当一个女人错过了她最想嫁的人，在以后选择伴侣这件事上，她就会变得越来越挑剔。当一个男人错过了他最想娶的人，在以后选择伴侣这件事上，他就会变得越来越随意。
挑剔是因为，反正都不如你；
随意是因为，反正都不是你。
电影《one day》的结尾：
男女主角分分合合，历经坎坷终于在一起；
然而没过多久，女主车祸去世了。
多年后男主带着女儿，去爬了两人曾经最爱的山。
女儿问他：你很想她吗？
他毫不迟疑地回答：想。
听闻爱情，十人九悲；
听闻后来，你还是始终一人。
错过了最爱的人之后，很多人都陷入了沉浸式单身。
为什么不谈恋爱，就是想等等。
没有在等谁，也没喜欢上别人。
只是这辈子能用的爱意不多，不想再轻易交付他人。
汶川地震十周年时，董先生写信悼念，在08年汶川地震中去世的女友彤儿。
十年过去，他依然忘不掉心中的彤儿；
更是再也无法重新爱上一个人。
后来就连相亲结婚，都找了一个名字叫思彤的女孩。
“此生虽不再入蜀地，你却已在我心里获得了永生。”
或许每个人心中都有一个忘不掉的人，和一片走不进的森林。
后来的你还是在好好生活，身边也有了别人；
但只有你自己知道，心里始终有一块地方；
自从那个人走后，就寸草不生了。
挚友老张的结婚对象，是他的初中同学。
他直言，婚后生活挺舒服的，除了两个人都不爱彼此。
平时两个人各花各的钱，各做各的事；
妻子不在意他捧着手机，在跟谁聊天；
他也不过问妻子的日记本里，都写了什么内容。
两个人相敬如宾地生活，她做饭他刷碗，她洗衣服他擦地。
他出差的日子，她就找闺蜜聊天逛街看电影；
结婚3年，两个人因为互也不干涉，没吵过架。
我问他，这样的生活是不是真的幸福。
他回答我：跟谁结婚都一样，就她吧。
光谈性，很简单，感觉快乐就好了；
光谈爱情，也很简单，找理想型就好了；
但如果再加上婚姻，要把三者统一在一个人身上。
其实是件非常困难的事情。
所以我们才会觉得，错过了一个深爱的人，是如此刻骨铭心。
感情最大的遗憾就是，你后来遇见了更好的人；
但已经没有办法给出更多的爱了。
后来的你依然开朗热情、会疼人、肯付出、有担当。但只有你自己知道，那些与爱无关，对谁都一样。
现实里，有人挑灯夜读不眠不休，只为和她考到同一座城市；
有人坐火车跨过几个城市，去和他共度24小时。
为了一个人一个执念，我们曾尽我所能；
但很多时候，都只能眼睁睁看着它落空，像带走身体的一部分。
王祖贤曾被爱所伤，所以和齐秦相恋时，用情至深。
给他当MV女主角，光着脚跑了5公里，只为他的唱片大卖。
然而最后，齐秦却跟另外一个女人有了孩子。
2004年，王祖贤远赴加拿大，退出影坛，只留下一句话：
“与齐秦分手，是跟今天的他分手，并不是和过去的他分手。”
如今54岁的她，仍然孑然一身；
没人知道那个过去的齐秦，在他心里是不是依旧鲜活。
但可以猜测的是，有些错过，一次就是一生。
我不喜欢永远这个词。
因为两个人其中一个人不在了，就不是永远了。
所以后来分别的人，总喜欢说下辈子。
那样听上去就不像分别，而像一个约定。
埃航事件过后，有一位男孩千里迢迢赶往现场。
他和女孩说好要一起看长颈鹿，但突然的变故，让约定再也无法实现。
在狼藉的现场，他没找到女孩的遗物；
最后只能走到飞机撞击的坑边，轻轻捧走了一把黄土。
时光加上人，等于缘分；
时光很长，只是有的注定用来浪费。
人也很难忘，只是有的注定只能成为念想。
我不想为你后来的“挑剔”和“随意”辩解；
因为每个人都各自的深情，和难以放下的部分。
我只是觉得生活不只有遗憾一种情绪；
未来陪伴你的人，也不只有深爱一种关系。
我们不能总是夜夜惊醒，往灵魂的花园里栽种荆棘。而对悄悄绽放的蔷薇视而不见。
如果已经错过，我们当下的任务；
就是照看好生命中，对你重要的每一个人。
他们不是可有可无的替代品，而是独一无二的存在。
未来的日子里，别说随便，多去感受；
别说遗憾，只说珍惜。
挑剔是因为，反正都不如你；
随意是因为，反正都不是你。
电影《one day》的结尾：
男女主角分分合合，历经坎坷终于在一起；
然而没过多久，女主车祸去世了。
多年后男主带着女儿，去爬了两人曾经最爱的山。
女儿问他：你很想她吗？
他毫不迟疑地回答：想。
听闻爱情，十人九悲；
听闻后来，你还是始终一人。
错过了最爱的人之后，很多人都陷入了沉浸式单身。
为什么不谈恋爱，就是想等等。
没有在等谁，也没喜欢上别人。
只是这辈子能用的爱意不多，不想再轻易交付他人。
汶川地震十周年时，董先生写信悼念，在08年汶川地震中去世的女友彤儿。
十年过去，他依然忘不掉心中的彤儿；
更是再也无法重新爱上一个人。
后来就连相亲结婚，都找了一个名字叫思彤的女孩。
“此生虽不再入蜀地，你却已在我心里获得了永生。”
或许每个人心中都有一个忘不掉的人，和一片走不进的森林。
后来的你还是在好好生活，身边也有了别人；
但只有你自己知道，心里始终有一块地方；
自从那个人走后，就寸草不生了。
挚友老张的结婚对象，是他的初中同学。
他直言，婚后生活挺舒服的，除了两个人都不爱彼此。
平时两个人各花各的钱，各做各的事；
妻子不在意他捧着手机，在跟谁聊天；
他也不过问妻子的日记本里，都写了什么内容。
两个人相敬如宾地生活，她做饭他刷碗，她洗衣服他擦地。
他出差的日子，她就找闺蜜聊天逛街看电影；
结婚3年，两个人因为互也不干涉，没吵过架。
我问他，这样的生活是不是真的幸福。
他回答我：跟谁结婚都一样，就她吧。
光谈性，很简单，感觉快乐就好了；
光谈爱情，也很简单，找理想型就好了；
但如果再加上婚姻，要把三者统一在一个人身上。
其实是件非常困难的事情。
所以我们才会觉得，错过了一个深爱的人，是如此刻骨铭心。
感情最大的遗憾就是，你后来遇见了更好的人；
但已经没有办法给出更多的爱了。
后来的你依然开朗热情、会疼人、肯付出、有担当。但只有你自己知道，那些与爱无关，对谁都一样。
现实里，有人挑灯夜读不眠不休，只为和她考到同一座城市；
有人坐火车跨过几个城市，去和他共度24小时。
为了一个人一个执念，我们曾尽我所能；
但很多时候，都只能眼睁睁看着它落空，像带走身体的一部分。
王祖贤曾被爱所伤，所以和齐秦相恋时，用情至深。
给他当MV女主角，光着脚跑了5公里，只为他的唱片大卖。
然而最后，齐秦却跟另外一个女人有了孩子。
2004年，王祖贤远赴加拿大，退出影坛，只留下一句话：
“与齐秦分手，是跟今天的他分手，并不是和过去的他分手。”
如今54岁的她，仍然孑然一身；
没人知道那个过去的齐秦，在他心里是不是依旧鲜活。
但可以猜测的是，有些错过，一次就是一生。
我不喜欢永远这个词。
因为两个人其中一个人不在了，就不是永远了。
所以后来分别的人，总喜欢说下辈子。
那样听上去就不像分别，而像一个约定。
埃航事件过后，有一位男孩千里迢迢赶往现场。
他和女孩说好要一起看长颈鹿，但突然的变故，让约定再也无法实现。
在狼藉的现场，他没找到女孩的遗物；
最后只能走到飞机撞击的坑边，轻轻捧走了一把黄土。
时光加上人，等于缘分；
时光很长，只是有的注定用来浪费。
人也很难忘，只是有的注定只能成为念想。
我不想为你后来的“挑剔”和“随意”辩解；
因为每个人都各自的深情，和难以放下的部分。
我只是觉得生活不只有遗憾一种情绪；
未来陪伴你的人，也不只有深爱一种关系。
我们不能总是夜夜惊醒，往灵魂的花园里栽种荆棘。而对悄悄绽放的蔷薇视而不见。
如果已经错过，我们当下的任务；
就是照看好生命中，对你重要的每一个人。
他们不是可有可无的替代品，而是独一无二的存在。
未来的日子里，别说随便，多去感受；
别说遗憾，只说珍惜。
「都摄六根」：入手处在摄耳谛听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，都必须字字句句，听得清楚，这是念佛的秘诀。
信、愿、行三资粮，是莲宗的纲要。都摄六根，是念佛的秘诀。知道这纲要、秘诀二者，就不须再问他人了。
（一）都摄六根，净念相继乃以彼背觉合尘之生灭，转而为背尘合觉之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也。今人若不都摄六根，净念相继念佛，绝无实证之希望。
（二）摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法 ，唯反闻最为第一。
（三）念佛下手，最要莫过于听。听则心沉而一，所谓“都摄六根，净念相继”者。
（四）当时常自念自听！大势至菩萨“都摄六根，净念相继”，即注重于听之一法耳。
（五）念佛之要，在“都摄六根，净念相继”。欲“都摄六根”，只长听自念之佛声，则得之矣。
（六）念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。
（七）都摄六根，净念相继。心念、耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。
（八）都摄六根而念，为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处，切须注意！
（九）听即都摄六根之法。此法无论上、中、下根人，用之皆有益而无弊。凡一切人皆以谛听为告之。
（十）念佛一法，理极高深，事甚平常。欲求心佛相应，第一是志诚恳切；第二是听，反闻念佛声。诚、听兼到，昏散自除。
（十一）摄心方法，种种不一。随其人之根器用之，自得其益。若夫最为切要之法，总不过大势至“都摄六根，净念相继”八字。
（十二）念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。从朝至暮念，从朝至暮听。比贪多贪快而含糊不清，功效悬殊也。
（十三）念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。
（十四）《楞严经·大势至圆通章》云：都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一，即是摄耳谛听之法。当依此而念，不至仍旧妄想纷飞。
（十五）所言心、口、耳悉令清楚者，即都摄六根之法则也。心，即意根。口，即舌根。心、口念而耳听，眼鼻决不至向外驰求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯认真，故无效耳。
（十六）须心口念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即默念，亦须常听。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，固明明了了也。
（十七）无论声默，均须摄耳谛听。能常听见念佛的声，则心自归一。此法最稳当。无论上、中、下根，均可得益，绝无受病之虞。
（十八）都摄六根，入手在听。无论大声念、小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。
（十九）念佛之要，在于都摄六根，当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上、中、下根人，皆可用。皆可和益，有利无弊，宜令一切人皆依此修。
（二十）当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙。自误误人，害岂有极。
（二十一）须知都摄，注重在听。即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相。自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。校彼修别种观法，为最稳当，最省力，最契理契机也。
（二十二）念佛法门，以信愿行三法为宗。念佛之要，在于都摄六根，净念相继。欲都摄六根，净念相继，无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听己念佛之声。倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。
（二十三）吾人果能真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉，为因地心。故得因该果海，果彻因源也。
（二十四）念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓 “都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”者，即此是也。文殊所谓“反闻闻自性，性成无上道”者，亦即此是也。
（二十五）念时须心中念得清楚，口中听得清楚，耳中听得清楚。即不开口，心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处，神不外驰。故眼也不他视，鼻也不他嗅，身也不放逸，故名都摄六根。如此念佛，名为净念。以摄心于佛号，则杂念虽尚未全无，然已轻减多多矣。若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。
（二十六）无论行、住、坐、卧、声、默 ，都要字字句句，心中、口中念得清楚，耳中听得清楚。默念不开口，心中仍有声，自己的耳，听自己心里的声，与开口朗念无异。此为念佛最切要之妙法，且不吃力。《楞严经》大势至菩萨云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。耳能听得明白，则六根都摄无遗矣。如此而念，名为净念。净念能常相继，则可得念佛三昧矣。
（二十七）都摄六根，净念相继，久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。
（二十八）当杂念起时，格外提起全副精神念佛，不许它在我心里作怪。果能如此常念，则意地自然清净。当杂念初起时，如一人与万人敌，不可稍有宽纵之心；否则彼作我主，我受彼害矣。若拼命抵抗，彼当随我所转，即所谓转烦恼为菩提也。汝能常以如来万德洪名极力抵抗，久而久之，心自清净。心清净已，仍旧念不放松，则业障消而智慧开矣
信、愿、行三资粮，是莲宗的纲要。都摄六根，是念佛的秘诀。知道这纲要、秘诀二者，就不须再问他人了。
（一）都摄六根，净念相继乃以彼背觉合尘之生灭，转而为背尘合觉之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也。今人若不都摄六根，净念相继念佛，绝无实证之希望。
（二）摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法 ，唯反闻最为第一。
（三）念佛下手，最要莫过于听。听则心沉而一，所谓“都摄六根，净念相继”者。
（四）当时常自念自听！大势至菩萨“都摄六根，净念相继”，即注重于听之一法耳。
（五）念佛之要，在“都摄六根，净念相继”。欲“都摄六根”，只长听自念之佛声，则得之矣。
（六）念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。
（七）都摄六根，净念相继。心念、耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。
（八）都摄六根而念，为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处，切须注意！
（九）听即都摄六根之法。此法无论上、中、下根人，用之皆有益而无弊。凡一切人皆以谛听为告之。
（十）念佛一法，理极高深，事甚平常。欲求心佛相应，第一是志诚恳切；第二是听，反闻念佛声。诚、听兼到，昏散自除。
（十一）摄心方法，种种不一。随其人之根器用之，自得其益。若夫最为切要之法，总不过大势至“都摄六根，净念相继”八字。
（十二）念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。从朝至暮念，从朝至暮听。比贪多贪快而含糊不清，功效悬殊也。
（十三）念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。
（十四）《楞严经·大势至圆通章》云：都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一，即是摄耳谛听之法。当依此而念，不至仍旧妄想纷飞。
（十五）所言心、口、耳悉令清楚者，即都摄六根之法则也。心，即意根。口，即舌根。心、口念而耳听，眼鼻决不至向外驰求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯认真，故无效耳。
（十六）须心口念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即默念，亦须常听。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，固明明了了也。
（十七）无论声默，均须摄耳谛听。能常听见念佛的声，则心自归一。此法最稳当。无论上、中、下根，均可得益，绝无受病之虞。
（十八）都摄六根，入手在听。无论大声念、小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。
（十九）念佛之要，在于都摄六根，当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上、中、下根人，皆可用。皆可和益，有利无弊，宜令一切人皆依此修。
（二十）当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙。自误误人，害岂有极。
（二十一）须知都摄，注重在听。即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相。自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。校彼修别种观法，为最稳当，最省力，最契理契机也。
（二十二）念佛法门，以信愿行三法为宗。念佛之要，在于都摄六根，净念相继。欲都摄六根，净念相继，无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听己念佛之声。倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。
（二十三）吾人果能真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉，为因地心。故得因该果海，果彻因源也。
（二十四）念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓 “都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”者，即此是也。文殊所谓“反闻闻自性，性成无上道”者，亦即此是也。
（二十五）念时须心中念得清楚，口中听得清楚，耳中听得清楚。即不开口，心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处，神不外驰。故眼也不他视，鼻也不他嗅，身也不放逸，故名都摄六根。如此念佛，名为净念。以摄心于佛号，则杂念虽尚未全无，然已轻减多多矣。若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。
（二十六）无论行、住、坐、卧、声、默 ，都要字字句句，心中、口中念得清楚，耳中听得清楚。默念不开口，心中仍有声，自己的耳，听自己心里的声，与开口朗念无异。此为念佛最切要之妙法，且不吃力。《楞严经》大势至菩萨云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。耳能听得明白，则六根都摄无遗矣。如此而念，名为净念。净念能常相继，则可得念佛三昧矣。
（二十七）都摄六根，净念相继，久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。
（二十八）当杂念起时，格外提起全副精神念佛，不许它在我心里作怪。果能如此常念，则意地自然清净。当杂念初起时，如一人与万人敌，不可稍有宽纵之心；否则彼作我主，我受彼害矣。若拼命抵抗，彼当随我所转，即所谓转烦恼为菩提也。汝能常以如来万德洪名极力抵抗，久而久之，心自清净。心清净已，仍旧念不放松，则业障消而智慧开矣
#我为群众办实事# 3月9日12时，溪河派出所接到辖区报警称，国槐南路工地门口有人受伤。民警立即到达现场，看到男子身体部位有明显擦伤，为防止其他意外发生，民警立即拨打120将其送往医院，目前该男子已无大碍。事后了解到，该男子由于着急上班，没有看到被黑网盖住的排污井口，导致掉入井中受伤。#淮北身边事##警察蜀黍那些事儿# https://t.cn/R2WxW4y https://t.cn/R2WxW4y
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