有些修行秘密，许多修行人到死都不会说出来！#佛道双修#
通常的政经济科教文等都属于世俗文化，解决的是修身、齐家、谋生、治国、平天下的日常生活事务，以及如何在人类社会和自身生活环境中获得功名事业的成功和幸福，在此视野之外还有一种隐秘传承的修炼文化。
修炼文化着眼于世俗文化之外的探索，将人、生命、物质和宇宙置于一个更为广阔的时间和空间范围之内予以解读，解决人的生命的根本幸福和最终归宿问题，是对人的生命的终极关怀。
修炼文化东西方都有，东方的除了佛家、道家理论外，还有一些鲜为人知的的民间独传、秘传奇门修炼理论，不修佛不修道，以少为人知的独特方法进行修炼，奇门修炼相对于佛家、道家等正法门，被称之为旁门左道。
其实佛教大小乘和道教可以说是显教，为了传播普及，而修炼文化不讲普度只重传承，它是严格地选择徒弟并秘密地传授修炼方法，其特点是单传、密授、密修、独炼，不能公开，不易普及，多在不为人知的深山老林或山洞秘地进行。
以修炼的方式来划分，人类修炼文化可分为修性、修命和性命双修三种情况。
所谓修性，就是在修炼过程中主要侧重于修心，就是对人的思想观念和道德状况的改变，没有对炼功手法和动作的专门要求，大多易于普及。
修命的功法，往往不易普及，对传授对象要求也很严格，必须具备很高的心性标准，是常人社会中大德之士或道德修养良好的人，因此，就侧重了形体动作和手法，要求改变本体。
如道家修炼方法、奇门修炼方法大多属于修命。修命的功法可以使人体净化、百脉皆开，三花聚顶，身体内部修出元婴或金刚不坏之体等，更能使人祛病健身、延缓衰老、显得年轻，并且形成多种神通术类的东西。
性命双修功法，是性命兼修，内外兼修，既修炼心性，又改变本体。因此既有严格的心性和思想道德要求，又有形体动作和炼功手法，修炼有成者往往产生出超越一般常人的超常能力，如遥视预见、遁迹隐形等，因此真正的性命双修功法往往是一种高标准、高层次的修炼方法，难得而不易求。
不管是哪一种修炼，最终目标都是要在修炼结束时开悟证道、功成圆满，按照道家说法就是要“不在五行中，跳出三界外”，脱离常人社会所存在的空间，提升自己在宇宙中的生命境界。
修炼的最基本条件是师和道，师父传法讲道，护佑徒弟，帮助其解决修炼过程中所面临的各种问题，师也有层次高低的不同。“明师出高徒”，“真传一句话，假传万卷书”，层次高的师父具有更高的功力和威德，可以使徒弟明白更高的法理，可以帮助修炼者修炼到更高的境界。
不同境界有不同的法，道门三千，有大道也有小法，大道用于修命，从根本上改变人的命运，小道则流于算卦、看风水、驱邪、治病等。大道往往至简至易，而小道往往烦琐复杂，修炼者对法或道的体悟程度，决定了修炼达到的果位和境界高低。
如果说师和法是修炼的外部因素的话，那么修炼者自身的根基好坏，根器大小，则是修炼的内部因素。根基好，悟性好的话，修炼过程中会更容易领悟，精进迅速，根基差、悟性差的面对考验时往往容易动摇，不得其要，半途而废。
佛家云八万四千法门，道家言三千六百法门，不论哪一种，基本都是在师父的护佑和帮助下，依佛法或道法修炼，改变自己的思维方式和行为方式，身心同时发生变化，修炼的具体方法随修炼法门和个人根器因缘的不同而异，没有统一的修炼方法。
佛家有“戒、定、慧”三无漏之学，道家有金丹大道安炉设鼎，采药炼丹等，个人因缘修法，但万法归一，只要是正的宗教或正的修炼法门，都要求修炼者具有极高的道德标准和思想境界，佛家讲慈悲喜舍，普度众生，道家讲上善若水，齐观不争......
修炼结束时，人的生命已经远远超越常人境界了，思想已经升华，身体也非常人的肉身凡胎了。佛教中的脱离方式就是涅槃，形象的说此时一副臭皮囊的肉身扔下，神识离开不入轮回。
有的得道高僧圆寂后，肉身历经几百年甚至千年不坏，如九华山的肉身和尚，禅宗六祖慧能圆寂后，其肉身历经1000多年而不腐，至今仍端坐于广东南华寺中。
藏密喇嘛在圆满时则是以虹化的方式离开的，所谓虹化就是修炼者在功成圆满时，会在瞬间全身发光，肉身会化作一道彩虹而去，空行净土的无量宫中。修的越好，虹化时身体消失的越彻底，修的差一点的，身体放光之后，迅速按比例缩小成一尺左右大小。
道家来修炼结束时是以白日飞升或尸解的方式离开人世的。所谓白日飞升又叫”羽化”，就是白天腾飞到空中，同时天门大开，上界在空中把得道者接走。《神仙传》一类的道家典籍中多有记载，张道陵、邱弘济、许旌阳、葛洪等都曾留下白日飞升的神迹。人们所说的“一人得道，鸡犬升天”，实际上来源于道家的这种修炼现象，近代“仙学巨子”陈撄宁先生就试图达到白日飞升的境界，可惜没有成功。
而尸解则是道士得道后使用指物化物的神通做个障眼法，只假托一物（如衣、鞋、杖、剑）变成自己的形象，自己则遗世升天。如果后来再打开棺材，里面的东西就会恢复原状，变成衣服或鞋子，这些都是常人现代科学暂时无法解释的神奇现象。
可以说以上说的修炼文化仍然在秘密的传承着，一般人无缘得见，只待有缘人自行入门，俗话说医不叩门，道不轻传，有时候并不是你想学就能学到的。 https://t.cn/Evk4evd
通常的政经济科教文等都属于世俗文化，解决的是修身、齐家、谋生、治国、平天下的日常生活事务，以及如何在人类社会和自身生活环境中获得功名事业的成功和幸福，在此视野之外还有一种隐秘传承的修炼文化。
修炼文化着眼于世俗文化之外的探索，将人、生命、物质和宇宙置于一个更为广阔的时间和空间范围之内予以解读，解决人的生命的根本幸福和最终归宿问题，是对人的生命的终极关怀。
修炼文化东西方都有，东方的除了佛家、道家理论外，还有一些鲜为人知的的民间独传、秘传奇门修炼理论，不修佛不修道，以少为人知的独特方法进行修炼，奇门修炼相对于佛家、道家等正法门，被称之为旁门左道。
其实佛教大小乘和道教可以说是显教，为了传播普及，而修炼文化不讲普度只重传承，它是严格地选择徒弟并秘密地传授修炼方法，其特点是单传、密授、密修、独炼，不能公开，不易普及，多在不为人知的深山老林或山洞秘地进行。
以修炼的方式来划分，人类修炼文化可分为修性、修命和性命双修三种情况。
所谓修性，就是在修炼过程中主要侧重于修心，就是对人的思想观念和道德状况的改变，没有对炼功手法和动作的专门要求，大多易于普及。
修命的功法，往往不易普及，对传授对象要求也很严格，必须具备很高的心性标准，是常人社会中大德之士或道德修养良好的人，因此，就侧重了形体动作和手法，要求改变本体。
如道家修炼方法、奇门修炼方法大多属于修命。修命的功法可以使人体净化、百脉皆开，三花聚顶，身体内部修出元婴或金刚不坏之体等，更能使人祛病健身、延缓衰老、显得年轻，并且形成多种神通术类的东西。
性命双修功法，是性命兼修，内外兼修，既修炼心性，又改变本体。因此既有严格的心性和思想道德要求，又有形体动作和炼功手法，修炼有成者往往产生出超越一般常人的超常能力，如遥视预见、遁迹隐形等，因此真正的性命双修功法往往是一种高标准、高层次的修炼方法，难得而不易求。
不管是哪一种修炼，最终目标都是要在修炼结束时开悟证道、功成圆满，按照道家说法就是要“不在五行中，跳出三界外”，脱离常人社会所存在的空间，提升自己在宇宙中的生命境界。
修炼的最基本条件是师和道，师父传法讲道，护佑徒弟，帮助其解决修炼过程中所面临的各种问题，师也有层次高低的不同。“明师出高徒”，“真传一句话，假传万卷书”，层次高的师父具有更高的功力和威德，可以使徒弟明白更高的法理，可以帮助修炼者修炼到更高的境界。
不同境界有不同的法，道门三千，有大道也有小法，大道用于修命，从根本上改变人的命运，小道则流于算卦、看风水、驱邪、治病等。大道往往至简至易，而小道往往烦琐复杂，修炼者对法或道的体悟程度，决定了修炼达到的果位和境界高低。
如果说师和法是修炼的外部因素的话，那么修炼者自身的根基好坏，根器大小，则是修炼的内部因素。根基好，悟性好的话，修炼过程中会更容易领悟，精进迅速，根基差、悟性差的面对考验时往往容易动摇，不得其要，半途而废。
佛家云八万四千法门，道家言三千六百法门，不论哪一种，基本都是在师父的护佑和帮助下，依佛法或道法修炼，改变自己的思维方式和行为方式，身心同时发生变化，修炼的具体方法随修炼法门和个人根器因缘的不同而异，没有统一的修炼方法。
佛家有“戒、定、慧”三无漏之学，道家有金丹大道安炉设鼎，采药炼丹等，个人因缘修法，但万法归一，只要是正的宗教或正的修炼法门，都要求修炼者具有极高的道德标准和思想境界，佛家讲慈悲喜舍，普度众生，道家讲上善若水，齐观不争......
修炼结束时，人的生命已经远远超越常人境界了，思想已经升华，身体也非常人的肉身凡胎了。佛教中的脱离方式就是涅槃，形象的说此时一副臭皮囊的肉身扔下，神识离开不入轮回。
有的得道高僧圆寂后，肉身历经几百年甚至千年不坏，如九华山的肉身和尚，禅宗六祖慧能圆寂后，其肉身历经1000多年而不腐，至今仍端坐于广东南华寺中。
藏密喇嘛在圆满时则是以虹化的方式离开的，所谓虹化就是修炼者在功成圆满时，会在瞬间全身发光，肉身会化作一道彩虹而去，空行净土的无量宫中。修的越好，虹化时身体消失的越彻底，修的差一点的，身体放光之后，迅速按比例缩小成一尺左右大小。
道家来修炼结束时是以白日飞升或尸解的方式离开人世的。所谓白日飞升又叫”羽化”，就是白天腾飞到空中，同时天门大开，上界在空中把得道者接走。《神仙传》一类的道家典籍中多有记载，张道陵、邱弘济、许旌阳、葛洪等都曾留下白日飞升的神迹。人们所说的“一人得道，鸡犬升天”，实际上来源于道家的这种修炼现象，近代“仙学巨子”陈撄宁先生就试图达到白日飞升的境界，可惜没有成功。
而尸解则是道士得道后使用指物化物的神通做个障眼法，只假托一物（如衣、鞋、杖、剑）变成自己的形象，自己则遗世升天。如果后来再打开棺材，里面的东西就会恢复原状，变成衣服或鞋子，这些都是常人现代科学暂时无法解释的神奇现象。
可以说以上说的修炼文化仍然在秘密的传承着，一般人无缘得见，只待有缘人自行入门，俗话说医不叩门，道不轻传，有时候并不是你想学就能学到的。 https://t.cn/Evk4evd
【真实的#爱迪生# 是怎样的的？】
1931年10月18日，托马斯·爱迪生在美国新泽西州去世。
爱迪生在中国，可以说是最知名的美国人之一了。他被称作“点亮世界的人”，经常出现在我们的教科书里，一根灯丝尝试两千多次，老师也经常拿爱迪生的名言来激励我们。
可事实上，爱迪生却有着另一副面孔：他不但与“交流电之父”特斯拉结下梁子、强取豪夺别人专利，更是一个没有远见的商人。
抛开陈腔滥调的科学家生平，探查并思考一个真实的爱迪生是如何成功的，或许对于当下的我们更有意义。
第一、他是小学没毕业的“发明大王”。
爱迪生1847年出生在美国俄亥俄州的一个小镇，家庭条件很不好。上了三个月的学，就被老师以“低能儿”的名义撵出学校。此后，一直是母亲在家给他上课。
一个小学都没毕业的人，如何成为发明大王？
这或许要归功于他对社会的独创性观察力，他会留意社会的需求和现有产品的使用问题，再加以改进。当时，美国为了促进产业发展，将对现有产品的“改良”也纳入到专利法保护的范畴内。所以，综观爱迪生一生1093项专利发明，大多是在别人的专利装置上添加新构想。
光是1870至1876年期间，爱迪生就接连申请了122项专利，包括火灾警报器、石蜡纸、以及改进了同步发报机，让电报的传输速度和距离都增加了。
这些发明可说是正好对应着社会需求而产生，在既有基础上做改善，而这些产品也的确大获成功，让他认识到了“需求乃发明之母”。
1879年，金融大佬摩根入股了爱迪生的电力公司，并通过自己的影响力，在媒体上给爱迪生背书，把爱迪生包装成了一个天才发明家。
第二、他是巧取豪夺的诉讼狂魔。
在摩根的打造下，爱迪生成为了举世闻名的大发明家，而这位发明大王最为人所知的成就，恐怕便是将灯泡的光亮带给世界。然而，就历史事实而言，爱迪生充其量只是拥有灯丝的专利权，并非电灯的发明者。
可是，既然不是发明人，为什么专利权会在他手上？
这就不得不说到爱迪生为争夺电灯发明权打的那场官司。
在1854年，在美国，一个名叫亨利·戈培尔的钟表匠，将一根碳化的竹丝放在真空玻璃瓶中，通电发光长达400个小时，世界上第一个电灯泡由此诞生。不过，亨利·戈培尔却没有及时申请专利。
等到爱迪生拿着自己实验室里尝试过1600种灯丝的灯泡来申请专利的时候，就不免陷入了与戈培尔争夺灯丝专利的官司中。据说，这一打就是六年。最后，爱迪生从亨利·戈培尔的遗孀那里，巧取豪夺将碳丝白织灯的专利买下。
除了电灯官司外，爱迪生也没少用法律的武器“捍卫自己的权益”，把别人告上法庭更是家常便饭，十足十的诉讼狂魔。
另一个案例就是爱迪生无意间制造了好莱坞。
在19世纪末到初入20世纪的这一时期，爱迪生的公司研发了许多与电影拍摄技术方面的专利，这些专利随后成为他手中的一把利剑。从摄影机到放映机，甚至是影片本身在内，所有未经爱迪生同意的运作都被视为侵权行为，爱迪生的公司也都会诉诸法律。
根据史蒂文·巴赫在《最终剪辑》一书中的描述，公司甚至会雇佣黑帮打手——来确保专利案判决的执行：不给钱，腿打断。
由此种种，许多电影产业中的“独立工作室”只能选择跑到爱迪生鞭长莫及的地方，加州。好莱坞就这样诞生在了电影人逃避爱迪生的专利战中。
第三、他是没有远见的商人。
爱迪生一生最大的败笔，就是在对交流电的误判上。而说到这一点，就不得不提到爱迪生的宿敌——特斯拉。
1884年，特斯拉第一次踏上美国国土，来到了纽约。特斯拉的前雇主查尔斯·巴奇勒，在写给爱迪生的推荐信中这样说道：“我知道有两个伟大的人，你是其中之一，另一个就是这个年轻人了。”
特斯拉来到爱迪生的公司，希望与爱迪生一起研发交流电。然而，爱迪生不舍得放弃直流电的红海，所以一再为难特斯拉，倒逼特斯拉另立门户。
在19世纪80年代末，特斯拉所推广的交流电投入市场，而且显然更胜一筹，难免与爱迪生成为了竞争对手。
爱迪生为了胜利，在各个场合用各种手段来贬低交流电，并宣扬它的危险性。为了达到这一目的，爱迪生曾经向小学生收购小狗小猫，然后当众电死它们，还电死了动物园的一头大象。最后，爱迪生还觉得不够，干脆发明了电椅用来电死犯人，只为了让民众认为交流电很危险。
由于爱迪生的恶意中伤，特斯拉几近破产。后来在美国世博会上，特斯拉靠交流电点亮了整个会场的电灯，一战成名。
交流电走向了未来，爱迪生的公司则走向了灭亡。
爱迪生一生有上千发明跟专利权，但其中绝大多数是他的团队成员研究出来，爱迪生只是提供给他们资金与实验室，却将成果登记在自己的名下，从中获取名利。
与其说他是发明家，他更像是精明的生意人，虽然他让“电”快速普及化，但他为了眼前的巨大利益而放弃更先进的技术，最终导致失败。不得不说，他也是一个没有远见的商人。
成因亦败因，成功经验，如果不根据实际情况加以调整，有一天也许会变成失败的导火索。
1931年10月18日，托马斯·爱迪生在美国新泽西州去世。
爱迪生在中国，可以说是最知名的美国人之一了。他被称作“点亮世界的人”，经常出现在我们的教科书里，一根灯丝尝试两千多次，老师也经常拿爱迪生的名言来激励我们。
可事实上，爱迪生却有着另一副面孔：他不但与“交流电之父”特斯拉结下梁子、强取豪夺别人专利，更是一个没有远见的商人。
抛开陈腔滥调的科学家生平，探查并思考一个真实的爱迪生是如何成功的，或许对于当下的我们更有意义。
第一、他是小学没毕业的“发明大王”。
爱迪生1847年出生在美国俄亥俄州的一个小镇，家庭条件很不好。上了三个月的学，就被老师以“低能儿”的名义撵出学校。此后，一直是母亲在家给他上课。
一个小学都没毕业的人，如何成为发明大王？
这或许要归功于他对社会的独创性观察力，他会留意社会的需求和现有产品的使用问题，再加以改进。当时，美国为了促进产业发展，将对现有产品的“改良”也纳入到专利法保护的范畴内。所以，综观爱迪生一生1093项专利发明，大多是在别人的专利装置上添加新构想。
光是1870至1876年期间，爱迪生就接连申请了122项专利，包括火灾警报器、石蜡纸、以及改进了同步发报机，让电报的传输速度和距离都增加了。
这些发明可说是正好对应着社会需求而产生，在既有基础上做改善，而这些产品也的确大获成功，让他认识到了“需求乃发明之母”。
1879年，金融大佬摩根入股了爱迪生的电力公司，并通过自己的影响力，在媒体上给爱迪生背书，把爱迪生包装成了一个天才发明家。
第二、他是巧取豪夺的诉讼狂魔。
在摩根的打造下，爱迪生成为了举世闻名的大发明家，而这位发明大王最为人所知的成就，恐怕便是将灯泡的光亮带给世界。然而，就历史事实而言，爱迪生充其量只是拥有灯丝的专利权，并非电灯的发明者。
可是，既然不是发明人，为什么专利权会在他手上？
这就不得不说到爱迪生为争夺电灯发明权打的那场官司。
在1854年，在美国，一个名叫亨利·戈培尔的钟表匠，将一根碳化的竹丝放在真空玻璃瓶中，通电发光长达400个小时，世界上第一个电灯泡由此诞生。不过，亨利·戈培尔却没有及时申请专利。
等到爱迪生拿着自己实验室里尝试过1600种灯丝的灯泡来申请专利的时候，就不免陷入了与戈培尔争夺灯丝专利的官司中。据说，这一打就是六年。最后，爱迪生从亨利·戈培尔的遗孀那里，巧取豪夺将碳丝白织灯的专利买下。
除了电灯官司外，爱迪生也没少用法律的武器“捍卫自己的权益”，把别人告上法庭更是家常便饭，十足十的诉讼狂魔。
另一个案例就是爱迪生无意间制造了好莱坞。
在19世纪末到初入20世纪的这一时期，爱迪生的公司研发了许多与电影拍摄技术方面的专利，这些专利随后成为他手中的一把利剑。从摄影机到放映机，甚至是影片本身在内，所有未经爱迪生同意的运作都被视为侵权行为，爱迪生的公司也都会诉诸法律。
根据史蒂文·巴赫在《最终剪辑》一书中的描述，公司甚至会雇佣黑帮打手——来确保专利案判决的执行：不给钱，腿打断。
由此种种，许多电影产业中的“独立工作室”只能选择跑到爱迪生鞭长莫及的地方，加州。好莱坞就这样诞生在了电影人逃避爱迪生的专利战中。
第三、他是没有远见的商人。
爱迪生一生最大的败笔，就是在对交流电的误判上。而说到这一点，就不得不提到爱迪生的宿敌——特斯拉。
1884年，特斯拉第一次踏上美国国土，来到了纽约。特斯拉的前雇主查尔斯·巴奇勒，在写给爱迪生的推荐信中这样说道：“我知道有两个伟大的人，你是其中之一，另一个就是这个年轻人了。”
特斯拉来到爱迪生的公司，希望与爱迪生一起研发交流电。然而，爱迪生不舍得放弃直流电的红海，所以一再为难特斯拉，倒逼特斯拉另立门户。
在19世纪80年代末，特斯拉所推广的交流电投入市场，而且显然更胜一筹，难免与爱迪生成为了竞争对手。
爱迪生为了胜利，在各个场合用各种手段来贬低交流电，并宣扬它的危险性。为了达到这一目的，爱迪生曾经向小学生收购小狗小猫，然后当众电死它们，还电死了动物园的一头大象。最后，爱迪生还觉得不够，干脆发明了电椅用来电死犯人，只为了让民众认为交流电很危险。
由于爱迪生的恶意中伤，特斯拉几近破产。后来在美国世博会上，特斯拉靠交流电点亮了整个会场的电灯，一战成名。
交流电走向了未来，爱迪生的公司则走向了灭亡。
爱迪生一生有上千发明跟专利权，但其中绝大多数是他的团队成员研究出来，爱迪生只是提供给他们资金与实验室，却将成果登记在自己的名下，从中获取名利。
与其说他是发明家，他更像是精明的生意人，虽然他让“电”快速普及化，但他为了眼前的巨大利益而放弃更先进的技术，最终导致失败。不得不说，他也是一个没有远见的商人。
成因亦败因，成功经验，如果不根据实际情况加以调整，有一天也许会变成失败的导火索。
【上山遗址博物馆入选省级社科普及基地】
12月24日上午，市社科联主席方鹰一行来浦调研，宣讲十九届六中全会精神并为上山遗址博物馆授牌。
方鹰一行参观了上山遗址博物馆，详细了解了馆内文物的历史特点和历史文化，并宣布上山遗址博物馆入选第十批省级社科普及基地，且进行现场授牌。
方鹰希望上山遗址博物馆坚持以人民为中心的工作导向，坚持以社会主义核心价值观为引领，努力提升上山遗址博物馆的活力和影响力，切实发挥上山遗址博物馆在社科普及工作中的“示范、带动、辐射”作用，努力打造富有地方特色、群众喜闻乐见的社科普及精品项目，有效推动社会科学走向大众。
活动结束后，方鹰为村民代表以及县社科联相关代表宣讲十九届六中全会精神，讲述了中国从站起来、富起来、强起来的过程，介绍了坚持走中国特色社会主义的意义和成果，再次强调了“十个明确、十个坚持”，全方面总结历史经验，体会实践基础。在场代表们都表示收获颇丰。
万年上山
一万年前，“上山人”的脚印，落在了浙江浦江。从此，“上山人”告别了山林洞穴的生存模式，走向旷野，勾画出东亚地区历史长卷中令人惊叹的一笔。
2000年，浦江县黄宅镇上山村，深埋土壤深处的炭化稻米，掺杂了砻糠碎壳的陶片，揭开了沉睡万年的浙江浦江上山遗址的神秘面纱。上山文化从万年前的时空，“跳跃”到世界眼前，突破了世人此前关于中国南方地区新石器早期考古学文化年代和面貌的认识，使考古学家对河姆渡文化之前的史前史有了探索的方向。
百谷自生，冬夏播琴。农业起源、人类起源和国家起源一同构成考古学在世界范围内的三大课题。水稻至今养活了世界一半以上的人口，稻作农业的发展，彻底改变了人类文明的生产和生活方式。
2006年11月在浦江举行的“中国第四届环境考古学大会暨上山遗址学术研讨会”上，“上山文化”被正式命名，这是目前浙江乃至整个中国东南地区年代最早的新石器时代文化。此后，在以上山遗址为命名地的“上山文化”考古工作中，又陆续发现了一万年前属性明确的栽培水稻、迄今最早的定居村落遗迹和大量彩陶遗存，上山文化考古发现成果举世瞩目，充分证明这里是世界稻作文明的起源地，是以南方稻作文明和北方粟作文明为基础的中华文明形成过程的重要起点。
21年来，浙江已在浦江、嵊州、龙游、金华、永康、义乌、兰溪等地发现“上山文化”遗址20处。这是钱塘江流域、长江中下游乃至全中国起步最早、规模最大、内涵最丰富的早期新石器时代遗址群，比河姆渡文化、跨湖桥文化分别早了3000年、2000年，将浙江文明史推进到1万年前，改写了浙江历史。
今年是中国考古学诞生100周年，也是纪念上山文化命名15周年，世界目光再次聚焦上山。日前，“稻·源·启明——浙江上山文化考古特展”暨“万年浙江与中华文明”学术座谈会以此为契机在中国国家博物馆举行。这是继今年10月18日在“第三届中国考古学大会”上入选“百年百大考古发现”后，浦江上山遗址首次参加国博展。
上山文化遗址均坐落在河谷盆地的低丘台地上，海拔约40至100米，面积多在2万至5万平方米间。这里遗存丰富，遗迹有墓葬、灰坑、灰沟、器物坑、器物堆、红烧土堆等，还发现了具有定居性质的环壕和排柱、沟槽结构的房址。出土陶、石、骨器，典型器物有夹炭红衣大敞口陶盆、双耳平底陶罐、圜底陶罐、平底陶盘、陶壶以及石磨盘、石磨棒、石球和石片石器。根据地层学、类型学分析，结合碳十四年代测定，上山文化初步可分为早、中、晚三期，早期年代约在距今1万年前后，中期年代在距今9000年前后，晚期年代在距今8500年前后。
此次展览共展出上山文化早、中、晚三期文物近200件，包括最早的炭化稻米、最早的彩陶、最早的定居村落遗迹等上山文化重要标志性遗存。展览辅助丰富的考古学知识介绍、场景复原、多媒体等展示手段，展示了人类稻作农业起源之初的社会、经济与文化面貌，反映了中国早期的定居村落及其社会生产与生活情况。
“万年浙江与中华文明”学术座谈会上，国内外考古大咖齐聚一堂分别作演讲发言和讨论。与会专家学者们认为，上山文化是世界稻作农业的起源地，是中国农耕村落文化的源头，也是世界农业文化的重要发生地，具有重要的考古学价值。袁隆平“万年上山 世界稻源”题词和严文明“远古中华第一村”题词，是对上山文化价值内涵的高度概括。
专家学者指出，上山文化彩陶是迄今世界上发现的最早彩陶之一，其孕育于上山文化独特的红色陶系，是上山文化陶器的精华，也是中国彩陶文化的重要源头之一。从早期开始，陶器胎料中普遍羼和碎稻壳遗存，证明稻米已经被食用；石磨盘残留物分析出稻米淀粉粒，证明其稻米脱壳的功能属性；部分石片石器发现收割禾本科植物的“镰刀光泽”；遗址土壤中普遍浮选出小穗轴和炭化稻米颗粒，栽培及其从早到晚的演化特征明确。这些发现充分说明，农业和定居这两大新石器革命的核心要素在上山文化中最早出现了。
相较于长江中游同样显露若干稻米信息的早期新石器时代洞穴遗址，上山文化有三个显著不同的特点：第一，上山稻作包括栽培、收割、脱粒加工和食用的系列内容，一种崭新的农耕行为体系已经初步形成；第二，走出洞穴，占领、定居于新石器时代活动中心的旷野地带，这标志着一个时代的真正开始；第三，上山稻作是一种没有中断并出现稳定进步的文化现象，随着上山文化的发展而传播。一种生业经济行为，与一个群体的生存与繁衍发生了真实的关系。这一遗存信息及其传递的文化意义，超越了早期穴居遗址的时代属性和历史属性。
在此次座谈会上，专家学者表示，上山文化遗址群申遗具有重大意义，可见证“农业起源”中的“稻作起源”这一中国对世界人类文明的重大贡献。同时，上山文化是中国特色、中国风格、中国气派考古学的重要成果，是继良渚古城遗址之后又一重要文化遗产，它揭示了钱塘江文明的源头及其对东亚地区文明进程的贡献，填补了世界遗产中稻作起源的类型空白。
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”以上山文化为见证，回望中华文明浩瀚星空，致敬中国考古辉煌百年。作为世界稻作农业的起源地，上山万年“稻香”飘海外，随之一同远渡重洋的还有繁荣发展的中国考古学以及在一次次稻谷丰收中传承延续的中华文明之根基。
12月24日上午，市社科联主席方鹰一行来浦调研，宣讲十九届六中全会精神并为上山遗址博物馆授牌。
方鹰一行参观了上山遗址博物馆，详细了解了馆内文物的历史特点和历史文化，并宣布上山遗址博物馆入选第十批省级社科普及基地，且进行现场授牌。
方鹰希望上山遗址博物馆坚持以人民为中心的工作导向，坚持以社会主义核心价值观为引领，努力提升上山遗址博物馆的活力和影响力，切实发挥上山遗址博物馆在社科普及工作中的“示范、带动、辐射”作用，努力打造富有地方特色、群众喜闻乐见的社科普及精品项目，有效推动社会科学走向大众。
活动结束后，方鹰为村民代表以及县社科联相关代表宣讲十九届六中全会精神，讲述了中国从站起来、富起来、强起来的过程，介绍了坚持走中国特色社会主义的意义和成果，再次强调了“十个明确、十个坚持”，全方面总结历史经验，体会实践基础。在场代表们都表示收获颇丰。
万年上山
一万年前，“上山人”的脚印，落在了浙江浦江。从此，“上山人”告别了山林洞穴的生存模式，走向旷野，勾画出东亚地区历史长卷中令人惊叹的一笔。
2000年，浦江县黄宅镇上山村，深埋土壤深处的炭化稻米，掺杂了砻糠碎壳的陶片，揭开了沉睡万年的浙江浦江上山遗址的神秘面纱。上山文化从万年前的时空，“跳跃”到世界眼前，突破了世人此前关于中国南方地区新石器早期考古学文化年代和面貌的认识，使考古学家对河姆渡文化之前的史前史有了探索的方向。
百谷自生，冬夏播琴。农业起源、人类起源和国家起源一同构成考古学在世界范围内的三大课题。水稻至今养活了世界一半以上的人口，稻作农业的发展，彻底改变了人类文明的生产和生活方式。
2006年11月在浦江举行的“中国第四届环境考古学大会暨上山遗址学术研讨会”上，“上山文化”被正式命名，这是目前浙江乃至整个中国东南地区年代最早的新石器时代文化。此后，在以上山遗址为命名地的“上山文化”考古工作中，又陆续发现了一万年前属性明确的栽培水稻、迄今最早的定居村落遗迹和大量彩陶遗存，上山文化考古发现成果举世瞩目，充分证明这里是世界稻作文明的起源地，是以南方稻作文明和北方粟作文明为基础的中华文明形成过程的重要起点。
21年来，浙江已在浦江、嵊州、龙游、金华、永康、义乌、兰溪等地发现“上山文化”遗址20处。这是钱塘江流域、长江中下游乃至全中国起步最早、规模最大、内涵最丰富的早期新石器时代遗址群，比河姆渡文化、跨湖桥文化分别早了3000年、2000年，将浙江文明史推进到1万年前，改写了浙江历史。
今年是中国考古学诞生100周年，也是纪念上山文化命名15周年，世界目光再次聚焦上山。日前，“稻·源·启明——浙江上山文化考古特展”暨“万年浙江与中华文明”学术座谈会以此为契机在中国国家博物馆举行。这是继今年10月18日在“第三届中国考古学大会”上入选“百年百大考古发现”后，浦江上山遗址首次参加国博展。
上山文化遗址均坐落在河谷盆地的低丘台地上，海拔约40至100米，面积多在2万至5万平方米间。这里遗存丰富，遗迹有墓葬、灰坑、灰沟、器物坑、器物堆、红烧土堆等，还发现了具有定居性质的环壕和排柱、沟槽结构的房址。出土陶、石、骨器，典型器物有夹炭红衣大敞口陶盆、双耳平底陶罐、圜底陶罐、平底陶盘、陶壶以及石磨盘、石磨棒、石球和石片石器。根据地层学、类型学分析，结合碳十四年代测定，上山文化初步可分为早、中、晚三期，早期年代约在距今1万年前后，中期年代在距今9000年前后，晚期年代在距今8500年前后。
此次展览共展出上山文化早、中、晚三期文物近200件，包括最早的炭化稻米、最早的彩陶、最早的定居村落遗迹等上山文化重要标志性遗存。展览辅助丰富的考古学知识介绍、场景复原、多媒体等展示手段，展示了人类稻作农业起源之初的社会、经济与文化面貌，反映了中国早期的定居村落及其社会生产与生活情况。
“万年浙江与中华文明”学术座谈会上，国内外考古大咖齐聚一堂分别作演讲发言和讨论。与会专家学者们认为，上山文化是世界稻作农业的起源地，是中国农耕村落文化的源头，也是世界农业文化的重要发生地，具有重要的考古学价值。袁隆平“万年上山 世界稻源”题词和严文明“远古中华第一村”题词，是对上山文化价值内涵的高度概括。
专家学者指出，上山文化彩陶是迄今世界上发现的最早彩陶之一，其孕育于上山文化独特的红色陶系，是上山文化陶器的精华，也是中国彩陶文化的重要源头之一。从早期开始，陶器胎料中普遍羼和碎稻壳遗存，证明稻米已经被食用；石磨盘残留物分析出稻米淀粉粒，证明其稻米脱壳的功能属性；部分石片石器发现收割禾本科植物的“镰刀光泽”；遗址土壤中普遍浮选出小穗轴和炭化稻米颗粒，栽培及其从早到晚的演化特征明确。这些发现充分说明，农业和定居这两大新石器革命的核心要素在上山文化中最早出现了。
相较于长江中游同样显露若干稻米信息的早期新石器时代洞穴遗址，上山文化有三个显著不同的特点：第一，上山稻作包括栽培、收割、脱粒加工和食用的系列内容，一种崭新的农耕行为体系已经初步形成；第二，走出洞穴，占领、定居于新石器时代活动中心的旷野地带，这标志着一个时代的真正开始；第三，上山稻作是一种没有中断并出现稳定进步的文化现象，随着上山文化的发展而传播。一种生业经济行为，与一个群体的生存与繁衍发生了真实的关系。这一遗存信息及其传递的文化意义，超越了早期穴居遗址的时代属性和历史属性。
在此次座谈会上，专家学者表示，上山文化遗址群申遗具有重大意义，可见证“农业起源”中的“稻作起源”这一中国对世界人类文明的重大贡献。同时，上山文化是中国特色、中国风格、中国气派考古学的重要成果，是继良渚古城遗址之后又一重要文化遗产，它揭示了钱塘江文明的源头及其对东亚地区文明进程的贡献，填补了世界遗产中稻作起源的类型空白。
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”以上山文化为见证，回望中华文明浩瀚星空，致敬中国考古辉煌百年。作为世界稻作农业的起源地，上山万年“稻香”飘海外，随之一同远渡重洋的还有繁荣发展的中国考古学以及在一次次稻谷丰收中传承延续的中华文明之根基。
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