八字中的“孤鸾煞”
孤鸾煞
又叫呻吟煞,专论女命,以日柱见之方是,若日柱见,余柱又见与日支相同之支,更为不吉。即:乙巳、丁巳、辛亥、戊申、甲寅、丙午、戊午、壬子。以上八日出生的女命婚姻最为曲折。
对于婚姻不顺的文字描述,最为精彩的是神煞中孤鸾煞的应用。孤鸾煞主克夫,主再嫁,主守寡,若不离婚,夫必先亡。官星受伤,或日支逢冲,丈夫则会早死。阳见阳战,阴见阴伤,故戊申、甲寅日极克夫。若戊申日重见申字,甲寅日重见寅字,夫有伤病死之兆,有时还会连克数夫。其余乙巳日重见巳,辛亥日重见亥,丙午、戊午日重见午,壬子日重见子,亦主孤克。
古歌曰:“木火逢蛇火不祥(乙巳、丁巳),金猪何必强猖狂(辛亥),土猴木虎夫何在(戊申、甲寅),时对孤鸾舞一场。”
《渊海子平》书中亦有古诗:“木虎孀无婿(甲寅),金猪岂有郎(辛亥),赤黄马独卧(丙午、戊午),黑鼠守空房(壬子)。”
由上得知,乙巳、丁巳、辛亥、戊申、甲寅、丙午、戊午、壬子,此八日并无壬寅,但引“夫宫为食伤克夫”之理,壬寅亦可视为孤鸾日。
孤鸾煞成因
理论一,因日主自坐夫星绝地,不受夫气,故无夫。
“木虎孀无婿”—指的是甲寅日,寅乃庚金绝地、辛金胎位,对女命而言乃是夫星无力之地,故而难享夫福或是夫荫。
“金猪岂有郎”—指的是辛亥日,亥乃丙火绝地、丁火胎位,同样也是夫星无力,因此也无法受到丈夫的庇荫与照顾。
其他如赤黄马独卧、黑鼠守空房亦如此分辨。此说可信否?有待深究查证。
理论二,夫星之绝地,若非己身之阳刃,亦是食伤之旺处,日主自坐食伤,舌尖嘴利,骂夫且不留情面;自坐阳刃,刚烈气盛,自傲而不听夫言。
乙巳、丁巳、辛亥、戊申,此四日为日主自坐食伤;甲寅、丙午、戊午、壬子,此四日为日主自坐阳刃。此说可信否?仁者见仁,智者见智,是非因果,苦乐自知。
理论三,孤鸾煞又名呻吟煞,女命逢之,尤喜房事。夫阳精耗泄无制,髓枯血涸,邪湿侵体,阴气积而阳气消,寿何能久耶?
阴阳之道在乎顺,男女之道在乎情。日月交合得顺而化,男女交合得情则通。气顺则畅,气逆则滞,理亦然也。是故,情愈浓则体愈健,情愈淡则体愈消。情浓情淡,体健体消,循环往复,君子不可不察也。此说可信否?此说不足信也。
理论之四:
凡,论及神煞,非在五行之列;也就是说,并不是在于十神意向,或者旺衰休囚,而是解铃还须系铃人,神煞还需神煞来。
甲寅日,甲的禄(官星禄地)是酉,寅酉为绝神,此为夫绝于我之意,要么早逝,要么背弃。
辛亥日,辛禄在午,有人会问为什么非巳,因为丙火是官星,禄在巳的啊,乃是因为巳为阴支,辛也为阴支,阴阴不配。这里午就是阳支,阴阳相配。正题:午亥相绝。
丙午日,丙禄在亥(为什么非子,与前同理),亥午相绝。
戊申日,戊禄在卯,卯申相绝
壬子日,壬禄在巳(为什么非午,与前同理),子巳相绝。
还有乙卯日,乙禄在申,申卯绝,为什么这个不是孤鸾煞?是因为卯月天德在申;德神和绝神是相对立的,(做人有德,做事做绝),此为德神解救。
命犯孤鸾煞,主婚姻不顺.。古歌曰:“孤鸾犯日本无儿, 一见官星得子奇, 运遇旺乡名姐妹, 临风惆怅绿楼时。”
“孤鸾犯日本无儿”就是说,命犯孤鸾之女,性情桀骜不驯,做事有板有眼,说话有理有据,一副巾帼不让须眉之相。男人见之心存忌惮,唯恐避之不及,何能有子女?“一见官星得子奇”,但是如果大运流年遇到官星,有情郎敬佩仰慕来合我,就会奇妙的生下子女。假如官星临身之时未能成秦晋之好,那么过了这个村就没有这个店了。“运遇旺乡名姐妹”,说的就是蹉跎过了好时机,运行旺处,己身更加飞扬跋扈,男人就更加不敢近身,就只能和姐妹们在一起了。“临风惆怅绿楼时”,和姐妹们在一起说什么呢?就是抱怨老天不公,哀叹自己命苦呀。
解释到这里,其实破解的方法已经很清楚了,就是有机会生孩子的时候一定要生孩子。这样自己的注意力就转移到孩子身上了,就不会整天盯着老公,也就没有那么多牢骚可发了,孤鸾凄苦的命运也就此而改变了。
孤鸾煞,四柱神煞之一。乙巳, 丁巳, 辛亥, 戊申, 壬寅, 戊午, 壬子, 丙午.查法: 四柱日时同时出现以上任何两组者为是.男的叫天煞孤星 女的就叫孤鸾煞星。命中克夫的女人。
我认为可以等同于 民间说的 扫帚星 之类的。“孤鸾煞”主要论男女婚姻不顺之事,所谓“男主克妻,女主克夫”,“命值孤鸾,独枕早孀”,“孤鸾日犯本无儿”。按照《三命通会》的规定,日柱和时柱上只要同时出现以下干支组合中的任何两组,就会“命犯孤鸾”:乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅、戊午、壬子、丙午。
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孤鸾煞
又叫呻吟煞,专论女命,以日柱见之方是,若日柱见,余柱又见与日支相同之支,更为不吉。即:乙巳、丁巳、辛亥、戊申、甲寅、丙午、戊午、壬子。以上八日出生的女命婚姻最为曲折。
对于婚姻不顺的文字描述,最为精彩的是神煞中孤鸾煞的应用。孤鸾煞主克夫,主再嫁,主守寡,若不离婚,夫必先亡。官星受伤,或日支逢冲,丈夫则会早死。阳见阳战,阴见阴伤,故戊申、甲寅日极克夫。若戊申日重见申字,甲寅日重见寅字,夫有伤病死之兆,有时还会连克数夫。其余乙巳日重见巳,辛亥日重见亥,丙午、戊午日重见午,壬子日重见子,亦主孤克。
古歌曰:“木火逢蛇火不祥(乙巳、丁巳),金猪何必强猖狂(辛亥),土猴木虎夫何在(戊申、甲寅),时对孤鸾舞一场。”
《渊海子平》书中亦有古诗:“木虎孀无婿(甲寅),金猪岂有郎(辛亥),赤黄马独卧(丙午、戊午),黑鼠守空房(壬子)。”
由上得知,乙巳、丁巳、辛亥、戊申、甲寅、丙午、戊午、壬子,此八日并无壬寅,但引“夫宫为食伤克夫”之理,壬寅亦可视为孤鸾日。
孤鸾煞成因
理论一,因日主自坐夫星绝地,不受夫气,故无夫。
“木虎孀无婿”—指的是甲寅日,寅乃庚金绝地、辛金胎位,对女命而言乃是夫星无力之地,故而难享夫福或是夫荫。
“金猪岂有郎”—指的是辛亥日,亥乃丙火绝地、丁火胎位,同样也是夫星无力,因此也无法受到丈夫的庇荫与照顾。
其他如赤黄马独卧、黑鼠守空房亦如此分辨。此说可信否?有待深究查证。
理论二,夫星之绝地,若非己身之阳刃,亦是食伤之旺处,日主自坐食伤,舌尖嘴利,骂夫且不留情面;自坐阳刃,刚烈气盛,自傲而不听夫言。
乙巳、丁巳、辛亥、戊申,此四日为日主自坐食伤;甲寅、丙午、戊午、壬子,此四日为日主自坐阳刃。此说可信否?仁者见仁,智者见智,是非因果,苦乐自知。
理论三,孤鸾煞又名呻吟煞,女命逢之,尤喜房事。夫阳精耗泄无制,髓枯血涸,邪湿侵体,阴气积而阳气消,寿何能久耶?
阴阳之道在乎顺,男女之道在乎情。日月交合得顺而化,男女交合得情则通。气顺则畅,气逆则滞,理亦然也。是故,情愈浓则体愈健,情愈淡则体愈消。情浓情淡,体健体消,循环往复,君子不可不察也。此说可信否?此说不足信也。
理论之四:
凡,论及神煞,非在五行之列;也就是说,并不是在于十神意向,或者旺衰休囚,而是解铃还须系铃人,神煞还需神煞来。
甲寅日,甲的禄(官星禄地)是酉,寅酉为绝神,此为夫绝于我之意,要么早逝,要么背弃。
辛亥日,辛禄在午,有人会问为什么非巳,因为丙火是官星,禄在巳的啊,乃是因为巳为阴支,辛也为阴支,阴阴不配。这里午就是阳支,阴阳相配。正题:午亥相绝。
丙午日,丙禄在亥(为什么非子,与前同理),亥午相绝。
戊申日,戊禄在卯,卯申相绝
壬子日,壬禄在巳(为什么非午,与前同理),子巳相绝。
还有乙卯日,乙禄在申,申卯绝,为什么这个不是孤鸾煞?是因为卯月天德在申;德神和绝神是相对立的,(做人有德,做事做绝),此为德神解救。
命犯孤鸾煞,主婚姻不顺.。古歌曰:“孤鸾犯日本无儿, 一见官星得子奇, 运遇旺乡名姐妹, 临风惆怅绿楼时。”
“孤鸾犯日本无儿”就是说,命犯孤鸾之女,性情桀骜不驯,做事有板有眼,说话有理有据,一副巾帼不让须眉之相。男人见之心存忌惮,唯恐避之不及,何能有子女?“一见官星得子奇”,但是如果大运流年遇到官星,有情郎敬佩仰慕来合我,就会奇妙的生下子女。假如官星临身之时未能成秦晋之好,那么过了这个村就没有这个店了。“运遇旺乡名姐妹”,说的就是蹉跎过了好时机,运行旺处,己身更加飞扬跋扈,男人就更加不敢近身,就只能和姐妹们在一起了。“临风惆怅绿楼时”,和姐妹们在一起说什么呢?就是抱怨老天不公,哀叹自己命苦呀。
解释到这里,其实破解的方法已经很清楚了,就是有机会生孩子的时候一定要生孩子。这样自己的注意力就转移到孩子身上了,就不会整天盯着老公,也就没有那么多牢骚可发了,孤鸾凄苦的命运也就此而改变了。
孤鸾煞,四柱神煞之一。乙巳, 丁巳, 辛亥, 戊申, 壬寅, 戊午, 壬子, 丙午.查法: 四柱日时同时出现以上任何两组者为是.男的叫天煞孤星 女的就叫孤鸾煞星。命中克夫的女人。
我认为可以等同于 民间说的 扫帚星 之类的。“孤鸾煞”主要论男女婚姻不顺之事,所谓“男主克妻,女主克夫”,“命值孤鸾,独枕早孀”,“孤鸾日犯本无儿”。按照《三命通会》的规定,日柱和时柱上只要同时出现以下干支组合中的任何两组,就会“命犯孤鸾”:乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅、戊午、壬子、丙午。
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能够“见微知著”,想必是足够了解事物的规律本质吧。天道有常,春夏秋冬四季不逆,所以有“履霜坚冰至”:当脚下踩到霜的时候 他们知道凝寒冻冷结冰的时节即将来临了。
易经说,原始反终 故知死生之说。探究事物的始末,就能知道生命来去的根本。左传里则说,君以此始 亦必此终。事物由此处开始,终将归之于此。所谓天道轮回 因果不虚,许多人事物,即使漂泊千里万里,最终仍然会归于原生之地。
易经说,原始反终 故知死生之说。探究事物的始末,就能知道生命来去的根本。左传里则说,君以此始 亦必此终。事物由此处开始,终将归之于此。所谓天道轮回 因果不虚,许多人事物,即使漂泊千里万里,最终仍然会归于原生之地。
黄帝内经灵枢 •九宫八风•九针论
南方来,名曰大弱风,其伤人也,内舍于心,外在于脉,(其)气主(为)热。风从西南方来,名曰谋风,其伤人也,内舍于脾,外在于肌,其气主为弱。风从西方来,名曰刚风,其伤人也,内舍于肺,外在于皮肤,其气主为燥。风从西北方来,名曰折风,其伤人也,内舍于小肠,外在于手太阳脉,脉绝则溢,脉闭则结不通,善暴死。风从北方来,名曰大刚风,其伤人也,内舍于肾,外在于骨与肩背之膂筋,其气主为寒也。风从东北方来,名曰凶风,其伤人也,内舍于大肠,外在于两胁腋骨,下及肢节。风从东方来,名曰婴兀(别本作儿)风,其伤人也,内舍于肝,外在于筋纽,其气主为身湿。风从东南方来,名曰弱风,其伤人也,内舍于胃,外在肌肉,其气主体重。此八风皆从其虚之乡来,乃能病人。三虚相搏,则为暴病卒死。两实一虚,病则为淋露寒热。犯其两湿之地,则为痿。故圣人避风,如避矢石焉。其有三虚而偏中于邪风,则为击仆偏枯矣。
灵枢•九针论
黄帝曰:余闻九针于夫子,众多博大矣,余犹不能寤,敢问九针焉生,何因而有名?
岐伯曰:九针者,天地之大数也,始于一而终于九。故曰:一以法天,二以法地,三以法人,四以法时,五以法音,六以法律,七以法星,八以法风,九以法野。
黄帝曰:以针应九之数,奈何?
岐伯曰:夫圣人之起天地之数也,一而九之,故以立九野。九而九之,九九八十一,以起黄钟数焉,以针应数也。
一者,天也。天者,阳也。五脏之应天者,肺(也)。肺者,五脏六腑之盖也。皮者,肺之合也,人之阳也。故为之治针,必以大其头而锐其末,令无得深入而阳气出。
二者,地也。(地者,土也。)人之所以应土者,肉也。故为之治针,必筩其身而员其末,令无得伤肉分,伤则气得竭。
三者,人也。人之所以成生者,血脉也。故为之治针,必大其身而员其末,令可以按脉勿陷,以致其气,令邪气独出。
四者,时也。时者,四
南方来,名曰大弱风,其伤人也,内舍于心,外在于脉,(其)气主(为)热。风从西南方来,名曰谋风,其伤人也,内舍于脾,外在于肌,其气主为弱。风从西方来,名曰刚风,其伤人也,内舍于肺,外在于皮肤,其气主为燥。风从西北方来,名曰折风,其伤人也,内舍于小肠,外在于手太阳脉,脉绝则溢,脉闭则结不通,善暴死。风从北方来,名曰大刚风,其伤人也,内舍于肾,外在于骨与肩背之膂筋,其气主为寒也。风从东北方来,名曰凶风,其伤人也,内舍于大肠,外在于两胁腋骨,下及肢节。风从东方来,名曰婴兀(别本作儿)风,其伤人也,内舍于肝,外在于筋纽,其气主为身湿。风从东南方来,名曰弱风,其伤人也,内舍于胃,外在肌肉,其气主体重。此八风皆从其虚之乡来,乃能病人。三虚相搏,则为暴病卒死。两实一虚,病则为淋露寒热。犯其两湿之地,则为痿。故圣人避风,如避矢石焉。其有三虚而偏中于邪风,则为击仆偏枯矣。
灵枢•九针论
黄帝曰:余闻九针于夫子,众多博大矣,余犹不能寤,敢问九针焉生,何因而有名?
岐伯曰:九针者,天地之大数也,始于一而终于九。故曰:一以法天,二以法地,三以法人,四以法时,五以法音,六以法律,七以法星,八以法风,九以法野。
黄帝曰:以针应九之数,奈何?
岐伯曰:夫圣人之起天地之数也,一而九之,故以立九野。九而九之,九九八十一,以起黄钟数焉,以针应数也。
一者,天也。天者,阳也。五脏之应天者,肺(也)。肺者,五脏六腑之盖也。皮者,肺之合也,人之阳也。故为之治针,必以大其头而锐其末,令无得深入而阳气出。
二者,地也。(地者,土也。)人之所以应土者,肉也。故为之治针,必筩其身而员其末,令无得伤肉分,伤则气得竭。
三者,人也。人之所以成生者,血脉也。故为之治针,必大其身而员其末,令可以按脉勿陷,以致其气,令邪气独出。
四者,时也。时者,四
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