明夷待访：明确等待夷狄来访？
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明朝灭亡，清朝建国，大儒黄宗羲不愿投靠新政府，甘心做个山野遗民。可是有人说，黄老先生其实是准备失身的，证据就在他的一本书的书名——《明夷待访录》。“夷”就是满清，“待访”就是等待满清朝廷派人来请他。
看上去很有道理哦，至少字面上也能自圆其说。
可要较真的话，会发现两个问题，一是“明”字不好解释，二是“夷”字虽然是指外族，可从古到今这个字都是蔑称，是贬义词，如果黄老先生真准备晚节不保，怎么可能用蔑称来称呼他所期待的新老板呢？
其实这真是错怪人家了，“明夷”不能拆开来读，这个词和“夷狄”没有一点儿关系，它是《周易》里的一个卦名，卦像是：内卦是离卦，外卦是坤卦。我们已经知道了离象征火，放到这个例子里它又象征太阳，我们也知道坤象征土地，这里没变，还是象征土地，联系起来看就是：太阳在土地的下边。
再往下就引申成：晚上。
继续引申就是：好人被埋没，处于黑暗当中。
现在能理解黄宗羲的意思了吧？
有较真的人可能会问：“不对呀，所谓‘太阳在土地的下边’，其实太阳是在地球的另一侧，我们东半球是晚上，人家西半球却是白天啊。再说了，太阳一直都在太阳系的中心发着光，只是我们这个小小的地球有个自转罢了，地球哪里遮得住太阳呢！”
——这话说的倒也不错，可两千多年前的古人哪能知道这些呢，《周易》里还认为雷是藏在地底下的东西，跳到天上打完雷还会回到地底下呢。
明夷卦的卦辞是“利艰贞”，意思是说：虽然你现在处境不妙，但占到这一卦，你小子就还有救。明夷卦是很让人费解的一卦，嗯，虽然其他卦也并不更容易让人明白。
——时间前推两千年，在《左传》记录中的鲁国，一个政治流亡分子正处于一生最困顿的时刻，而他在以前的一次算卦中也得过一卦“明夷”。
《左传·昭公四年》
初，穆子去叔孙氏，及庚宗，遇妇人，使私为食而宿焉。问其行，告之故，哭而送之。适齐，娶于国氏，生孟丙、仲壬。梦天压己，弗胜。顾而见人，黑而上偻，深目而豭喙。号之曰：“牛！助余！”乃胜之。旦而皆召其徒，无之。且曰：“志之。”及宣伯奔齐，馈之。宣伯曰：“鲁以先子之故，将存吾宗，必召女。召女，何如？”对曰：“愿之久矣。”鲁人召之，不告而归。既立，所宿庚宗之妇人，献以雉。问其姓，对曰：“余子长矣，能奉雉而从我矣。”召而见之，则所梦也。未问其名，号之曰：“牛！”曰：“唯”。皆召其徒，使视之，遂使为竖。有宠，长使为政。公孙明知叔孙于齐，归，未逆国姜，子明取之。故怒，其子长而后使逆之。田于丘莸，遂遇疾焉。竖牛欲乱其室而有之，强与孟盟，不可。叔孙为孟钟，曰：“尔未际，飨大夫以落之。”既具，使竖牛请日。入，弗谒。出，命之日。及宾至，闻钟声。牛曰：“孟有北妇人之客。”怒，将往，牛止之。宾出，使拘而杀诸外，牛又强与仲盟，不可。仲与公御莱书观于公，公与之环。使牛入示之。入，不示。出，命佩之。牛谓叔孙：“见仲而何？”叔孙曰：“何为？”曰：“不见，既自见矣。公与之环而佩之矣。”遂逐之，奔齐。疾急，命召仲，牛许而不召。
杜泄见，告之饥渴，授之戈。对曰：“求之而至，又何去焉？”竖牛曰：“夫子疾病，不欲见人。”使置馈于个而退。牛弗进，则置虚，命彻。十二月癸丑，叔孙不食。乙卯，卒。牛立昭子而相之。
公使杜泄葬叔孙。竖牛赂叔仲昭子与南遗，使恶杜泄于季孙而去之。杜泄将以路葬，且尽卿礼。南遗谓季孙曰：“叔孙未乘路，葬焉用之？且冢卿无路，介卿以葬，不亦左乎？”季孙曰：“然。”使杜泄舍路。不可，曰：“夫子受命于朝，而聘于王。王思旧勋而赐之路。复命而致之君，君不敢逆王命而复赐之，使三官书之。吾子为司徒，实书名。夫子为司马，与工正书服。孟孙为司空，以书勋。今死而弗以，同弃君命也。书在公府而弗以，是废三官也。若命服，生弗敢服，死又不以，将焉用之？”乃使以葬。
《左传·昭公五年》
五年春，王正月，舍中军，卑公室也。毁中军于施氏，成诸臧氏。初作中军，三分公室而各有其一。季氏尽征之，叔孙氏臣其子弟，孟氏取其半焉。及其舍之也，四分公室，季氏择二，二子各一。皆尽征之，而贡于公。以书。使杜泄告于殡，曰：“子固欲毁中军，既毁之矣，故告。”杜泄曰：“夫子唯不欲毁也，故盟诸僖闳，诅诸五父之衢。”受其书而投之，帅士而哭之。叔仲子谓季孙曰：“带受命于子叔孙曰：‘葬鲜者自西门。’”季孙命杜泄。杜泄曰：“卿丧自朝，鲁礼也。吾子为国政，未改礼，而又迁之。群臣惧死，不敢自也。”既葬而行。
仲至自齐，季孙欲立之。南遗曰：“叔孙氏厚则季氏薄。彼实家乱，子勿与知，不亦可乎？”南遗使国人助竖牛以攻诸大库之庭。司宫射之，中目而死。竖牛取东鄙三十邑，以与南遗。
昭子即位，朝其家众，曰：“竖牛祸叔孙氏，使乱大从，杀适立庶，又披其邑，将以赦罪，罪莫大焉。必速杀之。”竖牛惧，奔齐。孟、仲之子杀诸塞关之外，投其首于宁风之棘上。
仲尼曰：“叔孙昭子之不劳，不可能也。周任有言曰：‘为政者不赏私劳，不罚私怨。’《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》，以示卜楚丘。曰：“是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎，故曰：‘为子祀’。日之《谦》，当鸟，故曰‘明夷于飞’。明之未融，故曰‘垂其翼’。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言’，言必谗也。纯《离》为牛，世乱谗胜，胜将适《离》，故曰‘其名曰牛’。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰‘其为子后乎’。吾子，亚卿也，抑少不终。”
读过《论语》的人都知道，鲁国曾经有过三大权贵家族世代把持国政的局面，这三家人称“三桓”，分别是孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。我们故事的主人公就是叔孙氏里的一位名人——叔孙穆子。
话说叔孙氏的掌门人叔孙庄叔生了两个儿子，哥哥是叔孙宣伯，弟弟就是叔孙穆子。在叔孙穆子刚刚降生的时候，叔孙宣伯用《周易》算了一卦，演算的结果是“明夷之谦”，他把这个结果拿去给专业占卜师卜楚丘来看，想听听专家的意见。（这个细节告诉我们：可以自己来排卦，等算出结果了再请专家来断。）
卜楚丘看了看这个“明夷之谦”，马上就预言出了小孩子叔孙穆子的一生吉凶。
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明朝灭亡，清朝建国，大儒黄宗羲不愿投靠新政府，甘心做个山野遗民。可是有人说，黄老先生其实是准备失身的，证据就在他的一本书的书名——《明夷待访录》。“夷”就是满清，“待访”就是等待满清朝廷派人来请他。
看上去很有道理哦，至少字面上也能自圆其说。
可要较真的话，会发现两个问题，一是“明”字不好解释，二是“夷”字虽然是指外族，可从古到今这个字都是蔑称，是贬义词，如果黄老先生真准备晚节不保，怎么可能用蔑称来称呼他所期待的新老板呢？
其实这真是错怪人家了，“明夷”不能拆开来读，这个词和“夷狄”没有一点儿关系，它是《周易》里的一个卦名，卦像是：内卦是离卦，外卦是坤卦。我们已经知道了离象征火，放到这个例子里它又象征太阳，我们也知道坤象征土地，这里没变，还是象征土地，联系起来看就是：太阳在土地的下边。
再往下就引申成：晚上。
继续引申就是：好人被埋没，处于黑暗当中。
现在能理解黄宗羲的意思了吧？
有较真的人可能会问：“不对呀，所谓‘太阳在土地的下边’，其实太阳是在地球的另一侧，我们东半球是晚上，人家西半球却是白天啊。再说了，太阳一直都在太阳系的中心发着光，只是我们这个小小的地球有个自转罢了，地球哪里遮得住太阳呢！”
——这话说的倒也不错，可两千多年前的古人哪能知道这些呢，《周易》里还认为雷是藏在地底下的东西，跳到天上打完雷还会回到地底下呢。
明夷卦的卦辞是“利艰贞”，意思是说：虽然你现在处境不妙，但占到这一卦，你小子就还有救。明夷卦是很让人费解的一卦，嗯，虽然其他卦也并不更容易让人明白。
——时间前推两千年，在《左传》记录中的鲁国，一个政治流亡分子正处于一生最困顿的时刻，而他在以前的一次算卦中也得过一卦“明夷”。
《左传·昭公四年》
初，穆子去叔孙氏，及庚宗，遇妇人，使私为食而宿焉。问其行，告之故，哭而送之。适齐，娶于国氏，生孟丙、仲壬。梦天压己，弗胜。顾而见人，黑而上偻，深目而豭喙。号之曰：“牛！助余！”乃胜之。旦而皆召其徒，无之。且曰：“志之。”及宣伯奔齐，馈之。宣伯曰：“鲁以先子之故，将存吾宗，必召女。召女，何如？”对曰：“愿之久矣。”鲁人召之，不告而归。既立，所宿庚宗之妇人，献以雉。问其姓，对曰：“余子长矣，能奉雉而从我矣。”召而见之，则所梦也。未问其名，号之曰：“牛！”曰：“唯”。皆召其徒，使视之，遂使为竖。有宠，长使为政。公孙明知叔孙于齐，归，未逆国姜，子明取之。故怒，其子长而后使逆之。田于丘莸，遂遇疾焉。竖牛欲乱其室而有之，强与孟盟，不可。叔孙为孟钟，曰：“尔未际，飨大夫以落之。”既具，使竖牛请日。入，弗谒。出，命之日。及宾至，闻钟声。牛曰：“孟有北妇人之客。”怒，将往，牛止之。宾出，使拘而杀诸外，牛又强与仲盟，不可。仲与公御莱书观于公，公与之环。使牛入示之。入，不示。出，命佩之。牛谓叔孙：“见仲而何？”叔孙曰：“何为？”曰：“不见，既自见矣。公与之环而佩之矣。”遂逐之，奔齐。疾急，命召仲，牛许而不召。
杜泄见，告之饥渴，授之戈。对曰：“求之而至，又何去焉？”竖牛曰：“夫子疾病，不欲见人。”使置馈于个而退。牛弗进，则置虚，命彻。十二月癸丑，叔孙不食。乙卯，卒。牛立昭子而相之。
公使杜泄葬叔孙。竖牛赂叔仲昭子与南遗，使恶杜泄于季孙而去之。杜泄将以路葬，且尽卿礼。南遗谓季孙曰：“叔孙未乘路，葬焉用之？且冢卿无路，介卿以葬，不亦左乎？”季孙曰：“然。”使杜泄舍路。不可，曰：“夫子受命于朝，而聘于王。王思旧勋而赐之路。复命而致之君，君不敢逆王命而复赐之，使三官书之。吾子为司徒，实书名。夫子为司马，与工正书服。孟孙为司空，以书勋。今死而弗以，同弃君命也。书在公府而弗以，是废三官也。若命服，生弗敢服，死又不以，将焉用之？”乃使以葬。
《左传·昭公五年》
五年春，王正月，舍中军，卑公室也。毁中军于施氏，成诸臧氏。初作中军，三分公室而各有其一。季氏尽征之，叔孙氏臣其子弟，孟氏取其半焉。及其舍之也，四分公室，季氏择二，二子各一。皆尽征之，而贡于公。以书。使杜泄告于殡，曰：“子固欲毁中军，既毁之矣，故告。”杜泄曰：“夫子唯不欲毁也，故盟诸僖闳，诅诸五父之衢。”受其书而投之，帅士而哭之。叔仲子谓季孙曰：“带受命于子叔孙曰：‘葬鲜者自西门。’”季孙命杜泄。杜泄曰：“卿丧自朝，鲁礼也。吾子为国政，未改礼，而又迁之。群臣惧死，不敢自也。”既葬而行。
仲至自齐，季孙欲立之。南遗曰：“叔孙氏厚则季氏薄。彼实家乱，子勿与知，不亦可乎？”南遗使国人助竖牛以攻诸大库之庭。司宫射之，中目而死。竖牛取东鄙三十邑，以与南遗。
昭子即位，朝其家众，曰：“竖牛祸叔孙氏，使乱大从，杀适立庶，又披其邑，将以赦罪，罪莫大焉。必速杀之。”竖牛惧，奔齐。孟、仲之子杀诸塞关之外，投其首于宁风之棘上。
仲尼曰：“叔孙昭子之不劳，不可能也。周任有言曰：‘为政者不赏私劳，不罚私怨。’《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》，以示卜楚丘。曰：“是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎，故曰：‘为子祀’。日之《谦》，当鸟，故曰‘明夷于飞’。明之未融，故曰‘垂其翼’。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言’，言必谗也。纯《离》为牛，世乱谗胜，胜将适《离》，故曰‘其名曰牛’。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰‘其为子后乎’。吾子，亚卿也，抑少不终。”
读过《论语》的人都知道，鲁国曾经有过三大权贵家族世代把持国政的局面，这三家人称“三桓”，分别是孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。我们故事的主人公就是叔孙氏里的一位名人——叔孙穆子。
话说叔孙氏的掌门人叔孙庄叔生了两个儿子，哥哥是叔孙宣伯，弟弟就是叔孙穆子。在叔孙穆子刚刚降生的时候，叔孙宣伯用《周易》算了一卦，演算的结果是“明夷之谦”，他把这个结果拿去给专业占卜师卜楚丘来看，想听听专家的意见。（这个细节告诉我们：可以自己来排卦，等算出结果了再请专家来断。）
卜楚丘看了看这个“明夷之谦”，马上就预言出了小孩子叔孙穆子的一生吉凶。
#觉醒年代##大学生追剧能有多投入# 《教我如何不想她》最初只是一首现代诗，由 留学英国伦敦的刘半农于1920年9月4日创 作。1926年，赵元任给它谱了曲，于是成为 一首流行歌曲。
刘半农是新文化运动的闯将，著名的北大“卯 字号”人物之一(另外几位分别是蔡元培、陈 独秀、胡适、朱希祖、刘文典，都是农历兔年 生的)，曾与陈独秀、胡适、沈尹默等人负责 《新青年》的编辑工作。新文化运动初期，虽然新文化阵营闹得锣鼓喧 天，但是旧派阵营没有人应战。为了激怒反对 派，刘半农和钱玄同合演了一部“双簧戏”。
钱玄同(左)与刘半农(右)
1918年《新青年》第4卷第3号上，刊登了两 封信，一封是钱玄同(化名“王敬轩”)代表旧 派致信《新青年》编辑部(信署《文学革命之 反响》)，以文化卫道士的口吻，历数《新青 年》和新文化人的罪状，攻击新文化运动的主 张如同“狂吠之言”，引进西方文化是“工于媚 外，惟强是从”。钱玄同文中还特意赞扬了当 时的桐城派古文家林纾:“林先生所译小说无 虑百种，不特译笔雅健，即所定书名，亦往往。斟酌尽善尽美，如云吟边燕语，云香钩情眼， 此可谓有句皆香，无字不艳。”刘半农(“本社 记者半农”)则代表新文化派，撰写了万余言 的复信予以驳斥。
这场“双簧戏”果然引起鲁迅后来说的一场"大 仗”。林纾起而应战，1919年2月和3月，上海 《新申报》先后发表林纾短篇文言小说《荆 生》和《妖梦》。在《荆生》中，林纾以田其 美影射陈独秀、金心异影射蔡元培、狄莫影射 胡适，而自比“伟丈夫”。林纾说陈独秀等人的 言论伤天害理，乃是“禽兽之言”。《妖梦》也 同样用影射的手法(“校长元绪，教务长田 恒，副教务长秦二世，皆鬼中之杰出者 也”)，主要攻击的对象是胡适及其提倡的白 话文主张。此外，林纾还致信蔡元培，抗议学 校不约束教员的言论。这场争论引起社会广泛 关注，起到了周作人说的“振聋发聩”的作用。
由于刘半农没有西洋学历，在胡适等人的支持 下，他1920年初赴法国，旋转英国，专攻语言学。这就有了这首著名的诗《教我如何不想她》。
这首诗是刘半农1920年9月4日在伦敦创作 的，其时他携妻子、孩子离开祖国半年多，对 祖国、亲人的思念使作者创作了这首诗。据 说，9月25日，刘半农将这首诗随信寄给了胡 适，信中还督促胡适等人也继续积极“尝试”作 新诗。1923年9月16日，刘半农的这首诗发表 在了《晨报副镌》上，诗名《情歌》。后来， 这首诗改名为《教我如何不想她》，收进了北 京北新书局出版的刘半农的诗集《扬鞭集》 里。据刘半农的子女刘小惠、刘育伦、刘育放等回 忆，诗中的“她”并非实指爱侣。当时刘半农身 居异国，时刻思念故乡，因此，“她”实指的是 祖国。此诗乃是思念祖国之歌。
教我如何不想她
刘半农
教我如何不想她
天上飘着些微云， 地上吹着些微风。 啊!
微风吹动了我头发， 教我如何不想她?
月光恋爱着海洋，月光恋爱着海洋，
海洋恋爱着月光。
啊!
这般蜜也似的银夜，
教我如何不想她?
水面落花慢慢流，
水底鱼儿慢慢游。
啊!
燕子你说些什么话?
教我如何不想她?
枯树在冷风里摇。
野火在暮色中烧。
啊!
西天还有些儿残霞，
教我如何不想她?
这首诗写一年四季，无论春夏秋冬，无论在天 上地上、月光海洋、水面水底，还是冷风里、 暮色中，都想着、爱着那多灾多难、风雨飘摇 中的祖国。这种爱，超越了时空，成为了永 恒! 1925年，刘半农获得法国国家文学博士学位，回国后任教北京大学。9月16日，刘半农 在赵元任家提议发起成立语言学学术组织“数 人会”，其成员有刘半农、赵元任、钱玄同、位，回国后任教北京大学。9月16日，刘半农 在赵元任家提议发起成立语言学学术组织“数 人会”，其成员有刘半农、赵元任、钱玄同、 黎锦熙、汪怡等。第二年，即1926年，赵元 任为刘半农的诗《教我如何不想她》谱了曲， 这首诗随着歌曲也广泛流传开来。
1934年6月，刘半农到内蒙古进行语音调查。 7月8日，生病，高烧不退。10日返京治疗， 初误诊为重感冒。13日又误诊为黄疸病。14 日上午十时，在胡适建议与坚持下，入协和医日上十十时，在胡适建议与坚持卜，人协桕医 院治疗，确诊为回归热。但为时已晚，刘半农 遂于该日下午二时一刻去世。
赵元任给刘半农的挽联谓:
十载凑双簧，无词今后难成曲。 “数人”弱一个，教我如何不想她。
说的就是刘半农给人们留下印象最深的几样东 西。
1962年2月24日，胡适在台北去世。1968年 秋，赵元任到胡适墓前悼念，也唱了《教我如 何不想她》。
刘半农的一首诗，把赵元任、胡适他们三个人 紧紧地联系在了一起。
刘半农是新文化运动的闯将，著名的北大“卯 字号”人物之一(另外几位分别是蔡元培、陈 独秀、胡适、朱希祖、刘文典，都是农历兔年 生的)，曾与陈独秀、胡适、沈尹默等人负责 《新青年》的编辑工作。新文化运动初期，虽然新文化阵营闹得锣鼓喧 天，但是旧派阵营没有人应战。为了激怒反对 派，刘半农和钱玄同合演了一部“双簧戏”。
钱玄同(左)与刘半农(右)
1918年《新青年》第4卷第3号上，刊登了两 封信，一封是钱玄同(化名“王敬轩”)代表旧 派致信《新青年》编辑部(信署《文学革命之 反响》)，以文化卫道士的口吻，历数《新青 年》和新文化人的罪状，攻击新文化运动的主 张如同“狂吠之言”，引进西方文化是“工于媚 外，惟强是从”。钱玄同文中还特意赞扬了当 时的桐城派古文家林纾:“林先生所译小说无 虑百种，不特译笔雅健，即所定书名，亦往往。斟酌尽善尽美，如云吟边燕语，云香钩情眼， 此可谓有句皆香，无字不艳。”刘半农(“本社 记者半农”)则代表新文化派，撰写了万余言 的复信予以驳斥。
这场“双簧戏”果然引起鲁迅后来说的一场"大 仗”。林纾起而应战，1919年2月和3月，上海 《新申报》先后发表林纾短篇文言小说《荆 生》和《妖梦》。在《荆生》中，林纾以田其 美影射陈独秀、金心异影射蔡元培、狄莫影射 胡适，而自比“伟丈夫”。林纾说陈独秀等人的 言论伤天害理，乃是“禽兽之言”。《妖梦》也 同样用影射的手法(“校长元绪，教务长田 恒，副教务长秦二世，皆鬼中之杰出者 也”)，主要攻击的对象是胡适及其提倡的白 话文主张。此外，林纾还致信蔡元培，抗议学 校不约束教员的言论。这场争论引起社会广泛 关注，起到了周作人说的“振聋发聩”的作用。
由于刘半农没有西洋学历，在胡适等人的支持 下，他1920年初赴法国，旋转英国，专攻语言学。这就有了这首著名的诗《教我如何不想她》。
这首诗是刘半农1920年9月4日在伦敦创作 的，其时他携妻子、孩子离开祖国半年多，对 祖国、亲人的思念使作者创作了这首诗。据 说，9月25日，刘半农将这首诗随信寄给了胡 适，信中还督促胡适等人也继续积极“尝试”作 新诗。1923年9月16日，刘半农的这首诗发表 在了《晨报副镌》上，诗名《情歌》。后来， 这首诗改名为《教我如何不想她》，收进了北 京北新书局出版的刘半农的诗集《扬鞭集》 里。据刘半农的子女刘小惠、刘育伦、刘育放等回 忆，诗中的“她”并非实指爱侣。当时刘半农身 居异国，时刻思念故乡，因此，“她”实指的是 祖国。此诗乃是思念祖国之歌。
教我如何不想她
刘半农
教我如何不想她
天上飘着些微云， 地上吹着些微风。 啊!
微风吹动了我头发， 教我如何不想她?
月光恋爱着海洋，月光恋爱着海洋，
海洋恋爱着月光。
啊!
这般蜜也似的银夜，
教我如何不想她?
水面落花慢慢流，
水底鱼儿慢慢游。
啊!
燕子你说些什么话?
教我如何不想她?
枯树在冷风里摇。
野火在暮色中烧。
啊!
西天还有些儿残霞，
教我如何不想她?
这首诗写一年四季，无论春夏秋冬，无论在天 上地上、月光海洋、水面水底，还是冷风里、 暮色中，都想着、爱着那多灾多难、风雨飘摇 中的祖国。这种爱，超越了时空，成为了永 恒! 1925年，刘半农获得法国国家文学博士学位，回国后任教北京大学。9月16日，刘半农 在赵元任家提议发起成立语言学学术组织“数 人会”，其成员有刘半农、赵元任、钱玄同、位，回国后任教北京大学。9月16日，刘半农 在赵元任家提议发起成立语言学学术组织“数 人会”，其成员有刘半农、赵元任、钱玄同、 黎锦熙、汪怡等。第二年，即1926年，赵元 任为刘半农的诗《教我如何不想她》谱了曲， 这首诗随着歌曲也广泛流传开来。
1934年6月，刘半农到内蒙古进行语音调查。 7月8日，生病，高烧不退。10日返京治疗， 初误诊为重感冒。13日又误诊为黄疸病。14 日上午十时，在胡适建议与坚持下，入协和医日上十十时，在胡适建议与坚持卜，人协桕医 院治疗，确诊为回归热。但为时已晚，刘半农 遂于该日下午二时一刻去世。
赵元任给刘半农的挽联谓:
十载凑双簧，无词今后难成曲。 “数人”弱一个，教我如何不想她。
说的就是刘半农给人们留下印象最深的几样东 西。
1962年2月24日，胡适在台北去世。1968年 秋，赵元任到胡适墓前悼念，也唱了《教我如 何不想她》。
刘半农的一首诗，把赵元任、胡适他们三个人 紧紧地联系在了一起。
叙利亚伊德利卜（北部新闻）–星期六，武装反对派组织在叙利亚西北部降级地区的军事升级中轰炸了叙利亚政府军在伊德利卜南部扎维亚山的阵地。
当政府军轰炸伊德利卜以南的武装组织的要塞时。
“ Al-Fateh al-Mubin行动联盟以大口径的炮弹和Grad导弹瞄准了伊德利卜南部农村地区的政府军，”外地消息人士对北部新闻记者说。
爆炸事件造成私人和公共财产遭受破坏，没有人员伤亡的报道。
al-Fateh al-Mubin行动联盟包括Hayat Tahrir al-Sham，Jaysh al-Izza和隶属于叙利亚国民军的民族解放阵线。
当政府军轰炸伊德利卜以南的武装组织的要塞时。
“ Al-Fateh al-Mubin行动联盟以大口径的炮弹和Grad导弹瞄准了伊德利卜南部农村地区的政府军，”外地消息人士对北部新闻记者说。
爆炸事件造成私人和公共财产遭受破坏，没有人员伤亡的报道。
al-Fateh al-Mubin行动联盟包括Hayat Tahrir al-Sham，Jaysh al-Izza和隶属于叙利亚国民军的民族解放阵线。
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