觉圆则妄尽，法空则见亡……王骧陆
真心息妄法
元知纳禅师有真心息妄法十门，兹再伸其义。
第一门觉察。此功夫最为紧要，由未悟以至彻悟，由初地以至十地，无一事无一时不要凛觉。不但才起一念要觉察，即日常应付人事，应对万机时，念念仍要觉察，觉察“动念即乖”。念念无住，不住妄，亦不住真，不住于觉察，更不住于不住。如是绵绵密密一、二十年，打成一片。初为有功用之觉察，进到无功用之觉察，遂至一切无所谓而未尝离觉，六根无所依，即妄无所依，自入于大休歇时也。
第二门休歇。不是休歇了便一无所有，如痴如聋，正是随起随休，随动随歇，亦不住于休歇，以休歇亦法也，心也。此功夫，呆不得一点，休即休去，歇即歇了，此境实说不出，好比冷湫湫古庙香炉，但此还不免有着，不落对治压制，即入沉空守寂，力量反不开展。此一二门功夫，当互相调剂去做，不可着实。
第三门泯心存境。心与境何可分乎，所云不顾外境，但自息心。即为有心可息，非境而何？若言无心可息，是本来无心，一落言诠，即又落境矣。何况有一泯一存之对，宛然有心有境，殊不干净。庞公云，但自无心于万物，何妨万物常围绕。此是无住心，故可接万物而不染，此第三门之意也，学人不可分作两截看。
第四门泯境存心。当知一着于法，其病与第三门等。当知心境内外，本自空寂。对境不必观了才空，是本来空，用观是初步对治法，以观即立境立心，非究竟也。既知本来是空，又何妨与万法为侣，与诸尘作对乎。但此亦用功时必经的过程，在初总不免倒东倒西，至彻悟后，自不会落于一边。至云真心独照，不是单有个真心去独照，要亲见实相后朗朗常见，惟有一真实。经云：无知觉明。以无知觉故，不立境，不立心；以明故，朗朗普照。真且不立，遑论乎妄，不泯而自泯，一了百了，更不必立泯存二见矣。
第五门泯心泯境。此法最险，容易落入死水坑中。人到无办法时，往往求定不得，求寂不能，见此一条，必喜出望外，以为能如是即可成就。昔智隍枯坐二十年，即中此病，非玄策引之见六祖，便活不过来。不知“人牛俱不见”是要死透了。“正是月明时”要你看“正是”两个字。在“俱不见”时，正“月明时”也。再活过来，参是什么光景，不可忽略，进门就在此。
第六门存境存心。此存字勿作有字会，否则泯时会作无时矣。须知存乃暂时不废幻有之意，泯为回复本来空寂之境，此心境各不相到，却又往来联系，应各住各位，心住于本来无生位，境住于本来不有位，以同属幻有而有遂各住于幻有位。故法华经云：是法住法位，世间相常住。法位者，各有因缘而又同一性空为本位者也。以决定知其性空，故可接而不染，亦不畏其有碍，此门最可增长力量，方可下接四门矣。此法最上乘最圆满，非真认得清，空得透，悟得彻，即不敢承当。但切忌重着存字而落法见。稍稍偏重，即落于有，遂失存心之义，斯又妄矣。
第七、八门内外全体全用。只是一条，是物我情忘之境。体用本不分，宇宙一切都不离我之自性。
第九门即体即用，无所分别。到功夫纯熟时，打成一片矣。
第十门透出体用。心中更无内外体用之量，浑然一道清平，到事事无碍时矣。此功夫非可丝毫做作，亦无功夫可言，乃自然而致者矣。
以上十门，目的在借以息妄。非到相当力量时，决无从着手。因地正者必从心地上下手，决不从妄心上下手，若从妄心下手，必至越转越迷，辗转成妄。此十门功夫，亦是釜底抽薪法，使妄心自然而化，而不会抽薪的人，总跳不出圈子去。此十门乃不得已而强立，一着意即入圈套，不易摆脱。故宗门总无法以示人，只教伊自悟自觉。故曰：无法向人说。又云：我不会佛法。经云：不应取法，不应取非法。是在活用。到大休歇时，更有何门可取乎。
论到入佛正宗，只有见性一门。不见性者，学法无益。学人不可妄认妄心为无，但切不可妄认妄心为实有。初学人，只是怕妄，是认为有也。若先见性，自然渐渐化除，切须先看“妄”究竟是何物？觉圆则妄尽，法空则见亡。惟佛一人居净土者，言十地菩萨以下，皆不免于微细惑也。经云：无明者，非有实体。又道：心无形段，妄无处所。你在未见性前，自然处处畏缩。明白了，却又怕什么？
前者，我欲诸仁于此十门中，看哪一门与自己有缘，诸仁已上了当也。无怪又上了知纳的当。老在此十门中翻身，出不出圈子。今天我又以文字圈子惑人，大胆的且进圈子来，再跳出去。倘有人问我，既要人跳出圈子去，何必立此圈子呢？我只可哈哈大笑，反问道，你即今立在哪里？
真心息妄法
元知纳禅师有真心息妄法十门，兹再伸其义。
第一门觉察。此功夫最为紧要，由未悟以至彻悟，由初地以至十地，无一事无一时不要凛觉。不但才起一念要觉察，即日常应付人事，应对万机时，念念仍要觉察，觉察“动念即乖”。念念无住，不住妄，亦不住真，不住于觉察，更不住于不住。如是绵绵密密一、二十年，打成一片。初为有功用之觉察，进到无功用之觉察，遂至一切无所谓而未尝离觉，六根无所依，即妄无所依，自入于大休歇时也。
第二门休歇。不是休歇了便一无所有，如痴如聋，正是随起随休，随动随歇，亦不住于休歇，以休歇亦法也，心也。此功夫，呆不得一点，休即休去，歇即歇了，此境实说不出，好比冷湫湫古庙香炉，但此还不免有着，不落对治压制，即入沉空守寂，力量反不开展。此一二门功夫，当互相调剂去做，不可着实。
第三门泯心存境。心与境何可分乎，所云不顾外境，但自息心。即为有心可息，非境而何？若言无心可息，是本来无心，一落言诠，即又落境矣。何况有一泯一存之对，宛然有心有境，殊不干净。庞公云，但自无心于万物，何妨万物常围绕。此是无住心，故可接万物而不染，此第三门之意也，学人不可分作两截看。
第四门泯境存心。当知一着于法，其病与第三门等。当知心境内外，本自空寂。对境不必观了才空，是本来空，用观是初步对治法，以观即立境立心，非究竟也。既知本来是空，又何妨与万法为侣，与诸尘作对乎。但此亦用功时必经的过程，在初总不免倒东倒西，至彻悟后，自不会落于一边。至云真心独照，不是单有个真心去独照，要亲见实相后朗朗常见，惟有一真实。经云：无知觉明。以无知觉故，不立境，不立心；以明故，朗朗普照。真且不立，遑论乎妄，不泯而自泯，一了百了，更不必立泯存二见矣。
第五门泯心泯境。此法最险，容易落入死水坑中。人到无办法时，往往求定不得，求寂不能，见此一条，必喜出望外，以为能如是即可成就。昔智隍枯坐二十年，即中此病，非玄策引之见六祖，便活不过来。不知“人牛俱不见”是要死透了。“正是月明时”要你看“正是”两个字。在“俱不见”时，正“月明时”也。再活过来，参是什么光景，不可忽略，进门就在此。
第六门存境存心。此存字勿作有字会，否则泯时会作无时矣。须知存乃暂时不废幻有之意，泯为回复本来空寂之境，此心境各不相到，却又往来联系，应各住各位，心住于本来无生位，境住于本来不有位，以同属幻有而有遂各住于幻有位。故法华经云：是法住法位，世间相常住。法位者，各有因缘而又同一性空为本位者也。以决定知其性空，故可接而不染，亦不畏其有碍，此门最可增长力量，方可下接四门矣。此法最上乘最圆满，非真认得清，空得透，悟得彻，即不敢承当。但切忌重着存字而落法见。稍稍偏重，即落于有，遂失存心之义，斯又妄矣。
第七、八门内外全体全用。只是一条，是物我情忘之境。体用本不分，宇宙一切都不离我之自性。
第九门即体即用，无所分别。到功夫纯熟时，打成一片矣。
第十门透出体用。心中更无内外体用之量，浑然一道清平，到事事无碍时矣。此功夫非可丝毫做作，亦无功夫可言，乃自然而致者矣。
以上十门，目的在借以息妄。非到相当力量时，决无从着手。因地正者必从心地上下手，决不从妄心上下手，若从妄心下手，必至越转越迷，辗转成妄。此十门功夫，亦是釜底抽薪法，使妄心自然而化，而不会抽薪的人，总跳不出圈子去。此十门乃不得已而强立，一着意即入圈套，不易摆脱。故宗门总无法以示人，只教伊自悟自觉。故曰：无法向人说。又云：我不会佛法。经云：不应取法，不应取非法。是在活用。到大休歇时，更有何门可取乎。
论到入佛正宗，只有见性一门。不见性者，学法无益。学人不可妄认妄心为无，但切不可妄认妄心为实有。初学人，只是怕妄，是认为有也。若先见性，自然渐渐化除，切须先看“妄”究竟是何物？觉圆则妄尽，法空则见亡。惟佛一人居净土者，言十地菩萨以下，皆不免于微细惑也。经云：无明者，非有实体。又道：心无形段，妄无处所。你在未见性前，自然处处畏缩。明白了，却又怕什么？
前者，我欲诸仁于此十门中，看哪一门与自己有缘，诸仁已上了当也。无怪又上了知纳的当。老在此十门中翻身，出不出圈子。今天我又以文字圈子惑人，大胆的且进圈子来，再跳出去。倘有人问我，既要人跳出圈子去，何必立此圈子呢？我只可哈哈大笑，反问道，你即今立在哪里？
如 何 引 导 儿 童 正 确 看 待 成 绩 和 分 数
#家庭教育# #儿童心理# #儿童教育# #好父母，成就好孩子#
在 学 校 ， 儿 童 感 觉 自 己 身 处 在 一 个 与 人 竞 争 的 环 境 中 。 父 母 或 其 他 教 育 者 不 能 忽 略 这 重 要 的 情 况 ， 原 因 我 们 很 容 易 理 解 。 理 想 的 班 级 应 该 是 一 个 整 体 ， 班 级 里 每 个 孩 子 都 应 该 将 自 己 视 为 整 体 的 一 部 分 。 教 师 应 该 注 意 把 儿 童 的 相 互 竞 争 和 个 人 进 取 心 控 制 在 一 定 范 围 内 。 儿 童 不 喜 欢 看 到 别 人 取 得 进 步 ， 他 们 要 么 不 遗 余 力 的 追 赶 竞 争 对 手 ， 要 么 自 暴 自 弃 陷 入 自 己 的 主 观 实 世 界 ， 缺 乏 客 观 看 待 事 物 的 能 力 。 因 此 教 师 的 建 议 和 指 导 非 常 重 要 ， 教 师 一 句 恰 当 的 话 语 可 以 使 儿 童 之 间 的 竞 争 转 变 为 合 作 。
如 何 评 价 儿 童 在 学 校 取 得 进 步 时 ， 除 了 考 虑 到 老 师 的 层 面 还 要 更 多 的 考 虑 到 儿 童 的 想 法 ， 但 是 ， 儿 童 在 这 一 方 面 却 有 很 好 的 判 断 。 他 们 知 道 拼 写 、 画 画 和 运 动 等 方 面 哪 个 同 学 是 最 优 秀 的 ， 他 们 也 会 比 彼 此 进 行 评 价 ， 而 且 相 当 到 位 ， 虽 然 他 们 做 不 到 绝 对 的 公 平 ， 但 是 只 要 他 们 意 识 到 这 一 点 ， 他 们 就 尽 量 做 到 客 观 公 平 。
在 评 价 方 面 ， 儿 童 最 大 的 问 题 是 进 行 自 我 贬 低 ， 他 们 相 信 “ 我 永 远 也 赶 不 上 了 ” 这 是 错 误 的 信 念 ， 实 际 上 他 们 可 以 赶 上 。 我 们 必 须 指 出 他 们 的 错 误 判 断 ， 否 则 这 将 会 成 为 他 们 人 生 中 牢 不 可 破 的 观 念 。 有 着 这 种 观 念 的 儿 童 难 以 取 得 进 步 ， 只 会 停 滞 不 前 。
有 人 认 为 儿 童 取 得 的 成 绩 取 决 于 遗 传 因 素 ， 教 师 和 儿 童 都 应 该 摒 弃 这 种 错 误 的 观 念 。 遗 传 容 易 成 为 父 母 、 教 师 和 儿 童 的 借 口 ， 每 当 人 们 需 要 付 出 努 力 和 克 服 困 难 时 ， 他 们 总 是 把 遗 传 论 搬 出 来 ， 以 减 轻 自 己 做 事 的 责任 。 但 是 我 们 没 有 权 利 逃 避 责 任 ， 对 于 任 何 旨 在 帮 助 我 们 推 卸 责 任 的 观 点 ， 我 们 应 该 始 终 抱 有 怀 疑 态 度 。
除 了 遗 传 决 定 论 的 观 点， 给 儿 童 带 来 最 大 影 响 的 问 题 是 惩 罚 。 父 母 会 因 为 儿 童 成 绩 不 好 而 采 取 惩 罚 措 施 ， 教 师 也 不 待 见 成 绩 不 好 的 儿 童 。 这 样 成 绩 不 好 的 孩 子 既 要 在 学 校 受 苦 ， 回 到 家 后 还 要 面 对 父 母 的 责 罚 。
虽 然 教 师 不 参 与 学 校 管 理 制 度 的 制 定 ， 但 是 如 果 他 们 可 以 用 个 人 的 同 情 和 理 解 调 和 一 下 制 度 中 没 有 人 情 味 的 严 格 规 定 ， 那 最 好 不 过 。 这 样 的 教 师 会 因 为 学 校 的 特 殊 家 庭 环 境 而 态 度 温 和 一 点 ， 给 学 生 增 添 勇 气 而 不 是 赶 他 上 绝 路 。 如 果 学 生 总 是 拿 到 糟 糕 的 成 绩 单 ， 不 断 地 被 告 知 自 己 是 最 差 的 学 生 ， 他 们 最 后 会 信 以 为 真 ， 从 此 背 负 上 沉 重 的 心 理 负 担 。
#家庭教育# #儿童心理# #儿童教育# #好父母，成就好孩子#
在 学 校 ， 儿 童 感 觉 自 己 身 处 在 一 个 与 人 竞 争 的 环 境 中 。 父 母 或 其 他 教 育 者 不 能 忽 略 这 重 要 的 情 况 ， 原 因 我 们 很 容 易 理 解 。 理 想 的 班 级 应 该 是 一 个 整 体 ， 班 级 里 每 个 孩 子 都 应 该 将 自 己 视 为 整 体 的 一 部 分 。 教 师 应 该 注 意 把 儿 童 的 相 互 竞 争 和 个 人 进 取 心 控 制 在 一 定 范 围 内 。 儿 童 不 喜 欢 看 到 别 人 取 得 进 步 ， 他 们 要 么 不 遗 余 力 的 追 赶 竞 争 对 手 ， 要 么 自 暴 自 弃 陷 入 自 己 的 主 观 实 世 界 ， 缺 乏 客 观 看 待 事 物 的 能 力 。 因 此 教 师 的 建 议 和 指 导 非 常 重 要 ， 教 师 一 句 恰 当 的 话 语 可 以 使 儿 童 之 间 的 竞 争 转 变 为 合 作 。
如 何 评 价 儿 童 在 学 校 取 得 进 步 时 ， 除 了 考 虑 到 老 师 的 层 面 还 要 更 多 的 考 虑 到 儿 童 的 想 法 ， 但 是 ， 儿 童 在 这 一 方 面 却 有 很 好 的 判 断 。 他 们 知 道 拼 写 、 画 画 和 运 动 等 方 面 哪 个 同 学 是 最 优 秀 的 ， 他 们 也 会 比 彼 此 进 行 评 价 ， 而 且 相 当 到 位 ， 虽 然 他 们 做 不 到 绝 对 的 公 平 ， 但 是 只 要 他 们 意 识 到 这 一 点 ， 他 们 就 尽 量 做 到 客 观 公 平 。
在 评 价 方 面 ， 儿 童 最 大 的 问 题 是 进 行 自 我 贬 低 ， 他 们 相 信 “ 我 永 远 也 赶 不 上 了 ” 这 是 错 误 的 信 念 ， 实 际 上 他 们 可 以 赶 上 。 我 们 必 须 指 出 他 们 的 错 误 判 断 ， 否 则 这 将 会 成 为 他 们 人 生 中 牢 不 可 破 的 观 念 。 有 着 这 种 观 念 的 儿 童 难 以 取 得 进 步 ， 只 会 停 滞 不 前 。
有 人 认 为 儿 童 取 得 的 成 绩 取 决 于 遗 传 因 素 ， 教 师 和 儿 童 都 应 该 摒 弃 这 种 错 误 的 观 念 。 遗 传 容 易 成 为 父 母 、 教 师 和 儿 童 的 借 口 ， 每 当 人 们 需 要 付 出 努 力 和 克 服 困 难 时 ， 他 们 总 是 把 遗 传 论 搬 出 来 ， 以 减 轻 自 己 做 事 的 责任 。 但 是 我 们 没 有 权 利 逃 避 责 任 ， 对 于 任 何 旨 在 帮 助 我 们 推 卸 责 任 的 观 点 ， 我 们 应 该 始 终 抱 有 怀 疑 态 度 。
除 了 遗 传 决 定 论 的 观 点， 给 儿 童 带 来 最 大 影 响 的 问 题 是 惩 罚 。 父 母 会 因 为 儿 童 成 绩 不 好 而 采 取 惩 罚 措 施 ， 教 师 也 不 待 见 成 绩 不 好 的 儿 童 。 这 样 成 绩 不 好 的 孩 子 既 要 在 学 校 受 苦 ， 回 到 家 后 还 要 面 对 父 母 的 责 罚 。
虽 然 教 师 不 参 与 学 校 管 理 制 度 的 制 定 ， 但 是 如 果 他 们 可 以 用 个 人 的 同 情 和 理 解 调 和 一 下 制 度 中 没 有 人 情 味 的 严 格 规 定 ， 那 最 好 不 过 。 这 样 的 教 师 会 因 为 学 校 的 特 殊 家 庭 环 境 而 态 度 温 和 一 点 ， 给 学 生 增 添 勇 气 而 不 是 赶 他 上 绝 路 。 如 果 学 生 总 是 拿 到 糟 糕 的 成 绩 单 ， 不 断 地 被 告 知 自 己 是 最 差 的 学 生 ， 他 们 最 后 会 信 以 为 真 ， 从 此 背 负 上 沉 重 的 心 理 负 担 。
管理信息系统是个好东西，我希望我也过一个。
什么都好玩，什么都能发呆，翻出来三年前记下的“彩笔描空,笔不落色,而空亦不受染;利刀割水,刀不损锷,而水亦不留痕.得此意以持身”，三年过去了，”真常须应物，应物要不迷”应物而无伤，孤阴不长，孤阳不生，无真不能化假，无假何以成真，明心见性，真空不空，执相非真，破相亦非真，斩妖除魔一念间，我又是谁，谁又是我，非空之空为真空，说来虽是用时非。
着相了？
淦又发呆，管理信息系统冲tnnd！
什么都好玩，什么都能发呆，翻出来三年前记下的“彩笔描空,笔不落色,而空亦不受染;利刀割水,刀不损锷,而水亦不留痕.得此意以持身”，三年过去了，”真常须应物，应物要不迷”应物而无伤，孤阴不长，孤阳不生，无真不能化假，无假何以成真，明心见性，真空不空，执相非真，破相亦非真，斩妖除魔一念间，我又是谁，谁又是我，非空之空为真空，说来虽是用时非。
着相了？
淦又发呆，管理信息系统冲tnnd！
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