内可消除
“ 风 ”
“ 胆 ”
“ 涎 ”
诸病，
密可调伏诸烦恼迷乱妄念。
此等殊胜成就，
世尊在吉祥时轮续中皆有宣说。
2 、吉祥时轮心髓十字圆满次第教授 ：
时轮行实相道的情形。
吉祥时轮自生起次第之资粮道，
至圆满次第加行道，
首先从五加行开始，
最后至见道与修道，
乃至金刚持果位，
至此生起次第至究竟。
圆满次第之起始禅定智与无上密乘之加行道同时获得。
“ 恰 ”字
表各种业气融入中脉，
作三融入出现似烟状之种种空色显现，
于空性中平等安住之乐空之智
“ 收摄 ”之内涵；
“ 哈 ”字
表十种空色显现发展至广大圆满，
显现种种色，
为平等安住自性之空乐之智
“ 禅定 ”之内涵；
“ 洋 ”字
表在脉轮等处所住空色，
引至何处皆能安住不动获自在，
空色坚固，
行“ 命懃 ”
使心口十种气入住融入中脉，
是能生一切之空乐之智
“ 行风 ”之内涵；
“ 日阿 ”字
表十气稳固入住中脉，
诸风融入在中脉内六脉轮所住明点，
使空色之种种显现与诸风及明点合一，
执持不坏明点为空乐之智
“ 持风 ”之内涵；
“ 哇 ”字
表气与明点合一，
不坏明点执持稳定，
依任一三印在中脉燃滴，
六脉轮之空色圣尊身及双尊等在虚空散出，
为具遍智之乐空智慧
“ 随念 ”之内涵；
“ 拉 ”字
表获无上密见道位，
至获得异熟之身吉祥时轮的遍智之身。
如此身与意似热与火空性一味，
无二无别，
乐空双运之智
“ 三摩地 ”之内涵。
在“ 三摩地 ”阶段，
烦恼障与所知障次第除去，
是行无上密之见道与修道中菩萨十地；
“ 玛 ”字
表佛之五智及仅与之相似五智之内涵；
“ 明点 ”表
有学双运身金刚；
“ 太阳 ”
表语金刚；
“ 那达 ”
表意金刚。
四 、心髓十字与佛果之教授 ：
“ 洋 ”字
表不净之行蕴清静为佛之行蕴，
其自性为不空成就风界诸圣尊；
“ 日阿 ”字
表不清静之受蕴皆清静为佛之行蕴，
其自性为宝生佛火界诸圣尊；
“ 哇 ”字
表识蕴自性为无量光佛水界诸圣尊；
“ 拉 ”字
表色蕴之自性大日如来地界诸圣尊；
“ 恰 ”字
表智蕴之自性不动如来智慧界诸圣尊；
“ 哈 ”字
表识蕴之自性金刚萨多虚空界诸圣尊；
“ 玛 ”字
表具一切佛之种性之时轮金刚；
“ 明点 ”
表世尊时轮之化身；
“ 太阳 ”
表圆满报身；
“ 那达 ”
表自性身与智慧法身。
又心髓十字表示佛地所依越量宫的情况，
在上面生起次第已说，
上面圆满次第之加行阶段 ：
“ 恰 ”字
表“ 收摄 ”之自性之原因 ：
将对六境贪执之不净时段之智界转化为乐空之智时，
称为清静智蕴。
智蕴，
“ 恰 ”字之本性，
所以“ 恰 ”字表“ 收摄 ”。
禅定，
乐空之心极住之智谓之识蕴，
识蕴，
虚空“ 哈 ”字之自性，
所以“ 哈 ”字表“ 禅定 ”。
“ 行风 ”，
左右命气、
遍行气入住中脉之智，
称为
“ 行蕴 ”。
“ 行蕴 ”，
风界“ 洋 ”字之自性，
所以“ 洋 ”字表“ 行风 ”。
“ 持风 ”，
诸风融入中脉明点，
燃滴使乐之觉受增大称为
“ 受蕴 ”。
受蕴，
火界“ 日阿 ”字之自性，
所以“ 日阿 ”字表“ 执风 ”。
“ 随念 ”，
拙火猛励显现，
所生空色圣尊遍满虚空，
使想极璀璨，
称为想蕴。
想蕴呢，
水界“ 哇 ”字之自性，
所以，
“ 哇 ”字表“ 随念 ”。
“ 三摩地 ”，
双运色身与本性无二称为色晕。
色晕，
地界“ 拉 ”字之自性，
所以“ 拉 ”字
表“ 三摩地 ”之本性。
此外，
经续对心髓十字分为气、脉、明点各种情形的意义也有详细说明。
总之，
吉祥时轮心髓十相自在传承法门有八万四千。
此无上密咒将显教与密教生圆次第各种修正方法及佛的身口意的无量功德无不圆满包融。
具缘者应对此咒产生坚定的信心。
此心咒的写法与念法 ：
“ 明点 ”
“ 太阳 ”及
“ 哈 ”等九个字
皆由
“ 那达 ”本性之
“ 阿 ”字中展现出来，
必须念出。
它是九个字之命字，
所以写咒的时候，
其他九个字在命音
“ 阿 ”字之上依次排列。
十相自在图上的文字
“ 哈恰玛拉哇日阿洋 ”
为梵文写法。
在藏文中，
一般书写为 ：
“ 嗡，哈恰玛拉哇日阿洋，娑哈。”
是在十相自在心咒七个字的前面加上
“ 嗡 ”字，
结尾加上
“ 娑哈 ”
二字而构成的十个字，
这样做的目的是增加福寿与修正功德。
其他密咒的前面加上
“ 嗡 ”字
也是这个原因。
十相自在图具有极强的避灾能力，
可以驱赶各种毒力的的攻击。
在藏地，
藏人将它绘制在房门、
墙壁上以及房梁上，
如同中原地区的风水符箓，
用以保护家族的平安健康。
在塔门、
壁画、
唐卡上、
经书封面、
岩壁上也都经常出现，
同时也可以制成各种规格尺寸大小不一的护身符，
佩戴在身上，
或是悬挂在车里，
用来避攘灾祸，
辟邪挡煞，
同时还具有装饰的功效。
摆放、
悬挂十相自在图可使周围气场自我调节，
实现十个方位的时空自在顺畅，
亦为周边带来吉祥。
“ 风 ”
“ 胆 ”
“ 涎 ”
诸病，
密可调伏诸烦恼迷乱妄念。
此等殊胜成就，
世尊在吉祥时轮续中皆有宣说。
2 、吉祥时轮心髓十字圆满次第教授 ：
时轮行实相道的情形。
吉祥时轮自生起次第之资粮道，
至圆满次第加行道，
首先从五加行开始，
最后至见道与修道，
乃至金刚持果位，
至此生起次第至究竟。
圆满次第之起始禅定智与无上密乘之加行道同时获得。
“ 恰 ”字
表各种业气融入中脉，
作三融入出现似烟状之种种空色显现，
于空性中平等安住之乐空之智
“ 收摄 ”之内涵；
“ 哈 ”字
表十种空色显现发展至广大圆满，
显现种种色，
为平等安住自性之空乐之智
“ 禅定 ”之内涵；
“ 洋 ”字
表在脉轮等处所住空色，
引至何处皆能安住不动获自在，
空色坚固，
行“ 命懃 ”
使心口十种气入住融入中脉，
是能生一切之空乐之智
“ 行风 ”之内涵；
“ 日阿 ”字
表十气稳固入住中脉，
诸风融入在中脉内六脉轮所住明点，
使空色之种种显现与诸风及明点合一，
执持不坏明点为空乐之智
“ 持风 ”之内涵；
“ 哇 ”字
表气与明点合一，
不坏明点执持稳定，
依任一三印在中脉燃滴，
六脉轮之空色圣尊身及双尊等在虚空散出，
为具遍智之乐空智慧
“ 随念 ”之内涵；
“ 拉 ”字
表获无上密见道位，
至获得异熟之身吉祥时轮的遍智之身。
如此身与意似热与火空性一味，
无二无别，
乐空双运之智
“ 三摩地 ”之内涵。
在“ 三摩地 ”阶段，
烦恼障与所知障次第除去，
是行无上密之见道与修道中菩萨十地；
“ 玛 ”字
表佛之五智及仅与之相似五智之内涵；
“ 明点 ”表
有学双运身金刚；
“ 太阳 ”
表语金刚；
“ 那达 ”
表意金刚。
四 、心髓十字与佛果之教授 ：
“ 洋 ”字
表不净之行蕴清静为佛之行蕴，
其自性为不空成就风界诸圣尊；
“ 日阿 ”字
表不清静之受蕴皆清静为佛之行蕴，
其自性为宝生佛火界诸圣尊；
“ 哇 ”字
表识蕴自性为无量光佛水界诸圣尊；
“ 拉 ”字
表色蕴之自性大日如来地界诸圣尊；
“ 恰 ”字
表智蕴之自性不动如来智慧界诸圣尊；
“ 哈 ”字
表识蕴之自性金刚萨多虚空界诸圣尊；
“ 玛 ”字
表具一切佛之种性之时轮金刚；
“ 明点 ”
表世尊时轮之化身；
“ 太阳 ”
表圆满报身；
“ 那达 ”
表自性身与智慧法身。
又心髓十字表示佛地所依越量宫的情况，
在上面生起次第已说，
上面圆满次第之加行阶段 ：
“ 恰 ”字
表“ 收摄 ”之自性之原因 ：
将对六境贪执之不净时段之智界转化为乐空之智时，
称为清静智蕴。
智蕴，
“ 恰 ”字之本性，
所以“ 恰 ”字表“ 收摄 ”。
禅定，
乐空之心极住之智谓之识蕴，
识蕴，
虚空“ 哈 ”字之自性，
所以“ 哈 ”字表“ 禅定 ”。
“ 行风 ”，
左右命气、
遍行气入住中脉之智，
称为
“ 行蕴 ”。
“ 行蕴 ”，
风界“ 洋 ”字之自性，
所以“ 洋 ”字表“ 行风 ”。
“ 持风 ”，
诸风融入中脉明点，
燃滴使乐之觉受增大称为
“ 受蕴 ”。
受蕴，
火界“ 日阿 ”字之自性，
所以“ 日阿 ”字表“ 执风 ”。
“ 随念 ”，
拙火猛励显现，
所生空色圣尊遍满虚空，
使想极璀璨，
称为想蕴。
想蕴呢，
水界“ 哇 ”字之自性，
所以，
“ 哇 ”字表“ 随念 ”。
“ 三摩地 ”，
双运色身与本性无二称为色晕。
色晕，
地界“ 拉 ”字之自性，
所以“ 拉 ”字
表“ 三摩地 ”之本性。
此外，
经续对心髓十字分为气、脉、明点各种情形的意义也有详细说明。
总之，
吉祥时轮心髓十相自在传承法门有八万四千。
此无上密咒将显教与密教生圆次第各种修正方法及佛的身口意的无量功德无不圆满包融。
具缘者应对此咒产生坚定的信心。
此心咒的写法与念法 ：
“ 明点 ”
“ 太阳 ”及
“ 哈 ”等九个字
皆由
“ 那达 ”本性之
“ 阿 ”字中展现出来，
必须念出。
它是九个字之命字，
所以写咒的时候，
其他九个字在命音
“ 阿 ”字之上依次排列。
十相自在图上的文字
“ 哈恰玛拉哇日阿洋 ”
为梵文写法。
在藏文中，
一般书写为 ：
“ 嗡，哈恰玛拉哇日阿洋，娑哈。”
是在十相自在心咒七个字的前面加上
“ 嗡 ”字，
结尾加上
“ 娑哈 ”
二字而构成的十个字，
这样做的目的是增加福寿与修正功德。
其他密咒的前面加上
“ 嗡 ”字
也是这个原因。
十相自在图具有极强的避灾能力，
可以驱赶各种毒力的的攻击。
在藏地，
藏人将它绘制在房门、
墙壁上以及房梁上，
如同中原地区的风水符箓，
用以保护家族的平安健康。
在塔门、
壁画、
唐卡上、
经书封面、
岩壁上也都经常出现，
同时也可以制成各种规格尺寸大小不一的护身符，
佩戴在身上，
或是悬挂在车里，
用来避攘灾祸，
辟邪挡煞，
同时还具有装饰的功效。
摆放、
悬挂十相自在图可使周围气场自我调节，
实现十个方位的时空自在顺畅，
亦为周边带来吉祥。
《北斗七星君讚經及咒語》
七星壇
欲啓幸福智慧之門
欲得天地唯一好運
正法者請常祝頌之
開經偈
仰啟中天聖 尊居北斗垣
宣威司造化 垂象制乾坤
廣設皈依路 大開解謝門
延齡與度厄 持誦各沾恩
常頌大聖北斗七元真君聖號
能解三災厄
能解四煞厄
能解五行厄
能解六害厄
能解七傷厄
能解八難厄
能解九星厄
能解夫妻厄
能解男女厄
能解產生厄
能解後連厄
能解疫癘厄
能解疾病厄
能解精邪厄
能解虎狼厄
能解蟲蛇厄
能解劫賊厄
能解枷棒厄
能解横死厄
能解咒誓厄
能解天羅厄
能解地網厄
能解刀兵厄
能解水火厄
於是七元君 大聖善通靈
濟度諸厄難 超出苦衆生
若有急告者 持誦保安平
盡憑生百福 成契於五行
三魂得安健 邪魅永消停
五方降真炁 萬福自來駢
長生起八難 皆由奉七星
生生身自在 世世保神清
善似光中影 應如谷裹聲
三元神共護 萬聖眼同明
無災亦無障 永保道心窠
老君曰
北辰垂象而衆星拱之為造化之樞機
作人神之主宰、宣威三界。
統御萬靈。判人間善惡之期。
可陰府是非之目。五行共稟。
七政同科。有迴死注生之功。
有消災度厄之力。上至帝王下及庶人。
尊卑雖則殊途。命分俱無差別。
凡夫在世。迷膠者名。不知身屬北斗。
命由天府。有災有患。不知解謝之門。
福祈生莫曉歸依之路。
致使魂神被繫。禍患來纏或重病不痊。
或邪妖剋害。連年困篤，累歲迍邅。
塚訟微呼。先亡後連。或上天譴責。
或下鬼訴誣。若有些危厄。如何救解。
急須投告。
北斗譙謝真君。反轉真經。認本命星君。
方護安泰。以致康榮。
更有深訬，不可盡述凡見。
北斗真形，頂禮恭散咒曰
天靈節榮。願保長生。太玄之一。
守其真形。五藏神君。各保安寧。
急急如律令。
七星壇
欲啓幸福智慧之門
欲得天地唯一好運
正法者請常祝頌之
開經偈
仰啟中天聖 尊居北斗垣
宣威司造化 垂象制乾坤
廣設皈依路 大開解謝門
延齡與度厄 持誦各沾恩
常頌大聖北斗七元真君聖號
能解三災厄
能解四煞厄
能解五行厄
能解六害厄
能解七傷厄
能解八難厄
能解九星厄
能解夫妻厄
能解男女厄
能解產生厄
能解後連厄
能解疫癘厄
能解疾病厄
能解精邪厄
能解虎狼厄
能解蟲蛇厄
能解劫賊厄
能解枷棒厄
能解横死厄
能解咒誓厄
能解天羅厄
能解地網厄
能解刀兵厄
能解水火厄
於是七元君 大聖善通靈
濟度諸厄難 超出苦衆生
若有急告者 持誦保安平
盡憑生百福 成契於五行
三魂得安健 邪魅永消停
五方降真炁 萬福自來駢
長生起八難 皆由奉七星
生生身自在 世世保神清
善似光中影 應如谷裹聲
三元神共護 萬聖眼同明
無災亦無障 永保道心窠
老君曰
北辰垂象而衆星拱之為造化之樞機
作人神之主宰、宣威三界。
統御萬靈。判人間善惡之期。
可陰府是非之目。五行共稟。
七政同科。有迴死注生之功。
有消災度厄之力。上至帝王下及庶人。
尊卑雖則殊途。命分俱無差別。
凡夫在世。迷膠者名。不知身屬北斗。
命由天府。有災有患。不知解謝之門。
福祈生莫曉歸依之路。
致使魂神被繫。禍患來纏或重病不痊。
或邪妖剋害。連年困篤，累歲迍邅。
塚訟微呼。先亡後連。或上天譴責。
或下鬼訴誣。若有些危厄。如何救解。
急須投告。
北斗譙謝真君。反轉真經。認本命星君。
方護安泰。以致康榮。
更有深訬，不可盡述凡見。
北斗真形，頂禮恭散咒曰
天靈節榮。願保長生。太玄之一。
守其真形。五藏神君。各保安寧。
急急如律令。
诵持《北斗经》回生注死，消灾度厄，
北斗七星乃造化之枢机，人神之主宰，有回生注死之功，消灾度厄之力。凡人性命五体，悉属本命星官主掌。因而要人于本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香诵经，叩拜本命所属星君，广陈供养，自可消除罪业，福寿臻身，远离诸祸。“北斗”，指贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军七位天界星君。《北斗经》，全称《太上玄灵北斗本命延生真经》。念《北斗经》，传统称之为“拜斗”，即要求如法如仪虔诚朝拜“北斗真君”。“拜斗”，可消灾、解厄、延寿。道教的这一拜斗教义，历史十分久远，如三国时诸葛祖师的“孔明秋夜祭北斗”等，反映出道教对“南斗、北斗、二十八宿”等星君的崇拜和信奉。
统御万灵
道教极其重视斗星崇拜，称南斗为南斗星君，北斗为北斗星君。凡人受胎，皆从南斗过北斗。北斗星君掌管死亡，若能朝拜北斗，便可得道成仙，从死籍上永远除名。
据《太上玄灵北斗本命延生真经》载：“北斗本命延生经诀乃修真之径路，得道逍遥皆因此经。登圣成真皆因此经。出离生死皆因此经。”可见，《北斗经》不仅有回死注生之功、消灾度厄之力，更是修道之人超凡入圣的径路。
若有正信之人，持诵此经，则会具备智慧圆明之性，不断开发道心。正可出群迷之路，信可渐入希夷之门，进而归奉玄门正教，圆满则与道合真、步入金门。而南斗专掌生存，民间又称为“延寿司”。因此古人认为朝拜南斗，可增加凡人阳寿。
回死注生
十二生肖皆有对应的本命星君，《北斗经》中说：“凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌。”本命星君每年都会降临人间，星君降临时，便可来向他消灾忏罪，请福延生。星君有回死注生之功，对于珍视生命，且平日里修功积德，行善事，结善缘，积善德之人，星君便会感其所念，为其增加寿元。
消灾度厄
此外，北斗还有消灾度厄之力，持诵北斗真经，可得七元真君护佑，能解三灾厄、五行厄等一切厄难。经文中说：“若有告急者，持诵保平安。”世间灾殃众多，若遇到紧急危难之险，能诚心诵持，思悠悔过，恳告斗宫，则祸患俱可消除，无灾亦无障。
与道合真
当年祖天师获老君亲传妙旨，说：“若有男女受持读诵，我当与十戒仙官所在拥护。”故人能读诵《北斗真经》，不仅北斗降福，并且能够祸福祖天师与十戒仙官之拥护。保佑其人，福禄增延，寿命长久，身体健康，家门和顺，子孙荣盛，得为种民，不失人身。甚至能够“出群迷，径入希夷门。”而得真仙之果。若能劝人受持读诵，宣扬此无上法门，使天下同臻仁寿之域，获真仙之果，更是殊胜之功德也。
《北斗经》乃因老君观见众生，亿劫漂沈，不忍世人受轮回苦，故下降所授。老君希望世人能通过诵持真经，知自身性命，皆因道生，了悟此因，便可渐入仙宗，永离轮回。可见，《北斗经》不仅有回死注生之功、消灾度厄之力，更是世人与道合真，飞升成圣的途径。在《北斗经》中，将每个星君尊号、七元真君圣号，皆列于其中，若能常诵此经，便可得星君守护，化解二十四厄难，延福增寿，还得真仙之果，可谓是功德殊胜也。
北斗七星乃造化之枢机，人神之主宰，有回生注死之功，消灾度厄之力。凡人性命五体，悉属本命星官主掌。因而要人于本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香诵经，叩拜本命所属星君，广陈供养，自可消除罪业，福寿臻身，远离诸祸。“北斗”，指贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军七位天界星君。《北斗经》，全称《太上玄灵北斗本命延生真经》。念《北斗经》，传统称之为“拜斗”，即要求如法如仪虔诚朝拜“北斗真君”。“拜斗”，可消灾、解厄、延寿。道教的这一拜斗教义，历史十分久远，如三国时诸葛祖师的“孔明秋夜祭北斗”等，反映出道教对“南斗、北斗、二十八宿”等星君的崇拜和信奉。
统御万灵
道教极其重视斗星崇拜，称南斗为南斗星君，北斗为北斗星君。凡人受胎，皆从南斗过北斗。北斗星君掌管死亡，若能朝拜北斗，便可得道成仙，从死籍上永远除名。
据《太上玄灵北斗本命延生真经》载：“北斗本命延生经诀乃修真之径路，得道逍遥皆因此经。登圣成真皆因此经。出离生死皆因此经。”可见，《北斗经》不仅有回死注生之功、消灾度厄之力，更是修道之人超凡入圣的径路。
若有正信之人，持诵此经，则会具备智慧圆明之性，不断开发道心。正可出群迷之路，信可渐入希夷之门，进而归奉玄门正教，圆满则与道合真、步入金门。而南斗专掌生存，民间又称为“延寿司”。因此古人认为朝拜南斗，可增加凡人阳寿。
回死注生
十二生肖皆有对应的本命星君，《北斗经》中说：“凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌。”本命星君每年都会降临人间，星君降临时，便可来向他消灾忏罪，请福延生。星君有回死注生之功，对于珍视生命，且平日里修功积德，行善事，结善缘，积善德之人，星君便会感其所念，为其增加寿元。
消灾度厄
此外，北斗还有消灾度厄之力，持诵北斗真经，可得七元真君护佑，能解三灾厄、五行厄等一切厄难。经文中说：“若有告急者，持诵保平安。”世间灾殃众多，若遇到紧急危难之险，能诚心诵持，思悠悔过，恳告斗宫，则祸患俱可消除，无灾亦无障。
与道合真
当年祖天师获老君亲传妙旨，说：“若有男女受持读诵，我当与十戒仙官所在拥护。”故人能读诵《北斗真经》，不仅北斗降福，并且能够祸福祖天师与十戒仙官之拥护。保佑其人，福禄增延，寿命长久，身体健康，家门和顺，子孙荣盛，得为种民，不失人身。甚至能够“出群迷，径入希夷门。”而得真仙之果。若能劝人受持读诵，宣扬此无上法门，使天下同臻仁寿之域，获真仙之果，更是殊胜之功德也。
《北斗经》乃因老君观见众生，亿劫漂沈，不忍世人受轮回苦，故下降所授。老君希望世人能通过诵持真经，知自身性命，皆因道生，了悟此因，便可渐入仙宗，永离轮回。可见，《北斗经》不仅有回死注生之功、消灾度厄之力，更是世人与道合真，飞升成圣的途径。在《北斗经》中，将每个星君尊号、七元真君圣号，皆列于其中，若能常诵此经，便可得星君守护，化解二十四厄难，延福增寿，还得真仙之果，可谓是功德殊胜也。
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