永明延寿大师：《宗镜录》● 卷第二十（三十一）

华严经云。知心如幻。出生一切诸法境界。周遍无尽。不匮不息。大集经云。住一心中。能知一切众生诸心。观众生心。悉皆平等。如幻化相。本性清净。观诸众生身业平等。皆如水月。见诸众生悉在己身。己身亦在众生身中。犹如影现。能令众生悉作佛身。亦令己身作众生身。一切无有能转动者。又经颂云。诸佛一似大圆镜。我身犹若摩尼珠。诸佛法身入我体。我身常入诸佛躯。虽然互入。而无所入。若有所入。即成二法。

【41.】《大佛顶首楞严经》原文及白话（六）

【普贤菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来。教其弟子菩萨根者。修普贤行。从我立名。世尊。我用心闻。分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生。心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象。分身百千。皆至其处。纵彼障深。未得见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰。令其成就。佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一。】

普贤菩萨从座位上站起，顶礼佛足，并对佛说：我在过去生中已经跟从无数量的如来弘扬佛法，为法王子，十方的如来，都教导有菩萨善根的弟子们修普贤行，这普贤行，就是随我的名而安立的。世尊，我用心闻，就能分别所有众生的种种知见，如果远在无数世界之外，有一个众生发心修普贤行，我就能即时乘六牙白象到他身边去护持他，如果有百千亿众生同时发心修普贤愿行，我也能化为百千亿身，乘百千亿白象，顷刻就能到他们身边。纵然他们因业障深重不能看见我，我也会暗中为他们摩顶，安慰他们并为他们护持。佛问哪个法门最为圆通，依照我的本因，以心闻发起智慧光明，能于一切法分别自在，所以为第一。

你心清净了，到处都是清净的。我们因为自己不清净，所以看什么都不清净；因为自己是凡夫，所以看一切都不圆满。世界本是清净的，众生皆是佛性充满的，我们看到世界不清净，是因为自心不清净，所以要自我觉悟，自我圆满。

见境之时，见心不见境。

三昧耶就是正定，三昧耶戒是连好坏的念头都不准起。你起分别了，就没有正定了；你起凡圣的见，就不清净了。如果你认为这是娑婆、这是轮回的世界，你就不清净了。要看一切都是光明的，都是清净的——大清净、大平等。

我们有一颗求智慧的心，把一切都当成我们的善知识, 在看待万事万物、有情无情时，我们都要从中得到启发——“见境之时，见心不见境”。所以修净土，就是观一切有情皆是阿弥陀佛所化，一切无情也是阿弥陀佛的光所化，正报依报庄严。对于一个真正有清净见的人，见情与非情都是佛所化现出来的，是为了要成就我，教化我。

尊者来五台山，文殊菩萨问尊者：“你来到这里的感悟是什么？”尊者显现为大梵天王，向文殊菩萨行礼道：“大圣，我来到五台山十分欢喜自在，并体悟到内密的自身、外显的五台山、乃至一切法界，都是诸佛五智自然的流露，为了大悲周遍法界，所以您寓悲于智，示现了不可思议的缘起教化。”只有真正地体悟到这种大清净，才会真正地产生大平等。那你看到所有的一切就会知“道”，就会提醒自己。

『实执，空性 』

当我们看别人顺不顺意的时候，如果没有我执我见，那你就像面对镜子一样的；如果把对方当成实有的，说明你有对自我的实有的执着。外在都是考验我们修行到底是真的还是假的，你有真的修行，那你无我见，外在的显现就是像假的一样，面对假的有什么好计较的呢。你把那当真的，是因为你执着自己是真的，执着自己是真的就有“我”，我是真的，众生是真的，业力是真的，这就是没有正知正见。

只要有我见、人见、众生见，就会有对立。所以在面对违缘、不顺意的时候，马上要用佛法来超度自己。如果还有我，就还有这个生死轮回。作为一个人，我们要培养自己的悲悯之心；另一方面，我们还要有空性的见，空性才是通佛国的，了解如来真实义很重要。在没有懂得真实义之前，真的要好好地、简简单单地“未悟师度”，好好地去听，去思维讲的那些法。(思瞩)