决定回到漯河，也尊重妈妈的选择。
网友们看到这里，希望领导给妈妈提供工作机会。如果张洋洋的妈妈决定留在海口，不可能一直闲着，她也闲不住，但是在这人生地不熟的地方找工作是不好找的，尤其是她的年龄比较大了。
张洋洋的领导在海南有很多人脉，希望能给张洋洋妈妈提供一个就业机会。其实网友们不是道德绑架，只是提出一个建议，最后还是要由李芳做出决定，到现在还没有决定要不要留在海口。
看得出来，张洋洋的领导非常喜欢他，要不然怎么可能会设宴邀请他们呢？张洋洋的领导也说过，他是一个非常称职的员工，勤勤恳恳工作能力也非常强，有意提拔他。
张洋洋的同事们都非常友好，他们都非常喜欢张洋洋，就是因为张洋洋性格开朗，幽默活泼，获得同事们喜爱。
张洋洋还带着妈妈无海边，让她体验一下海口的感觉。海口的风景非常优美，很多人都想去那里生活，希望张洋洋的妈妈也留在那边，这样母子两个就可以相互照顾，相互关心。
李芳母子已到达海口，李芳终于见到了张洋洋从小长大的地方，相信心里肯定有不一样的感触。李芳非常高兴能和儿子一起回到海口，两个人的脸上都露出了幸福的笑容。张洋洋和母亲到达海口后，张洋洋领导设宴款待。
张洋洋的领导和同事们也非常欢迎李芳来到海口。他们带张洋洋和李芳在饭店里吃饭，为李芳提供了很多海南的特色菜，李芳感到非常高兴。
领导和同事都非常欢迎李芳来到海南，他们说海南的风景非常好，适合生活。张洋洋的领导说，找到妈妈是最好的一件事，不管到哪里，只要有妈妈就是家。
从这件事就能看得出来，张洋洋的公司是一个非常人性化的公司，充满温暖是一个大家庭。李芳也非常感谢大家的欢迎，他们在一起有说有笑，气氛非常欢乐。
洋洋的领导问李芳，是否决定在海口生活，张洋洋说尊重妈妈的选择，如果她愿意留在海南是最好的，如果最后还是决定回到漯河，也尊重妈妈的选择。
网友们看到这里，希望领导给妈妈提供工作机会。如果张洋洋的妈妈决定留在海口，不可能一直闲着，她也闲不住，但是在这人生地不熟的地方找工作是不好找的，尤其是她的年龄比较大了。
张洋洋的领导在海南有很多人脉，希望能给张洋洋妈妈提供一个就业机会。其实网友们不是道德绑架，只是提出一个建议，最后还是要由李芳做出决定，到现在还没有决定要不要留在海口。
看得出来，张洋洋的领导非常喜欢他，要不然怎么可能会设宴邀请他们呢？张洋洋的领导也说过，他是一个非常称职的员工，勤勤恳恳工作能力也非常强，有意提拔他。
张洋洋的同事们都非常友好，他们都非常喜欢张洋洋，就是因为张洋洋性格开朗，幽默活泼，获得同事们喜爱。
张洋洋还带着妈妈无海边，让她体验一下海口的感觉。海口的风景非常优美，很多人都想去那里生活，希望张洋洋的妈妈也留在那边，这样母子两个就可以相互照顾，相互关心。
昨天风和日丽，最后一次送奶奶，百感交集，奶奶的一生经历了苦难也收获了幸福。奶奶出生于1925年，见证过抗战和内战，两个哥哥一个战死，一个跟随国民党去了台湾，至今失联。她的前半生饱经苦难，有失去亲人的痛苦，有婚姻不如意而独自拉扯三个孩子长大成人的坚辛，有三年自然灾害的饥饿折磨等等。我能记事时，奶奶已经近七十了，也是子孙满堂了，改革开放后，日子逐渐好起来，她的儿女也都成家立业，我和堂兄妹、表兄妹加起来八人，博士、硕士、本科的都有，也都成家，对奶奶孝顺有佳！目前侄子的儿子都快两岁了，奶奶走时已是五代同堂，她走时很安详、睡着睡着就走了，没有遗憾，没有痛苦。祝福她老人家，天堂依然幸福
#人生如意[超话]#告舍利弗 汝诸人等 皆是吾子
我则是父 汝等累劫 众苦所烧
我皆济拔 令出三界 我虽先说
汝等灭度 但尽生死 而实不灭
今所应作 唯佛智慧】
这就解释了我把你们接出三界，
把你们都当成我的儿子，
虽然先讲你们是灭度了，
那是方便说安定你们的。
其实你没有灭度，
仅仅是了脱了分段生死。
必须了脱 分段生死；
了脱变易生死才叫灭度。
【今所应作 唯佛智慧】现在应该
所办的就是回小向大，
就是学《法华经》。
2
【若有菩萨 于是众中 能一心听
诸佛实法】这里的【若有菩萨】
应该解释为"作为菩萨"，
这是古今语言风格不一样。
【能一心听】这个【能】
应该解释为"应该"。
作为菩萨在大众之中，
应该【一心听闻 诸佛实法】，
这个【实法】就是《法华经》。
【诸佛世尊 虽以方便 所化众生
皆是菩萨】诸佛讲了三乘无量法
来教化众生，其目的都是要为了
引导到菩萨法。所以这里偈颂来讲，
它往往有某些不尽人意之处，
但这里我们要拐个弯。
3
【若人小智 深著爱欲 为此等故
说于苦谛】这是逗机说法。
有些人特别执着于名闻利养，
这些人给他说苦谛“你知道哦，
贪了名闻利养将来有什么苦哦”。
【众生心喜 得未曾有 佛说苦谛
真实无异】所以在苦中的众生呐，
明白了苦的真实因缘，
【心喜】会产生法喜“啊呀，
我以为这是快乐呐”是不是？
所以佛在强调-- 佛讲的这些因缘法
也是真实。当然这种真实属于
第二义谛真，明白吗。
比如讲第二义谛上这明明是茶杯，
你讲这是个苹果，这就不真实是不是啊。
4
按照第二义谛来讲这就是什么？
茶杯，不是苹果。按照第一义谛来讲
这是阿弥陀佛是不是。要搞明白。
所以这里的真实也是第二义谛真
叫"俗谛"。俗谛，
谛也是真实叫"俗真"，第二真。
【若有众生 不知苦本 深著苦因
不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因】
对一部分众生来讲啊，
他不是从苦上来讲，从因上来讲。
这属于苦集灭道第二谛，叫"集谛"。
【不知苦本】他不知道受苦的原因，
所以就四圣谛啊，根据根机不一样，
所以下手的功夫也不一样。
5
【贪欲为本 若灭贪欲 无所依止
灭尽诸苦 名第三谛】【第三谛】
叫苦集灭道的"灭谛"，"灭谛"就
证到这个四果罗汉的果位。
这个灭谛就破除了贪嗔痴这些见思烦恼，
破除了以后，没有所依靠了，
他自然归于无漏清净心。
【为灭谛故 修行于道 离诸苦缚
名得解脱】【修行于道】
就是讲"道谛"，用什么办法
来修因断苦证果，这四圣谛"道谛"，
我们将来可以在《阿弥陀经》
把它说为三十七个道品。
所以这以上这二十四句偈颂呐，
是讲这个这一类的众生呐根机小，
不堪接受大教，而给予
"苦集灭道"这四圣谛以方便引导。
6
【是人于何 而得解脱 但离虚妄
名为解脱】即使小乘果位也是如此，
怎么解脱啊？离妄即真，
他离开了贪嗔痴，当下就证得
无漏的小乘果位。这个下手功夫
其实也很明白，仅仅是我们要用功夫，
道理很明白，行持很困难。
【其实未得 一切解脱】【一切解脱】
非无住大涅槃而不可。
【佛说是人 未实灭度】为什么？
他还有变易生死没有破啊。
【斯人未得 无上道故】
为什么没有证得圆满的灭度啊？
他【未得 无上道】。【无上道】
就是"一切种智"，就是没有
见到"一心三藏"，因为他
没有明白"法华三昧，首楞严大定"。
所以处处从各种不同的角度
来说明"一心三藏"的重要。
7
【我意不欲 令至灭度】这两句话很费解，
如果就这个话来讲呐说不通。
就好像是我就不准你灭度是不是啊？
你灭度不灭度哪是我准不准的问题，
并不是我不叫他们成佛；
并不是我不同意他们涅槃，是不是啊？
要这样讲。是因为他自己
没有明白"如来藏"大法。
所以我们在这个佛法里遇到类似的，
用现代的语言风格没有办法解释的，
我们可以连贯上下文之间的内容，
用逻辑推理来改变。
不能执着在这个死板教条的
字据上来解释，你讲不通，
在佛法里叫"存疑".。
8
【我为法王 于法自在 安隐众生
故现于世】佛在这里强调，
就我讲的话你们要相信啊，
我是诸法之王呐，一切都已通达呐，
我就是来帮助你们的，
你们不要去打妄想；不要怀疑呀。
好像专门给你们出难题啊。
对佛对菩萨对老师我们
都要有这种心态，老师批评人，
千里迢迢难道就是想来得罪人吗？
我们只要作如是的观照，
你对老师的误解和怨恨会当下消除。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
我则是父 汝等累劫 众苦所烧
我皆济拔 令出三界 我虽先说
汝等灭度 但尽生死 而实不灭
今所应作 唯佛智慧】
这就解释了我把你们接出三界，
把你们都当成我的儿子，
虽然先讲你们是灭度了，
那是方便说安定你们的。
其实你没有灭度，
仅仅是了脱了分段生死。
必须了脱 分段生死；
了脱变易生死才叫灭度。
【今所应作 唯佛智慧】现在应该
所办的就是回小向大，
就是学《法华经》。
2
【若有菩萨 于是众中 能一心听
诸佛实法】这里的【若有菩萨】
应该解释为"作为菩萨"，
这是古今语言风格不一样。
【能一心听】这个【能】
应该解释为"应该"。
作为菩萨在大众之中，
应该【一心听闻 诸佛实法】，
这个【实法】就是《法华经》。
【诸佛世尊 虽以方便 所化众生
皆是菩萨】诸佛讲了三乘无量法
来教化众生，其目的都是要为了
引导到菩萨法。所以这里偈颂来讲，
它往往有某些不尽人意之处，
但这里我们要拐个弯。
3
【若人小智 深著爱欲 为此等故
说于苦谛】这是逗机说法。
有些人特别执着于名闻利养，
这些人给他说苦谛“你知道哦，
贪了名闻利养将来有什么苦哦”。
【众生心喜 得未曾有 佛说苦谛
真实无异】所以在苦中的众生呐，
明白了苦的真实因缘，
【心喜】会产生法喜“啊呀，
我以为这是快乐呐”是不是？
所以佛在强调-- 佛讲的这些因缘法
也是真实。当然这种真实属于
第二义谛真，明白吗。
比如讲第二义谛上这明明是茶杯，
你讲这是个苹果，这就不真实是不是啊。
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按照第二义谛来讲这就是什么？
茶杯，不是苹果。按照第一义谛来讲
这是阿弥陀佛是不是。要搞明白。
所以这里的真实也是第二义谛真
叫"俗谛"。俗谛，
谛也是真实叫"俗真"，第二真。
【若有众生 不知苦本 深著苦因
不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因】
对一部分众生来讲啊，
他不是从苦上来讲，从因上来讲。
这属于苦集灭道第二谛，叫"集谛"。
【不知苦本】他不知道受苦的原因，
所以就四圣谛啊，根据根机不一样，
所以下手的功夫也不一样。
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【贪欲为本 若灭贪欲 无所依止
灭尽诸苦 名第三谛】【第三谛】
叫苦集灭道的"灭谛"，"灭谛"就
证到这个四果罗汉的果位。
这个灭谛就破除了贪嗔痴这些见思烦恼，
破除了以后，没有所依靠了，
他自然归于无漏清净心。
【为灭谛故 修行于道 离诸苦缚
名得解脱】【修行于道】
就是讲"道谛"，用什么办法
来修因断苦证果，这四圣谛"道谛"，
我们将来可以在《阿弥陀经》
把它说为三十七个道品。
所以这以上这二十四句偈颂呐，
是讲这个这一类的众生呐根机小，
不堪接受大教，而给予
"苦集灭道"这四圣谛以方便引导。
6
【是人于何 而得解脱 但离虚妄
名为解脱】即使小乘果位也是如此，
怎么解脱啊？离妄即真，
他离开了贪嗔痴，当下就证得
无漏的小乘果位。这个下手功夫
其实也很明白，仅仅是我们要用功夫，
道理很明白，行持很困难。
【其实未得 一切解脱】【一切解脱】
非无住大涅槃而不可。
【佛说是人 未实灭度】为什么？
他还有变易生死没有破啊。
【斯人未得 无上道故】
为什么没有证得圆满的灭度啊？
他【未得 无上道】。【无上道】
就是"一切种智"，就是没有
见到"一心三藏"，因为他
没有明白"法华三昧，首楞严大定"。
所以处处从各种不同的角度
来说明"一心三藏"的重要。
7
【我意不欲 令至灭度】这两句话很费解，
如果就这个话来讲呐说不通。
就好像是我就不准你灭度是不是啊？
你灭度不灭度哪是我准不准的问题，
并不是我不叫他们成佛；
并不是我不同意他们涅槃，是不是啊？
要这样讲。是因为他自己
没有明白"如来藏"大法。
所以我们在这个佛法里遇到类似的，
用现代的语言风格没有办法解释的，
我们可以连贯上下文之间的内容，
用逻辑推理来改变。
不能执着在这个死板教条的
字据上来解释，你讲不通，
在佛法里叫"存疑".。
8
【我为法王 于法自在 安隐众生
故现于世】佛在这里强调，
就我讲的话你们要相信啊，
我是诸法之王呐，一切都已通达呐，
我就是来帮助你们的，
你们不要去打妄想；不要怀疑呀。
好像专门给你们出难题啊。
对佛对菩萨对老师我们
都要有这种心态，老师批评人，
千里迢迢难道就是想来得罪人吗？
我们只要作如是的观照，
你对老师的误解和怨恨会当下消除。
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