宠物狗皮皮是我相交十年的一个畜生道的朋友……

其实六道轮回，并不是生前或死后才会发生的事情。

人生这一世，皆尽处在轮回变化的过程里。

六道一直共享着同一片天地，揉混在一起:你中有我，我中有你。

我膜拜皮皮的眼神，洁净精微。号称群经之首的易经企图揭示的宇宙奥秘，其实一直就藏在皮皮的眼神里……

佛说众生平等，我说人不如狗。

皮皮的眼神，十年来没有什么太大的变化。非要说有的话，我的感觉是更深邃了些。

人则不然，少年时还害羞清澈，年纪越大就越发油腻无耻……

皮皮有很大可能是正在向着人道在迂回，而同时有很多所谓的人则是正在朝着畜生道在堕落。

没饿鬼道麽？有空去看看那些美食主播的节目吧。

饥饿是一词二意，得分开说。饥是指生理上的，比如饥肠辘辘；而饿，主要是说主观意识的。

饥只有在以下情况时才完全等于饿，那就是肚子空了，脑子也感觉到了。饥感还是饿感，贪心的生物根本是分不清的。

为什么叫饿鬼道而不是叫饥鬼道？因为有很多生物，并不是因饥而食。心贪的缘故，肚子明明已经装满了食物，但脑子还没满。所以饱了还继续接着往死里吃，俗称饿鬼投胎。

物质短缺的时代，有吃不饱饿死的，那叫被饿鬼道了；现在整个生产过剩，几乎很少饿死的，基本上都是吃死的饿鬼。

至于人间有无地狱道，没事多去医院转转自然就清楚了。比地狱道更残忍的，叫人间炼狱。因由你造，但把果放你亲人之身，迂回报你……

六道轮回，如是我闻:

易学博大精深，洁净精微，弥纶万有，变化多端，为中华文化之源头，是哲学的，也是科学的；是理学的，也是数学的。考其内涵，不外三者，一曰象，二曰数，三曰理，盖万物生必有象，象从数出，象繁数滋。揆之于理，穷理推数。因此无论讲到任何其中之一，必然也涉及到其中之二，三者发生连锁作用，相互显其功能，关系至为重要[心][心]

孔子“删诗书，订礼乐”以后，我们从他所修订的“六经”和他的遗著中，仰窥三代，俯瞰现在，综罗上下两千多年来教育之目的和精神，一言以蔽之，纯粹为注重人格养成的教育。《礼记》中的《大学》、《中庸》、《儒行》等，虽然敷陈衍义，但自东周以来，仍然不外如《大学》所言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”所谓“修身”，用现代语来说，便是人格教育。而人格教育，势必先从心理和思想的基本修正着手，因此《大学》便有“格物、致知、诚意、正心”等一系列程序的述说了。

我们从这个观念反观“六经”，归纳它们的主旨便可强调地说：

《尚书》的精神，是后世政治哲学和政治人格教育的典范。由此再配合孔子所著《春秋》的精神，便成为政治思想和政治行为的是非、得失、进退、举措等有关历史哲学，与政治人格和政治行为的成败事例。

《易经》的精神，从科学(中国古代的科学观念)的观察而进入哲学的精微，纯粹是洁净心理、升华思想的文化教育。由此再配合孔子手编的《诗经》与《乐记》(因《乐经》已失，故只以《乐记》来说)，便成为适用于一般人陶冶性情、调剂身心的教育。

《礼经》所包括《三礼》——《礼记》、《周礼》、《仪礼》的精神，则是汇集中国上古传统文化的大成，包含教育、政治、经济、军事、社会、文学、艺术、人生等思想的体系。强调地说，它是后世奉为个人人格教育、政治人格教育等的典范。

但是这些观念，是从两汉以迄近代的儒家传统思想而立论。在历史上，自春秋、战国迄于秦、汉之际，五百年间“六经”并未受到重视。尤其在春秋、战国时代，“智、力、勇、辩”之士，竞相以“纵横捭阖”、兵谋、杂说、阴阳等学术，取悦人主而自求爵禄功名荣显于当世，并以此为天经地义的要务。少数宗奉孔子汇集的经书思想者，只有鲁、卫之间的儒生们，如曾子、子思、孟子等人。但是他们仍然需要依附于人君的喜悦而得其苟安的生活，否则，依然不能荣显当世而畅怀于当时。因此，凄凉寂寞一生，自所难免。