#妇女节# 在今天这个特别的日子里，与大家分享九篇张霞阿姨曾经的文章，既是她过往人生的一个小小剪影，也是她分享给大家的爱与信仰。在此祝愿张妈妈身体健康，做一朵永不凋谢的铿锵玫瑰。

前三篇，记录的是张哲瀚幼年时趣事：三岁多的瀚瀚结识了妈妈进修班的漂亮朱阿姨，很喜欢这位朱阿姨；四岁多时因打碎了碗被妈妈批评，提出要与妈妈互换角色，最后败给了一碗芝麻糊；五岁的瀚瀚看奥运期间表现出强烈的爱国情结。在张妈妈的这三篇文章中，展现了一个人见人爱的小靓崽，思维跳跃、能说会道，还有点小狡猾。

第四篇，《吃亏是福》记录瀚瀚大学假期与同学友好互动，互相串门。他是一个从小就喜欢将自己的物品分享给小伙伴的人，广交朋友。
第五篇，《走近张哲瀚》是张妈妈在瀚瀚二十五岁生日时写下的，越走近张哲瀚越发现他与印象中的不同，他内心如月光般透明、笑容如阳光般灿烂、胸怀如大山般包容。
第六篇，《茶中有诗韵，茶中有远方》介绍建立茶室的初衷，通过文化输出把中国的茶文化推广到全世界，让全世界的人都能接受中国的茶。

第七篇，《愿你内心丰盈，温柔且强大》是张妈妈送给瀚瀚三十周岁的生日礼物，愿他在未来漫长的人生道路上，即使浸透汗水，也仍要留住最初那个美好的自己，做一个内心丰盈且强大的人，逆境而上，向阳而生。
第八篇，《永远的感动》在建党百年之际，张妈妈回忆当年入党时的细节，有朋友及父亲给的感动与责任，为成为一名党员而无比自豪，也希望瀚瀚能永远爱国爱党，兢兢业业做好本职工作。
第九篇，《我不敢老去》这是张哲瀚及张妈妈在遭受大规模网络暴力二百多天后的发文，文中详细说明了那段至暗时期他们母子俩所遭受的非常人能承受的网络暴力，甚至想通过结束生命来换取清白，但骨子里坚强的意志让他们慢慢地又站了起来。不敢老去，因为清白还未归还，不敢老去，为了等一个正义。

以上九篇文章，只是张霞阿姨众多文章中的一小部分，她从前的文字充满温馨与爱，自从遭受网暴后字字泣血，令人无法不心疼，惟愿社会能早日还这对母子清白。

#建议网暴能立案尽量立案# [心]#从严追诉网络诽谤等犯罪#

【敦煌美文丨沙与水和谐为伴】在自然界,沙与水能和谐为伴是神奇的故事。几千年来,大漠敦煌里的鸣沙山与月牙泉就有种神奇,因此而名扬天下。

儿时起,敦煌的地名如雷贯耳。多数人说起敦煌,话题必然联系到莫高窟和月牙泉。那时,在我的印象里,敦煌好像就是莫高窟和月牙泉。也从那时起,我对月牙泉奇妙的自然现象产生了好奇,譬如月牙泉被沙漠包围,那一泓清泉自古至今,为何没有被四周的沙丘吞噬淹没?又如环抱月牙泉的沙山为何会有鸣响?还有千百年来,鸣沙山滑落的沙粒为何没有把月牙泉吞噬?人们白天在鸣沙山滑沙时,下滑的沙粒为何一夜间又回到原处,是神仙的功力?这许许多多的疑问,我总想找出答案。

近几年,我先后五次到过鸣沙山、月牙泉。前四次是参加会议或陪同友人。那时景区人头攒动,想观察、探究一下月牙泉的神奇,条件不允许,每次只能上车睡觉,下车拍照。

这次来月牙泉,在金秋时节。按平常是敦煌的旅游黄金期,人流量在全年最高。然正值江苏等地疫情刚刚控制,整个旅游行业还在恢复期。有熟人向我推荐,现在鸣沙山·月牙泉景区游客稀少,进去绝不会拥挤,我便再次游览。偌大的景区内,果真游客无几,实在安静极了。我先是缓步走近月牙泉,绕月牙泉的围栏走走停停,站一站,看一看,想一想。接着又拾级走上观景台,凭栏远眺,蓝天、白云、沙丘；近处泉水清静,芦苇随风摇曳；耳边时时传来驼铃声,让我浮想联翩。

在月牙泉南岸,我隐约看到泉水最高水位线的痕迹。据说月牙泉水最深时可达6.8米,且水里有铁背鱼和七星草生存。它们与五色沙一起成为月牙泉、鸣沙山里的三宝。我记得在上世纪90年代,月牙泉水位急速下降,引起了地方政府和百姓的关注。保护月牙泉的措施启动。先是关闭了月牙泉周边的机井,禁止地下水资源开采,保证地下水源不再下降。接着又汇聚祁连山雪水,不断补充地下水资源。由于月牙泉的泉眼完好存在,使救护月牙泉的措施取得明显成效。如今,月牙泉水位已恢复并上升,最深处达1.8米。

我接着向月牙泉东边的沙丘走去,并缓步攀登沙山的高端。在环抱月牙泉的沙丘中,东边的沙山相对要高。那天人不多,是登高远望的好机会。爬沙山很费体力,且不可心急,每前行一步都要退滑下来半步,我在沙坡上歇了许多回,总算爬上顶端。天高云淡,微风拂面,放眼远望,我仿佛站在一个庞大的“沙盘”前,一下子看清了月牙泉及其周边的地貌。在我心里,那条遮盖住月牙泉神奇面容的纱巾,似乎被飘动的热气流缓缓撩了起来……

从“沙盘”上看,鸣沙山处在一个东西长约四十公里、南北宽约二十公里的条形沙丘的中部北端。鸣沙山东面和西面,是一望无际的茫茫戈壁,而它的北面是一大片绿洲,那是美丽的敦煌市,南面则临近大名鼎鼎的祁连山当金山脉。月牙泉在鸣沙山坡底,泉的北面被一座不高也不大的沙包遮挡。从高处望下去,月牙泉并没有完全被沙丘包围。以月牙泉为起点,有一条由西南转向东北,画了一个弧形后,再转向西北辽阔平原的天然通道,通道将环抱月牙泉的北沙丘和东沙丘切断,使月牙泉有了八卦地形的特征。每当西北风南下,顺着S型通道刮入月牙泉时,风力撞到南、西、北三面沙丘后受阻,迫使急剧的风团从沙丘的底部冲向天空,在强大风力的带动下,南、西、北三面沙丘的沙粒自然向上方移动。这大概是白天滑落的沙粒能在夜间还原的缘由。

鸣沙山的沙粒也与众不同,沙分五色,由红、黄、绿、白、黑组合。五色沙的沙粒表面粗糙,在受力运动中,会因气流穿过时的摩擦而发出嗡嗡嗡的声响。目前,景区已经把这种独有的沙粒、鸣响资源作为旅游元素,每年借助滑沙活动,让游客体会沙鸣的奇妙和乐趣。

神奇的月牙泉还有许多传说和故事。譬如现在的观景台在很久以前是一座寺院,名为小雷音寺(现址在月牙泉以北四公里处)。相传唐僧从印度取经归来时途经敦煌,曾在小雷音寺翻译经书,并为当地民众讲经说法。又如被称为天下第一泉的月牙泉,在鸣沙山里并非唯一。据说在月牙泉西南方向七八公里远的沙丘里,还有一眼泉水,水面是均匀的圆形,人们称之为日泉。日泉的水面比月牙泉要大,神奇之处是每年冬季,泉水会自然干涸,点滴不剩。而到来年三四月,又见泉水缓缓涌入,直至恢复日泉的原貌。日泉中有植物,也有很小的螺蛳类生物,冬季遍地是螺蛳壳,夏季又会出现鲜活的螺蛳。传说在古代,人们把日泉称为天下第一泉。那么日泉与月牙泉、日与月、阴和阳是否存在关联?再譬如月牙泉曾经也叫“圣泉”或“药泉”,这是否与古时当地百姓有用七星草治病,喝泉水祈福的风俗有关?另外,在月牙泉以北不远,有一处药王庙遗址,这药王庙曾经又是怎样的境况呢?

我想,月牙泉这么神奇,一定还有很多故事。这些故事或许会成为鸣沙山·月牙泉景区新的亮点,会给游客及敦煌人民带来更多的福音。（毛柯柯 图为资料图）

编辑：李月辰帆

《广艺舟双楫 · 体系第十三》
 
《传》曰，人心不同如其面，然山川之形亦有然。余尝北出长城而临大塞，东泛沧海而观之罘，西窥鄂汉，南揽吴越，所见名山洞壑，嵚嶬窈窅，无一同者，而雄奇秀美，逋峭淡宕之姿虽不同，各有其类。南洋岛族，暨泰西、亚非利加之人，碧睛墨面，状大诡异，与中土人绝殊，而骨相瑰玮精紧，清奇肥厚仍相同。夫书则亦有然。
 
真楷之始，滥觞汉末。若《谷朗》、《郛休》、《爨宝子》、《枳阳府君》、《灵庙》、《鞠彦云》、《吊比干》、《高植》、《巩伏龙》、《秦从》、《赵（王冏）》、《郑长猷造像》，皆上为汉分之别子，下为真书之鼻祖者也。太朴之后，必继以文；封建之后，必更郡县；五德递嬗，势不能已。下逮齐、隋，虽有参用隶笔者，然仅如后世关内侯，徒存爵级，与分地治者，绝界殊疆矣。今举真书诸体最之古者，披枝见本，因流溯源。《记》曰，禽兽知有母而不知有父。野人曰，父母何算焉。大夫及学士则知有祖，今学士生长于书，亦安可不知厥祖哉？故凡书体之祖，与祖所自出，并著于篇。
 
《葛府君碑额》，高秀苍浑，殆中郎正脉，为真书第一古石。《梁石阙》其法嗣，伯施、清臣，其继统也。同时有蜀汉《景耀八石弩釠铭》，正书字如黍米大，浑厚苍整，清臣《麻姑坛》似之，可为小楷极则。此后正和、太和之弩，体亦相近。又有太康五年《杨绍瓦》，体势与《瘗鹤铭》同，杂用草、隶，此皆正书之最古者也。
 
《枳阳府君》体出《谷朗》，丰茂浑重，与今存钟元常诸帖，体意绝似。以石本论，为元常第一宗传。《太祖文皇帝神道》、《晖福寺》，真其法嗣；《定国寺》、《赵芬残石》、《王辉儿造像》其苗裔也。李北海毫铺纸上，亦源于是，《石室记》可见。后此能用丰笔者寡矣。
 
《爨龙颜》与《灵庙碑阴》同体，浑金璞玉，皆师元常，实承中郎之正统，《梁石阙》所自出。《穆子容》得《晖福》之丰厚，而加以雄浑。自余《惠辅造像》、《齐郡王造像》、《温泉颂》、《臧质》，皆此体。鲁公专师《穆子容》，行转气势，毫发毕肖，诚嫡派也。然世师颜者，亦其远胄，但奉别宗，忘原籍之初祖矣。
 
《吊比干文》瘦硬峻峭，其发源绝远，自《尊楗》、《裒斜》来，上与中郎分疆而治，必为崔浩书，则卫派也。其裔胄大盛于齐，所见齐碑造像百种，无不瘦硬者，几若阳明之学，占断晚明矣。惟《隽修罗碑》加雄强之态；《灵塔铭》简静腴和，独饶神韵，则下开《龙藏》而胎褚孕薛者也。《朱君山》超秀，亦其别子。惟《定国寺》、《圆照造像》，不失丰肥，犹西魏派，稍轶三尺耳。至隋《贺若谊碑》则其嫡派，《龙华寺》乃弱支也。观《孟达法师》、《伊阙石龛》、《石淙序》，瘦硬若屈铁，犹有高会（、曾）矩矱。褚得于《龙藏》为多，而采虚于《君山》，植干于《贺若谊》。薛稷得于《贺若谊》，而参用《贝义渊》肆姿之意。诚悬虽云出欧，其瘦硬亦出《魏元预》、《贺若谊》为多。唐世小碑，开元以前，（）褚、薛者最盛。后世帖学，用虚瘦之书益寡，惟柳、沈之体风行。今（）诚悬、师《石经》者，乃其云礽也。
 
《石门铭》飞逸奇浑（恣），分行疏宕，翩翩欲仙，源出《石门颂》、《孔宙》等碑，皆夏、殷旧国，亦与中郎分疆者，非元常所能牢笼也。《六十人造像》、《郑道昭》、《瘗鹤铭》乃其法乳，后世寡能传之。盖仙人长生，不食人间烟火，可无传嗣。必不得已，求之宋之山谷，或尝得大丹学飞升者，但力薄，终未能凌霄汉耳。偶见端州石室，有宋人《刘起题记》，点画奇逸，真《石门》裔孙也，不图于宋人见之。
 
《始兴忠武王碑》与《刁遵》同体，茂密出元常，而改用和美，几与今吴兴书无异，而笔法精绝，如有妙理。北朝碑实少此种，惟《美人董氏志》，娟娟静好，略近之，至唐人乃多采用。今以吴兴故，千载盛行。今日作赵书者，实其苗裔，直可谓之《刁遵》体也。
 
《始兴王碑》意象雄强，其源亦出卫氏。若结体峻密，行笔英锐，直与率更《皇甫君碑》无二，乃知率更专学此碑。窦臮谓率更师北齐刘珉，岂刘珉亦师此邪！盖齐书峻整，珉书想亦《隽修罗》之类，而加结构耳。凡后世学欧书者，皆其孙、曾也。
 
《杨大眼》、《始平公》、《魏灵藏》、《郑长猷》诸碑，雄强厚密，导源《受禅》，殆卫氏嫡派。惟笔力横绝，寡能承其绪者。惟《曹子建碑》、《佛在金棺上题记》，洞达痛快，体略近之，但变为疏朗耳。唐碑虽主雄强，而无人能肖其笔力。惟《道因碑》师《大眼》、《灵藏》、《东方朔画赞》，《金天王碑》师《长猷》、《始平》，今承其统。韩魏公《北岳碑》专师《画赞》，严重肖其为人。帖学盛兴，人不能复为方重之笔，千年来几于夔之不祀也。
 
《张猛龙》、《贾思伯》、《杨翚》亦导源卫氏，而结构精绝，变化无端。朱笥河称《华山碑》修短相副，异体同势，奇姿诞谲，靡有常制者，此碑有之。自有正书数百年，荟萃而集其成，天然功夫，并臻绝顶，当为碑中极则。信本得其雄强，而失其茂密。殷令名、包文该颇能学《贾思伯》，其或足为嗣音欤？
 
《李超碑》体骨峻美，方圆并备，然方笔较多，亦出卫宗。《司马元兴》、《孟敬训》、《皇甫驎》、《凝禅寺》体皆相近。《解伯达造像》亦有奇趣妙理，兼备方圆，为北碑上乘。至隋《宋永贵》，唐《于孝显》、《李纬》、《圭峰》，亦其裔也。
 
《高湛》、《刘懿》、《司马昇》、《法生造像》，秾华丽美，并祖钟风。《敬显㑺》独以浑逸开生面，《李仲璇》则以骏爽骋逸足，《凝禅寺》则以峻整畅元风。《龙藏》集成，如青琐连钱，生香异色；永兴传之，高步风尘矣。唐初小碑，最多此种，若《张兴》、《王留》、《韦利涉》、《马君起浮图》，并其绪续，流播人间。吴兴、香光，亦其余派也。
 
《高植》体甚浑劲，殆是钟法。《王偃》、《王僧》微有相近。然浑古过甚，后世寡传，惟鲁公差有其意耳。
 
《张黑女碑》雄强无匹，然颇带质拙，出于汉《子游残碑》。《马鸣寺》略近之，亦是卫派。唐人寡学之，惟东坡独肖其体态，真其苗裔也。
 
《吴平忠侯》字大逾寸，亦出元常，而匀净安整。细观《苏慈碑》布白著笔，与此无异。以此论之，《苏慈》亦非伪碑，不得以其少雄强气象非之。唐贞观十四年《于孝显碑》，匀净亦相似，以证《苏慈》，尤可信与《舍利塔》皆一家眷属。自唐至今，（）干禄者师之，于今为盛，子孙千亿，等于子姬矣。
 
《慈香造像》体出《夏承》。其为章也，龙蟠凤舞，纵横相涉，阖辟相生，真章法之绝轨也。其用笔顿挫沈著，筋血俱露。北碑书无不骨肉停匀，笔峰难验。惟此碑使转斫折，酣纵逸宕，其结体飞扬绵密，大开宋、明之体。在魏碑中，可谓奇姿诡态矣。
 
《优填王》平整薄弱，绝无滋味，大似唐人书，然亦可见魏人书已无不有矣。

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