东华对联

东华复兴八百年

菩萨过百罗汉千

01

养正堂

上联：心无谦卑日伴高人莫助。

心无谦卑的人，即便高人天天陪伴着你，你也没办法受益；你的心门紧闭，他也没办法帮助你。你想进步，就看你的心能不能打开。而且你还得把你屋子里的破烂家私清理干净，搬出去，外面的红木家具才搬得进来。

我们只要稍留意身边的人就会发现，有些人无论你怎么用心教，他都没法进步；而有些人你只要轻轻一点拨，他就上去了，他很容易接受别人好的思想。

下联：胸无大愿遍寻贵人不得。

有句谚语说：烂泥扶不上墙。你自己没有志向、理想和抱负，不努力，不渴望进步，靠别人把思想灌输给你，是不会有效果的。我们每个人都渴望得到贵人的帮助，但贵人帮你，要看你是不是块好材料，是不是棵好苗子。

古人说：“有志之人立长志，无志之人常立志。”我们天天发愿天天立志，不到三天三个月就丢掉了，然后又重新发愿立志。你们有没有听说过万行十八岁出家就立下志向，一直到现在，二十几年都没有动摇过，改变过？因为他所有的努力都是为了实现当初的愿望，为了这个愿望，他流血、流泪、流汗、忍气吞声都毫不在意，心甘情愿。

你要想实现自己的理想抱负，就必须为你的理想抱负支付成本，否则你的理想抱负是实现不了的。如果你没有为你的理想支付成本，轻而易举地成功了，很容易得到的东西你也不会珍惜。你付出的成本越大，你越会珍惜，越会用心呵护。

所以大家以后就不必遍寻贵人了，只要立大志发大愿，贵人自然会来找你。人家一看，你有大志向，是块好材料，知道一帮，你就会成功，自然会来帮你。如果你胸无大志大愿，整天游手好闲混日子，自己都不知自己想要什么，谁也帮不了你，就是佛菩萨也帮不了你啊！所以，如果一个人清楚地知道自己想要什么，即便不知道如何获得也不要紧，自然会有人来帮你。

在养正堂写这幅对联，大家一进来就能看到，这也是我真心想对大家说的话。

——万行大和尚开示

2

进此门身心寂空十地顿超

出此门超越三界弘化十方

3

四圣六凡同聚宝殿见证龙华盛会

千佛万祖齐赴东华普度亿万众生

4
南天圣境

五音归源进此门

明月当空见佛心

活人活事活气象尽法界入不动自性

吞日吞月吞宇宙遍毛孔出解脱众生

5大哉乾坤

古山古水古道场焕然是佛国

新天新地新东华看活为法王

06

法堂

法通三界渡生无量皆入正等正觉

堂开五洲广纳十方贤圣护国护教

法无定法信手拈来皆是如来正法眼

堂看内外随所见处无非诸佛广长舌

07

三圣洞

万象随缘有密宗洞观天地

行止无踪为我佛普渡众生

08

如意寮

如心便是道

意见真明了

09

罗汉林

东华开五洲

灵鹫又说法

10

行愿堂

为什么叫做“行愿堂”呢？就是告诫自己在这个院子里面，要时时刻刻践行普贤菩萨的十大愿王，不要忘记自己的初衷呐！

那么我们学佛的人，跟谁比呀？跟佛菩萨比呀，不要跟身边的人比；如果我们每一个人践行普贤菩萨的十大愿王，那真是世间处处都是净土。你还需要去极乐世界吗？不用啦、不用啦！娑婆世界就是净土。

——万行大和尚开示

莫与名利做斗争

只问世间苦难人

不二法门

佛性党性皆为圣贤

出家在家都在修炼 https://t.cn/RxdFQtQ

#无上智慧[超话]#
怎样理解［如是我闻，一时］？

［其实，『一时』的『一』，表真心本来面目，万法都是归于『一』；『时』表无量的时间。要明白 佛法里讲：有了时间，能不能离开空间啊？

有了时间、空间能不能离开万法？有了万法能不能离开生住异灭？『一时』，将时间、空间、万法、万相统统归为「一念」！

因为时间也是虚妄的，也是我们的真心一念变现！那么当明白『一』是表真心本性，它能够随缘显现出万法，就是「明心」；

明白万法当下就是一念所现，这就叫「见性」。所谓「明心」，即在性见相；所谓「见性」，即在相悟性。就明心见性。

再一个从世间法的角度观照一时！当时的印度四分五裂，世界各个国家都没有统一的时间，如果写时间以哪个时间为准呢？

是不是没有办法统一呀，毕竟讲经说法是讲它的真实义，时间并不重要，所以用一时适合任何国家任何时间任何地区，是不是减少了很多麻烦呀？

另外从佛法的角度看一时，佛讲法是针对十法界众生，每个法界的众生对时间的感受都不是一样的，所以用一时本身就是一种大智慧！］
 #印心法华楞严[超话]##娑婆妙莲开##白岩松#

此方世界也具足四土(凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土)，在此方世界修行就好了，最终也能彻证寂光而成佛，为什么要舍离此土而求生极乐世界呢？在十方刹土有无数凡圣同居净土，但偏指极乐世界是什么原因呢？在【净土或问讲记】中有很多关于此类问题的内容，见下：
禅上人又问：极乐世界仅仅是同居土，而不是实报土，怎么说“或生报土，见佛真体”呢？
回答：你认为在同居土之外别有实报土吗？要知道，方便、实报、寂光三土不离同居，只是往生圣贤的色身、境界、受用等有一层一层的差别。如经中所说：阿弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬等。从前的法师说：这就是实报身。

再者霅川说道：极乐国土有上下不等的四种土。在极乐一土中已经具足四土，有上下不同的境界。不但极乐世界是这样，荆溪说：直接观察此土也是具足四土的。就像当时华严海会并没有离开逝多林，在世人看来只是一片树林，在清净者看来却是华严海会胜妙的境界，而这种境界，诸大声闻都不知不见，是像这种情况。又好比在此土五台山是文殊刹土，天台山、雁荡山有百千罗汉等。像这样，在此土也具足方便有余、实报庄严和常寂光土。

禅上人又问：既然说此土具足四土，那只要在这里辗转修行，就能一层一层地证入上三土，最终彻证寂光而成佛，为什么反而舍离此土而求生彼国呢？这是什么缘故？
回答：虽然此土彼土都本具四土，然而在开发的因缘上还是有很大差异。此土主要是因为秽业很难除尽，所以，虽具上三土却也难以显发。而彼土由于顺缘具足，有佛的大威神力加被，一往生就能止息惑业，现前净土。而且念念不退，能够迅速证得报土、法性土等。所以，为了舍秽取净，势必要求生彼国。

四明尊者说：此土五浊深重，到了十信位才能超出苦轮；而彼土境缘殊胜，得了九品的哪一品都高登不退。（这就是由缘起一分来显示彼土因缘殊胜。因此，以往生能迅速证得本性，证入净土，从缘起一分来说要坚决求生。）有关此土困难的情况，举例来说，譬如在大通佛的时期，当时在娑婆教化的徒众，经过尘点劫以来还在声闻地。这都是因为有退转，所以经历很长时间也难高登圣位。又好比身子舍利弗已经证得六心地位，自己还会因退缘而退落到五道中，难以证果，何况悠悠修行者呢？一退下去，不知道多少劫才能得道。
这里要看到，这个世界非常浊恶，充满退缘，处处让人退堕，所以成道很难。经中说：鱼子、庵罗花、菩萨初发心，这三种事因中很多，结果却很少。所以，在此土修行败广成稀，学道者如牛毛，得道者如麟角。如果能求生极乐世界，借彼土殊胜境缘的增上缘力，博地凡夫就能很快登不退地。以此缘故，我们应当一心求生极乐世界。

禅上人提问：在十方刹土有无量无数的同居净土，种类繁多，现在偏指极乐世界，又偏赞它境界胜、因缘胜，这是什么原因？
这也是我们会有的疑惑。偏指偏赞极乐世界，是出于个人爱好，还是属于事实？如果是事实，偏指偏赞当然是对的，而且也应当为自己选择一个最好的同居净土。因此一定要辨明，这到底是出于个人的好恶，还是缘起上的确如此？
老人指示，要通过三段理路来解开这个疑惑：首先，认识极乐国土“无苦唯乐”的特点，从而了解它极其殊胜；其次，知道这个总要点后，再具体地结合娑婆世界和极乐世界各种苦乐的对比，来亲切领会极乐世界的殊胜；最后要结归到境胜、缘胜两点上，见到极乐世界在同居土里第一殊胜。这样就会明确，偏指偏赞大有义趣。

答曰：经云 “彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”
“无有众苦”，指无有三苦所摄的一切苦，没有逼迫性的苦苦、不得久住的坏苦、迁流为性的行苦。“但受诸乐”，指但受无量无漏法乐，无衰无老、寿命无量、衣食自然、游行刹海、恒闻妙法、增益道心、诸善聚会等等，因此称为“极乐”。这是十方其他同居土所无，因此偏推极乐殊胜，劝导往生。总的来说，经中说：极乐世界的众生没有一切忧苦，唯受无量无漏妙乐，因此称为“极乐世界”。

这表达了极乐同居土的殊胜。往生到那里一点苦也没有，唯一受无漏的妙乐，念念增上菩提道力，这一点非常殊胜。我们作为凡夫，都有想离苦得乐的心，然而在自己没有断除烦恼的情形下，在生死中无论生在哪里都不免受缠缚，一点真实安乐也没有，全都是苦，不是苦苦，就是坏苦、行苦；而一个具缚凡夫，一旦往生极乐世界，从此就没有了一切苦，唯一只有乐。这相差太悬殊了！

阿弥陀佛无量劫来大愿大行的加被，竟然使情形发生了180度的大转弯，天翻地覆，使得具缚凡夫一下子就到了纯乐无苦的世界，真正实现了离苦得乐的愿望。而且，由于没有苦、没有系缚，他会一直升进。处处都是顺缘道法，增长无量无数殊胜善根。这样的话，一到了极乐同居土，就有了证入上三土极大的助缘力量，它是达到不退转乃至成佛极殊胜的所在，等于一到了那里就能回归法界本源。这就知道，极乐同居国土是十方世界所无，的确是境胜、缘胜，由此我们会信受它的殊胜...

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