夫法性无边，岂藉心之所度；真如非相，讵假言之所诠。是故众生浩浩无穷，法海茫茫何极。若也广寻文义，犹如镜里求形，更乃息念观空，又似日中逃影。兹经喻如大地，何物不从地之所生，诸佛唯指一心，何法不因心之所立。但了心地，故号总持，悟法无生，名为妙觉。一念超越，岂在繁论者尔。
--《般若波罗蜜多心经序唐 释慧忠 撰
--《般若波罗蜜多心经序唐 释慧忠 撰
(蕅益大师法语: 问曰：如何持名能断无明？)答曰：所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛；能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄想执著，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者，即是始觉；所持者即是本觉。今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，名究竟觉矣。
问曰：既始觉合本，则当下即常寂光，如何亦说往生？ 答曰：若达当下即常寂光，又何妨说个往生？盖往即非往，非往而往；生即无生，无生而生。文殊、善财之生西方者，此也。
咄哉！男子！无措思惟。
问曰：既始觉合本，则当下即常寂光，如何亦说往生？ 答曰：若达当下即常寂光，又何妨说个往生？盖往即非往，非往而往；生即无生，无生而生。文殊、善财之生西方者，此也。
咄哉！男子！无措思惟。
三谛圆融的出处和传承：
三谛圆融，是天台教观的要领，出自龙树菩萨。《摩诃止观》卷一说：天台宗二祖慧文禅师依《释论》（即《大智度论》）用心，《佛祖统纪》卷六记载，慧文大师因读《大智度论》卷二十九中 “三智实在一心中得”，悟“一心三智”之旨，读龙树菩萨《中观论》四句偈：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，立一心三观说以传三祖慧思大师，此为天台理论之滥觞。天台四祖智者大师上承慧思大师、慧文大师之学，证得法华三昧，创五时八教的判教方法，发明一心三观、三谛圆融、一念三千的思想。
三谛圆融，是天台教观的要领，出自龙树菩萨。《摩诃止观》卷一说：天台宗二祖慧文禅师依《释论》（即《大智度论》）用心，《佛祖统纪》卷六记载，慧文大师因读《大智度论》卷二十九中 “三智实在一心中得”，悟“一心三智”之旨，读龙树菩萨《中观论》四句偈：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，立一心三观说以传三祖慧思大师，此为天台理论之滥觞。天台四祖智者大师上承慧思大师、慧文大师之学，证得法华三昧，创五时八教的判教方法，发明一心三观、三谛圆融、一念三千的思想。
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