#相学# 《麻衣相术》口诀

　　麻衣先生石室神异赋

　　准头丰大心无毒，准头为土星，主平信，若丰大如狮子截竹者，心必善。如鹰嘴者，性多毒也。

　　面肉横生，性必凶。面凶即颧骨与肉俱露面，横生者，其性必凶暴。

　　智慧生于皮毛，皮肤细腻、光莹，毛发疏秀、润泽者，必智慧、聪明，若反此者，必粗俗也。

　　若乐观乎手足，手指节粗大、枯硬，足厚瘦长，干燥者，其人必辛苦。手若细软、润泽，足若骨肉圆肥者，其人必逸乐。

　　发际低而皮肤粗，终见愚顽。发际若额凹低，皮肤燥枯而粗者，毕竟愚顽之徒。

　　指节细而脚背肥厚，须知俊雅。指节细腻如春笋，脚背丰肥而有肉者，必俊秀闲雅之人也。

#般若人生[超话]#花与法#这个你应该知道#

楚雪 ：

花与佛有许多因缘，同时花与法之关系更是密切。大乘佛教重要的经典《妙法莲华经》，其经名即是以莲花的洁白完美，来比喻教法的微妙无上。妙法与莲华结合意味妙法本来清净，如同莲花入污泥而不染。佛崇莲花那更是有特殊意义的，比如一般植物都是先开花，花落之后才会结成果实，莲花却是花果同时，也是譬喻妙法的因果不二。另外一部《大方广佛华严经》之“华严”含有以“华”作“庄严”之意。在此，“华严”是“因”，“佛”则为“果”。意思是菩萨修行四摄、六度等功德之因，最后必能成就佛果。

中国禅宗初祖菩提达摩，于梁武帝普通八年由天竺来到中国。梁武帝面壁坐禅九年之后传法给慧可，告诉他“内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨”。并念了一首偈：吾本来兹土，传法救迷情， 一花开五叶，结果自然成。此传法偈被称为“花偈”。接下来的传法偈如：二祖慧可：本来缘有地，因地种华生； 本来无有种，华亦不曾生。三祖僧璨：华种虽因地，从地种华生； 若无人下种，花地尽无生。四祖道信：华种有生性，因地华生生； 大缘与信合，当生生不生。五祖弘忍：有情来下种，因地果还生； 无情既无种，无性亦无生。六祖慧能：心地含诸种，普雨悉皆生； 顿悟华情已，菩提果自成……

仔细看每首传法偈，都是以花果的无常空性，作为契证的法印。《阿毘昙毘婆沙论》里也以树的枝干、根、花来说明十二因缘法：如树有根有体有花有果。无明行是其根，识名色六入触受是其体，爱取有是其花，生老死是其果。此十二支缘，或有花有果或无花无果。有花有果者，谓凡夫学人；无花无果者，谓阿罗汉。

艳丽娇美的花朵惹人怜爱，甚至摘取以便时时欣赏。在三世两重的十二缘起论中，以花朵来比喻有情众生对各种境界的贪爱、染著、执取，实是非常贴切。“此有故彼有，此生故比生；此无故彼无，此灭故彼灭”……花开花谢，瞬息生灭，不也是如此吗？《杂阿含经》说“凡盛必有衰，以衰为究竟……如树无花实，颜貌转枯尽，色力亦复然，如花转萎悴，我今亦复尔。”也是以花来诠释世事的无常……

……

在大乘菩萨道修行法门中，六度波罗蜜是重要之修行方法。从一朵中也可看出花具有六度的精神。

一布施:花开展现美丽的姿容，令人一见心生愉悦，带给人欢喜，因此它有布施之精神。

二持戒：花总在一定时节、范围绽放，不像葛藤会攀附在其它的植物上。花不侵犯别人，所以具有持戒精神。

三忍辱:花开须经种子深埋土里一段时日的蕴育。其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞而后抽芽。甚至开花后，还要耐得住风霜雨雪乃至蜂蝶采蜜时的伤害，所以具有忍辱的精神。

四精进:一朵花，不管花期长短久暂总是努力散布花之芬芳美味来展现它最美的一面。即使谢了仍旧化作泥土、肥料为来年的成长做准备，甚至留下种子，为继起生命而生生不息，所以具有精进的精神。

五禅定:花，静静地开放，表现出宁静，祥和，安忍的气质，此为禅定之境界。

六般若:花有各种颜色、大小、香味，千变万化，奇妙不已。花的世界如同人的世界，蕴含无限的智能。

《维摩经·佛道品》中描述维摩居士在他广植花卉、清净妙丽的花园里，有“觉意净妙华，解脱智能果”。更有“七净华”遍薰其身，这里以华比喻七种净德，即戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净、涅槃净。另外有《华严经》里的华藏世界，最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏著微尘数的世界，所以又称莲华藏世界。作为华藏世界的中心，莲华便具有特殊的意涵。

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《华严经探玄记》中记载：华有十义，所表亦尔，一微妙义，以微妙作为花义，表示佛行佛德离于粗相，故说华为严。二开敷义，表示开放殊荣，令人进入觉性故。三端正义，表示圆满德相具足故。四芬馥义，表示德香普熏益自他故。五适悦义，表示德乐欢喜不会厌离故。六巧成义，表示所修的德相善巧皆能成就故。七光净义，表示永断灾障极其清净故。八庄饰义，表示依胜因庄严本性故。九引果义，表示此因能结成佛果故。十不染义，表示处世不染如莲华故。而《大日经疏》说的“所谓花者，是从慈悲生义，即此净心种子，于大悲胎藏中，万行开敷庄严佛菩提树，故说为花”。则又是将花向上提升至另一层次的精神意义了。如同禅林用语里有以“白马入芦花”来说明超越彼此分别思量的境界。当白马走入芦花丛里，视觉上两种白色浑然合一，因此转指泯除人我、大小、高低、美丑等种种分别见解的境界。

唐代的大珠慧海说：“青青翠竹，尽是妙谛；郁郁黄花，无非般若”。而大乘佛教里也有“无情有性”、“草木成佛”的说法。何况花本身具有千变万化、引人瞑想思惟的特质，可以说花不只庄严世界，更具体而微地展现了佛陀的教法……

【管子：君子使物，不为物使】《世说新语》中记载了两则发人深省的小故事：

一则是“阮裕焚车”的故事——阮裕曾有一辆非常好的车子，无论谁来借，他都会应允。有一次，有人因葬母需要用车，想向阮裕借车却没好意思张口。阮裕听说这件事后，叹道：“我虽有好车但使人不敢来借，要车又有什么用呢？”于是，他便把自己的车子烧掉了。#每天读国学#

另外一则是“身无长物”的故事——王恭从会稽回家后，同族长辈王大去看望他，看见他坐着一张六尺长的竹席子，便说：“你从东边回来，自然会有这种东西，可以拿一张给我吗。”王恭没有说什么。王大走后，王恭就卷起所坐的那张竹席，让人送给王大。自己没有多余的竹席，只好坐在草席子上。王大听说后很吃惊，对王恭说：“我原来以为你有多余的，所以问你要呢！”王恭答道：“您不了解我，我为人处世，没有多余的东西。”

在对待身外之物方面，阮裕与王恭堪称“君子使物，不为物使”的典范。“君子使物，不为物使”出自《管子·内业》，意思是成功的人会恰当利用外界事物，却不会被外界事物牵制。这句充满哲理的古训告诫我们：克制物欲、不为物役，才能做到正道直行、不偏不倚，说话做事才不会失掉应有的底气和底线。

人生天地之间，须臾离不开外物。然而，人与物究竟如何相处，一直是古圣先哲们经常讨论的话题。《庄子·外篇·山木第二十》里也有类似的话“物物而不物于物，则胡可得而累邪”。大意是，利用外物，而不被外物所役使，这样怎会受到牵累呢！类似的名言还有不少，荀子也有讲：“君子役物，小人役于物。”这些言论都是说物应受人支配，而不应支配人、奴役人，人要做物的主人，而不是奴隶。倘若“以物易其性”“弃身以殉物”，人成了物的奴隶，反倒会丧失应有的欢乐和自由。

法国作家巴尔扎克笔下有一个贪婪的人物，叫葛朗台，是守财奴的代表，在葛朗台的眼中，金钱高于一切，妻子、女儿甚至还不如他的一枚金币。葛朗台对金钱的渴望和占有欲几乎达到病态的程度：他半夜里把自己一个人关在密室之中，“爱抚、把玩、欣赏他的金币，放进桶里，紧紧地箍好”。葛朗台一生被物所役，自然也就失去了亲情、快乐。

苏轼在《宝绘堂记》中曾说“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。”寓意于物，喻指欣赏美好的事物，通过事物来寄托自己的情趣；留意于物，则指过分看重外物，耽溺于物、不可自拔。

苏轼的一生，虽坎坷不断，但他随遇而安、随缘自乐，处逆境而能安之若素，临忧患而不颠倒失据。一个重要原因，就在于苏轼能正确认识并处理好自己与物的关系。他在《超然台记》中写道：“以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。”苏轼能游于物外，故物可以怡情、可以助兴，却不会蒙蔽他的视野。事实证明，物本无大小贵贱之分，人一旦被束缚其中，便眼界狭小，如在缝隙中观战，不能洞察胜负的关键在何处，自然就“美恶横生，而忧乐出焉”。

清代文集《解人颐》中收录了一首《不知足诗》，入木三分地描摹了许多人的贪婪之相：“终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。娶得美妻生下子，恨无田地少根基。买得田园多广阔，出入无船少马骑。槽头拴了骡和马，叹无官职被人欺。县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。若要世人心里足，除是南柯一梦西。”欲望的闸门一旦打开，便会像洪水一样一泻千里，不可收拾，最终结果也不过是“南柯一梦”罢了。正如古人所云，良田万顷，日食三升；大厦千间，夜眠八尺。为人处世应知足常乐，常思物欲之害，自觉摒弃非分之想，知足、知止、知耻。

当今时代，科技飞速发展，给人们带来诸多便利。人可以“使”的“物”与日俱增，“使物”的能力也越来越强。与此同时，“为物使”的人却也日益增多。然而，“物”本来就是用来“使”的，人要主导、驾驭，而不是被“物”所“物”、所“累”、所“役”，如果相反，“物”便会成为负担、累赘，心为物役，实在是一件可悲的事。

今天，“君子使物，不为物使”也应成为我们处理人与物关系的一剂“良药”。人人都有喜好，但要正确对待五色、五音、五味等等，做到有尺有度，不被物所使。名声实无穷，富贵亦暂热，越是物质丰盈、越是诱惑增多，越要学会正确处理人与物的关系，学会游于物外，如此才不会被物所累所困。