一个梦幻般的女孩
——朋友花花印象记
●郭兴军
“郭兴军，你好。第一次给你发短信，不知道怎样称呼好，叫老师吧，我素来不是一个好学生，叫兄长吧，还不敢和你称兄道弟，叫文友吧，我是一个不会写文章的人，其实我最看重的是那种好兄弟般的朋友的感觉，呵呵，所以，就直呼你的大名了，希望你不要见怪才好。”
这是我接到女孩花花的第一个手机短信，心里有些茫然，以为是发错了，但看看名字，就是称呼的自己呀？就在我愣神的时候，她又拨通了我的手机，未开口先笑了一阵，才说：她在《飞翔论坛》上读了我的文章，又看了秋子红发在该论坛上的帖子《一个叫郭兴军的宝鸡流浪诗人》后深有感触，就根据文章后面的通联电话与我联系了，说想见见面。我说很忙，等以后再说吧，她却说她已经来宝鸡了，就在我单位的楼下。我愣怔了片刻，急忙放下手中正在校对的书稿，下楼去迎她，在大门口环顾四周时，见到中山路北边的楼檐下，有个女孩正低头站在那里，旁若无人似的，用一只脚在地上划拉，一下又一下，很忘情的样子，完全不理会周围嘈杂的环境，沉浸在自己的世界里，嘴角还含着浅浅的笑意……我想，不知她抬起头来是个什么样子，正想着，她抬起了头，是一张白皙干净的瓜子脸，而且很年轻，我们都冲对方微笑了一下。我走过去，一问，正是她，于是都很高兴。
这就是花花，与我有过一面之缘的一个热爱文字的女孩。
从她的口中得知她与我都生活在宝鸡的乡下，现在是某机关的文书，坐班写材料，平日里不太忙，就是年初年终忙一点。要说谋生，还算理想。
花花的身上有一种异样的气质：冷与热，静与动，深沉与天真，保守与性感，稚气与成熟，率性与世故……总之，在她身上集中了好多矛盾又统一的元素，就像一杯调合得恰到好处的鸡尾酒。
与花花的交谈中我得知：她的梦想是当一个作家。她的写作天分从小就显露了出来。在考取陕西省农校之前，她没有受过专业的文学指导和训练，完全是兴趣使然、自悟自写。她一直觉得自己是为文学而生，并且终有一天将为写作而死。因为她过早地接触了卡夫卡、海明威、惠特曼……，这些自戕的大师使她身上弥漫着一种忧郁的艺术气质和特立独行的个性。
在她隐身的博客里，我第一次读到她的文字，都是随笔之类的东西，写得洋洋洒洒，落拓不羁。在文字里，我惊讶于她心思的细密隐曲和拿捏语言的才华。后来听她讲述自己不幸的家境，我才理解了她淋漓宣泄的理由。
我想，没有苦难的感受，也就不会有花花笔下情绪饱满的文字吧。我们在一起谈了好多话题，其中谈到写作时，她的语气里不无伤感。我庆幸花花内心隐隐的苦痛。因为痛苦，梦想还在；因为有梦想，一切都还可以从头再来。
花花善解人意，是一个很好的倾诉心里话的朋友，她有点不易觉察的轻微口吃，说起话来像个小孩子，又称得上是性感，十分可爱，如果不是知道她已经有了对象，我想我一定会爱上她的。
在街上闲逛时，花花给我印象最深的是走路快，说话快，神采飞扬，毫无顾忌……
我们就那样漫无目的地在宝鸡街上溜达，不紧不慢地说着闲话。花花说她朋友不多。但我觉得我们两个是绝对能够心有灵犀的朋友。我们的交流往往是互为汲取，从魔幻现实主义、意识流小说到卡夫卡、马尔克斯、余华……最后我们还疯狂地大谈流行乐坛上的那些当红明星和李白生活的唐朝……
那天我们就像两只有飞翔欲望的鸟，大声地说话，放肆地大笑，心中都充满了奔放的豪情。这个场景许多年后的今天，我再次回想起来依然是那么畅快，令人激动不已。我想花花对这个场景也是会有刻骨铭心的记忆的。
后来，我送她去车站，临分手时，我问她何时再见，她说不知道，我有些怅然，可她走得毅然决然，就像她突然来到我跟前一样，快得让人猝不及防。
后来，她给我发来一封没有署名和地址的信，说：“2000年春季，就这个时候吧，我因为生活的原因，在你们县街头卖《华商报》，那个时候不知道你是否在陇县，那个陇县街头有史以来的第一个卖《华商报》、满脸灰尘的女孩子就是我。陇县的风沙好大，那年的风沙尤其多，我经常骑车在每一条街道巷道跑来跑去，脸被吹得一层灰黑，出点汗流点泪就冲出一道白沟，有一次忽然发现自己的脸是那样脏，又忍不住哭了。那时看到上学去干干净净的小孩子，哭；立在十字路口看着回家的人流不知道自己的未来会怎样，哭；撞了别人，哭；别人撞了自己，也哭，真是一个哭郎。但是，我忘不了那个一直买我的报纸，鼓励我的跛腿的店主大叔，忘不了那个因为孙子被送进儿童村来看儿童村连载的老人，忘不了那个坐在轮椅上却依然那么乐呵的修表人，忘不了那些和气的对我给过瞬间温暖的人，是他们给了我艰苦生活中的欢颜和勇气。也是在这流动的大街上，我看到了众生百相，看到了平常的人们即使苦难却仍然坚韧踏实地生活。那一段经历留给我的感受很多，而很久以来，在平淡的生活中，感动越来越少，我都觉得自己快要麻木了。而我知道，你是没有麻木，不会麻木的，你的诗证明了这一点。”
此后，我与花花一别数年，竟是杳无音信。但我今生不会忘记她，一个叫花花的爱文字的女孩，孩子一样，内心干净、真诚可爱。
2007年12月21日凌晨草就于陇州
——朋友花花印象记
●郭兴军
“郭兴军，你好。第一次给你发短信，不知道怎样称呼好，叫老师吧，我素来不是一个好学生，叫兄长吧，还不敢和你称兄道弟，叫文友吧，我是一个不会写文章的人，其实我最看重的是那种好兄弟般的朋友的感觉，呵呵，所以，就直呼你的大名了，希望你不要见怪才好。”
这是我接到女孩花花的第一个手机短信，心里有些茫然，以为是发错了，但看看名字，就是称呼的自己呀？就在我愣神的时候，她又拨通了我的手机，未开口先笑了一阵，才说：她在《飞翔论坛》上读了我的文章，又看了秋子红发在该论坛上的帖子《一个叫郭兴军的宝鸡流浪诗人》后深有感触，就根据文章后面的通联电话与我联系了，说想见见面。我说很忙，等以后再说吧，她却说她已经来宝鸡了，就在我单位的楼下。我愣怔了片刻，急忙放下手中正在校对的书稿，下楼去迎她，在大门口环顾四周时，见到中山路北边的楼檐下，有个女孩正低头站在那里，旁若无人似的，用一只脚在地上划拉，一下又一下，很忘情的样子，完全不理会周围嘈杂的环境，沉浸在自己的世界里，嘴角还含着浅浅的笑意……我想，不知她抬起头来是个什么样子，正想着，她抬起了头，是一张白皙干净的瓜子脸，而且很年轻，我们都冲对方微笑了一下。我走过去，一问，正是她，于是都很高兴。
这就是花花，与我有过一面之缘的一个热爱文字的女孩。
从她的口中得知她与我都生活在宝鸡的乡下，现在是某机关的文书，坐班写材料，平日里不太忙，就是年初年终忙一点。要说谋生，还算理想。
花花的身上有一种异样的气质：冷与热，静与动，深沉与天真，保守与性感，稚气与成熟，率性与世故……总之，在她身上集中了好多矛盾又统一的元素，就像一杯调合得恰到好处的鸡尾酒。
与花花的交谈中我得知：她的梦想是当一个作家。她的写作天分从小就显露了出来。在考取陕西省农校之前，她没有受过专业的文学指导和训练，完全是兴趣使然、自悟自写。她一直觉得自己是为文学而生，并且终有一天将为写作而死。因为她过早地接触了卡夫卡、海明威、惠特曼……，这些自戕的大师使她身上弥漫着一种忧郁的艺术气质和特立独行的个性。
在她隐身的博客里，我第一次读到她的文字，都是随笔之类的东西，写得洋洋洒洒，落拓不羁。在文字里，我惊讶于她心思的细密隐曲和拿捏语言的才华。后来听她讲述自己不幸的家境，我才理解了她淋漓宣泄的理由。
我想，没有苦难的感受，也就不会有花花笔下情绪饱满的文字吧。我们在一起谈了好多话题，其中谈到写作时，她的语气里不无伤感。我庆幸花花内心隐隐的苦痛。因为痛苦，梦想还在；因为有梦想，一切都还可以从头再来。
花花善解人意，是一个很好的倾诉心里话的朋友，她有点不易觉察的轻微口吃，说起话来像个小孩子，又称得上是性感，十分可爱，如果不是知道她已经有了对象，我想我一定会爱上她的。
在街上闲逛时，花花给我印象最深的是走路快，说话快，神采飞扬，毫无顾忌……
我们就那样漫无目的地在宝鸡街上溜达，不紧不慢地说着闲话。花花说她朋友不多。但我觉得我们两个是绝对能够心有灵犀的朋友。我们的交流往往是互为汲取，从魔幻现实主义、意识流小说到卡夫卡、马尔克斯、余华……最后我们还疯狂地大谈流行乐坛上的那些当红明星和李白生活的唐朝……
那天我们就像两只有飞翔欲望的鸟，大声地说话，放肆地大笑，心中都充满了奔放的豪情。这个场景许多年后的今天，我再次回想起来依然是那么畅快，令人激动不已。我想花花对这个场景也是会有刻骨铭心的记忆的。
后来，我送她去车站，临分手时，我问她何时再见，她说不知道，我有些怅然，可她走得毅然决然，就像她突然来到我跟前一样，快得让人猝不及防。
后来，她给我发来一封没有署名和地址的信，说：“2000年春季，就这个时候吧，我因为生活的原因，在你们县街头卖《华商报》，那个时候不知道你是否在陇县，那个陇县街头有史以来的第一个卖《华商报》、满脸灰尘的女孩子就是我。陇县的风沙好大，那年的风沙尤其多，我经常骑车在每一条街道巷道跑来跑去，脸被吹得一层灰黑，出点汗流点泪就冲出一道白沟，有一次忽然发现自己的脸是那样脏，又忍不住哭了。那时看到上学去干干净净的小孩子，哭；立在十字路口看着回家的人流不知道自己的未来会怎样，哭；撞了别人，哭；别人撞了自己，也哭，真是一个哭郎。但是，我忘不了那个一直买我的报纸，鼓励我的跛腿的店主大叔，忘不了那个因为孙子被送进儿童村来看儿童村连载的老人，忘不了那个坐在轮椅上却依然那么乐呵的修表人，忘不了那些和气的对我给过瞬间温暖的人，是他们给了我艰苦生活中的欢颜和勇气。也是在这流动的大街上，我看到了众生百相，看到了平常的人们即使苦难却仍然坚韧踏实地生活。那一段经历留给我的感受很多，而很久以来，在平淡的生活中，感动越来越少，我都觉得自己快要麻木了。而我知道，你是没有麻木，不会麻木的，你的诗证明了这一点。”
此后，我与花花一别数年，竟是杳无音信。但我今生不会忘记她，一个叫花花的爱文字的女孩，孩子一样，内心干净、真诚可爱。
2007年12月21日凌晨草就于陇州
持“戒”维摩诘的却敌法
佛陀在世时带领四众弟子修行，有出家的比丘、比丘尼，也有在家的居士；有一位持地菩萨，他也是佛弟子，当他在打坐时，忽然，魔王带领一万二千名美女，来到他的面前，恭敬礼拜。持地菩萨看他们恭敬礼拜，误以为是天帝来了，也很高兴地接待他们。
持地菩萨向他说：“过去生你修了福，所以能享受天福，领导天众。但是，你应该在福中而不沉迷于享福，要知道享福受乐是无常的，应该赶快再造福人群。”
魔王说：“因为我有这么大的福报，所以，我要把快乐布施出去，请你接受这些天女好吗？”
持地菩萨说：“我是出家人，不应该接受她们。”
魔王又说：“有什么关系呢？她们可以为你洒扫环境，又可以唱歌跳舞，给你最好的娱乐献供呀！”
此时，持地菩萨进退两难，正当他两边为难时，维摩诘居土及时出现了，他说：“波旬魔王！持地菩萨不敢要，那就送给我吧！我要她们！”
波旬突然看到维摩诘居士，非常吃惊。维摩诘居士又向持地菩萨说：“你错认他了，他是魔王不是天帝，他要来扰乱你的道心、破坏你的慧命！”回头又向魔王说：“这些魔女你不是要奉献吗？我要收啊！”
魔王非常吃惊，急着要逃遁；但是，维摩诘居士的法力让他难以遁走，他极力挣扎时，维摩诘居士告诉魔王说：“你把这群魔女留下就可以走了！”魔王只好留下这群魔女，自己逃之夭夭。
维摩诘居士即开始为这群魔女说法：“请你们坐下来，听我说话。”大家服从新主人的话，乖乖坐下来听法。维摩诘居士分析道：“人生的欲望无穷，应有四信，才能脱离五欲，去除五欲才能得到常住快乐。四信即：信佛、信法、信僧、信戒。”
又说：“信为道源功德母，想入佛法之门若无坚定的信仰则很困难。所以，首先要信佛。了解佛陀的伟大和智慧，并接受佛陀的教法，得一法而拳拳服膺，相信佛陀的每一句话，把它印入脑海，不可忘失，这样才会有坚定的信仰，也就是信法。接下来是信僧，佛陀无法常住人间，佛灭度后以僧团为主，所以，除了信法，还应同时起尊重恭敬心，恭敬僧伽，因此要信僧。僧伽为传法之人，他们宣说佛法，你们应该如法信受奉行。此外要信戒，僧伽以戒为师，他们说的规戒，你们若能信受而去恶修善，就不会再于六道中轮回，而得到永恒的快乐。”
维摩诘居士说：“戒是去除五欲的第一个要件，人之所以造罪在于贪爱五欲，贪求五欲就难以控制自心，因此才造业。若想止恶而得到永恒的法喜，就要信戒、守戒，脱离五欲啊！”
魔女们听得满心欢喜，心想：对呀！即使住在天堂享天乐，难免还有满心的烦恼，因为心里仍有追求，也有恐惧，唯有维摩诘居士的教法，让人从内心深处觉得法喜无穷。
信为道源功德母，所以要信佛、信法、信僧，但是信仰三宝无非是要人去恶防非，也就是“戒”啊，有恶即止，并且要好好预防，不去造恶；这就是持“戒”呀！不犯戒自然就不造罪业，因而清净自在。
如何理解持戒？
△戒亦称为解脱，如好好持戒亦能解脱。入菩萨道，三无漏学为根本。学佛千万不要被虚妄的名闻利养迷著。佛法亦有法运，虽衰不会灭亡，因末法有一万年之法运，现在只过去了十分之一。修菩萨道一定要由三无漏学开始，持戒是手段，慧是目的，定是枢纽。
△戒律在三藏中占很重要的地位，佛的生活记录就是戒律。在行为上以戒律为标准，在思想上以经论为标准。戒律的基本精神是“诸恶莫作，众善奉行。”
△受戒容易，守戒难。持戒必须有智慧，如无智慧无法持戒，亦守不住；又戒生定、定生慧，相资相成。内有烦恼，外有诱惑，降伏烦恼需要智慧，俗语说：没有理智，控制不了感情。戒有二种，一为止持，一为作持。如五戒之规定均为不应作，为止持，属自利；作持是必须要作，属利他。例如，受菩萨戒之后，路遇病人必须为其安置照顾，不管即犯戒，谓之作持。
△学佛人应常作如此想：佛制定的戒律是为我一个人制定的，不是拿它量旁人。信心清净就是华严经的一真法界，此即禅宗的明心见性，故大乘学人的下手处即是破四相。学佛就要学吃亏，学上当，此种大利益不是一般人能想像得到的，如对初学佛的人讲这种话，一定把他讲跑了，但是对老修行应说真实话。
△由初学佛到等觉菩萨都要守戒，等成佛之后就不要持戒了，因为佛的行为就是戒律。
△正助双修，正修是定，助修是六度，正修不著有，助修不著空。无论修那一法门，戒律是共同科目，戒律帮助成就。八万四千法门均修定，净土得一心不乱，是念佛三昧，离开戒不成，戒帮助得定。止持是断绝作恶的增上缘，作持是历事练心。佛对于众生了解得太深刻，教导我们的修身方法也太善巧，心常在定中保持清净心，失去清净心所修的均为痴福。除非为了度众生，否则以不接触繁华世界为上策。
△学佛之后看到某人能说不能行，就要批评他而造口业，是三途之因。有人受了戒之后，天天看人家的行为是否如法；如看到旁人犯戒就失却恭敬心，反而更增加自己造业的机会，还不如不受戒。须知戒律是律自己的，管自己不要管旁人。佛规定在家人不准看出家人的戒律，其原因在此。
△毁谤出家人罪很重。出家人不管其持戒或破戒，只要对他恭敬，就如同恭敬三世诸佛，若毁谤他则罪孽深重。至于破戒僧，因行为不检而招致众生毁谤三宝之因缘，他自己将来作堕落之因，是他自己的事，与众生不发生关系。故古诗有云：其人戒定虽羸弱，善能说法度众生；若能供养此人者，胜于供养十方佛。
△劝人学佛则可，劝人受戒则不可，要由其自己发心受戒才有效，否则碍于情面，勉强受戒，受而不能持，反而害他。同一理由，有人不能吃素，亦不要劝其吃素，否则因怕吃素而佛也不学了；可先劝其不杀生而吃三净肉。对于已经受戒之人，可以劝其戒持清净。
△学佛是自己学佛，不必看人家学佛的精进程度如何，人家学与不学与自己毫不相干。以修十善言，天天根据经典批评人家，只有自己造口业，对于自己毫无好处。如果机缘成熟，一说即能改过迁善，不妨倒予以规劝，否则还是不要管人家的闲事比较好。
佛陀在世时带领四众弟子修行，有出家的比丘、比丘尼，也有在家的居士；有一位持地菩萨，他也是佛弟子，当他在打坐时，忽然，魔王带领一万二千名美女，来到他的面前，恭敬礼拜。持地菩萨看他们恭敬礼拜，误以为是天帝来了，也很高兴地接待他们。
持地菩萨向他说：“过去生你修了福，所以能享受天福，领导天众。但是，你应该在福中而不沉迷于享福，要知道享福受乐是无常的，应该赶快再造福人群。”
魔王说：“因为我有这么大的福报，所以，我要把快乐布施出去，请你接受这些天女好吗？”
持地菩萨说：“我是出家人，不应该接受她们。”
魔王又说：“有什么关系呢？她们可以为你洒扫环境，又可以唱歌跳舞，给你最好的娱乐献供呀！”
此时，持地菩萨进退两难，正当他两边为难时，维摩诘居土及时出现了，他说：“波旬魔王！持地菩萨不敢要，那就送给我吧！我要她们！”
波旬突然看到维摩诘居士，非常吃惊。维摩诘居士又向持地菩萨说：“你错认他了，他是魔王不是天帝，他要来扰乱你的道心、破坏你的慧命！”回头又向魔王说：“这些魔女你不是要奉献吗？我要收啊！”
魔王非常吃惊，急着要逃遁；但是，维摩诘居士的法力让他难以遁走，他极力挣扎时，维摩诘居士告诉魔王说：“你把这群魔女留下就可以走了！”魔王只好留下这群魔女，自己逃之夭夭。
维摩诘居士即开始为这群魔女说法：“请你们坐下来，听我说话。”大家服从新主人的话，乖乖坐下来听法。维摩诘居士分析道：“人生的欲望无穷，应有四信，才能脱离五欲，去除五欲才能得到常住快乐。四信即：信佛、信法、信僧、信戒。”
又说：“信为道源功德母，想入佛法之门若无坚定的信仰则很困难。所以，首先要信佛。了解佛陀的伟大和智慧，并接受佛陀的教法，得一法而拳拳服膺，相信佛陀的每一句话，把它印入脑海，不可忘失，这样才会有坚定的信仰，也就是信法。接下来是信僧，佛陀无法常住人间，佛灭度后以僧团为主，所以，除了信法，还应同时起尊重恭敬心，恭敬僧伽，因此要信僧。僧伽为传法之人，他们宣说佛法，你们应该如法信受奉行。此外要信戒，僧伽以戒为师，他们说的规戒，你们若能信受而去恶修善，就不会再于六道中轮回，而得到永恒的快乐。”
维摩诘居士说：“戒是去除五欲的第一个要件，人之所以造罪在于贪爱五欲，贪求五欲就难以控制自心，因此才造业。若想止恶而得到永恒的法喜，就要信戒、守戒，脱离五欲啊！”
魔女们听得满心欢喜，心想：对呀！即使住在天堂享天乐，难免还有满心的烦恼，因为心里仍有追求，也有恐惧，唯有维摩诘居士的教法，让人从内心深处觉得法喜无穷。
信为道源功德母，所以要信佛、信法、信僧，但是信仰三宝无非是要人去恶防非，也就是“戒”啊，有恶即止，并且要好好预防，不去造恶；这就是持“戒”呀！不犯戒自然就不造罪业，因而清净自在。
如何理解持戒？
△戒亦称为解脱，如好好持戒亦能解脱。入菩萨道，三无漏学为根本。学佛千万不要被虚妄的名闻利养迷著。佛法亦有法运，虽衰不会灭亡，因末法有一万年之法运，现在只过去了十分之一。修菩萨道一定要由三无漏学开始，持戒是手段，慧是目的，定是枢纽。
△戒律在三藏中占很重要的地位，佛的生活记录就是戒律。在行为上以戒律为标准，在思想上以经论为标准。戒律的基本精神是“诸恶莫作，众善奉行。”
△受戒容易，守戒难。持戒必须有智慧，如无智慧无法持戒，亦守不住；又戒生定、定生慧，相资相成。内有烦恼，外有诱惑，降伏烦恼需要智慧，俗语说：没有理智，控制不了感情。戒有二种，一为止持，一为作持。如五戒之规定均为不应作，为止持，属自利；作持是必须要作，属利他。例如，受菩萨戒之后，路遇病人必须为其安置照顾，不管即犯戒，谓之作持。
△学佛人应常作如此想：佛制定的戒律是为我一个人制定的，不是拿它量旁人。信心清净就是华严经的一真法界，此即禅宗的明心见性，故大乘学人的下手处即是破四相。学佛就要学吃亏，学上当，此种大利益不是一般人能想像得到的，如对初学佛的人讲这种话，一定把他讲跑了，但是对老修行应说真实话。
△由初学佛到等觉菩萨都要守戒，等成佛之后就不要持戒了，因为佛的行为就是戒律。
△正助双修，正修是定，助修是六度，正修不著有，助修不著空。无论修那一法门，戒律是共同科目，戒律帮助成就。八万四千法门均修定，净土得一心不乱，是念佛三昧，离开戒不成，戒帮助得定。止持是断绝作恶的增上缘，作持是历事练心。佛对于众生了解得太深刻，教导我们的修身方法也太善巧，心常在定中保持清净心，失去清净心所修的均为痴福。除非为了度众生，否则以不接触繁华世界为上策。
△学佛之后看到某人能说不能行，就要批评他而造口业，是三途之因。有人受了戒之后，天天看人家的行为是否如法；如看到旁人犯戒就失却恭敬心，反而更增加自己造业的机会，还不如不受戒。须知戒律是律自己的，管自己不要管旁人。佛规定在家人不准看出家人的戒律，其原因在此。
△毁谤出家人罪很重。出家人不管其持戒或破戒，只要对他恭敬，就如同恭敬三世诸佛，若毁谤他则罪孽深重。至于破戒僧，因行为不检而招致众生毁谤三宝之因缘，他自己将来作堕落之因，是他自己的事，与众生不发生关系。故古诗有云：其人戒定虽羸弱，善能说法度众生；若能供养此人者，胜于供养十方佛。
△劝人学佛则可，劝人受戒则不可，要由其自己发心受戒才有效，否则碍于情面，勉强受戒，受而不能持，反而害他。同一理由，有人不能吃素，亦不要劝其吃素，否则因怕吃素而佛也不学了；可先劝其不杀生而吃三净肉。对于已经受戒之人，可以劝其戒持清净。
△学佛是自己学佛，不必看人家学佛的精进程度如何，人家学与不学与自己毫不相干。以修十善言，天天根据经典批评人家，只有自己造口业，对于自己毫无好处。如果机缘成熟，一说即能改过迁善，不妨倒予以规劝，否则还是不要管人家的闲事比较好。
【印祖开示：净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨】
净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信愿行三法为宗。
信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。
信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。
信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
愿，则愿速出离此苦世界，
愿速往生彼乐世界。
行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行住坐卧，及做不用心的事，均好念。～印光法师文钞
净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信愿行三法为宗。
信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。
信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。
信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
愿，则愿速出离此苦世界，
愿速往生彼乐世界。
行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行住坐卧，及做不用心的事，均好念。～印光法师文钞
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