【善于“问玉”】今年春节期间，山东博物馆推出了“玉润生香——馆藏玉器精品展”，希望把“最雅的玉”展现给大家。展览自1月30日开幕以来，观者踊跃。人们喜欢玉和玉器，不仅仅是爱其美，重其雅，更敬其精神。
与玉有关的字很多，古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字，用来标识各种各样的美玉。无论古今，很多人取名时，也都喜欢选这些字，用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法，“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆，这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢？显然不是。于元介绍，“只有某些元素缓慢地结晶，才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念，一粒宝石通常取自一个单独晶体，玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆：齐风鲁韵》一书中介绍，早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽，是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过，在整个旧石器时代，人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代，只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展，尤其是社会分层的日趋明显，玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征，具有了礼器的功能。”
到春秋时期，“以玉比德”的思想逐渐兴起，玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中，专门有《问玉》一章，其中第一部分，记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解，于是请教孔子，这是否因为玉少而珉多导致的呢？珉，是一种似玉的石头。对于子贡的疑问，孔子给予了详细解释：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话，曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释，“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵，珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前，君子将美德比作玉：玉温和柔润而有光泽，像仁；细致精密而坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂下坠，像礼；敲打它，发出清脆悠扬的声音，结束时戛然而止，像乐；玉的斑点不掩盖玉的光彩，玉的光彩不掩盖玉的斑点，像忠；玉的颜色晶莹剔透，通达于四方，像信；光气如同白色长虹，像天；精气呈现于山川之间，像地；玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君，像德；玉是天下所尊贵的，像道。《诗》说：‘想念我那夫君，他温和柔润，如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读，在这段回答中，孔子认为，之所以“君子贵玉而贱珉”，是由于玉可象征美德，“在这里，孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释，美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴，对这十一个范畴，孔子的理解可谓层层深入，由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地，进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来，令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核，支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物，或者品鉴人物，人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气，常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事，谢安向众子侄发问：后辈们又不参与政事之类，为什么还要拼命把他们培养得非常优秀？正当大家不知道怎么应对时，谢玄回答了一句话：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”意思是说，就像那些芝兰玉树一样，大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里，“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事，山涛形容嵇康醉态时，称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美，但用上“玉山”一词，则不仅让人没有了不美的联想，反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢？则常以“亭亭玉立”来描述，一看到这个词，不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外，喻人品行清白，常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈，常用“宁为玉碎，不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉，则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友，常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些，无不与玉有关，而又无不与美善有关，无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中，还有一个特殊之处，我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能，或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上，或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是，古人很重视“食玉”的疗法，也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载，服食玉屑可以“除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年”“润心肺，助声喉，滋毛发”“滋养五脏，止烦躁”，书中还记录了很多处方及服用方法。不过，这些食玉的方子，今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化，成为中华文化鲜明的标识之一。至今，玉不仅是一个重要文化符号，而且依然是一个重要文化载体，不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上，其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然，正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体，才能在与玉的深度对话与交流中，在与玉的生命节律的高度契合中，使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友，与之切磋，为之琢磨，体会“以玉比德”的文化精神，感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”，不断追求“缀玉联珠”的文章之美，勤于“比德”，终能实现“白玉无瑕”的品质之美。（大众日报）
与玉有关的字很多，古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字，用来标识各种各样的美玉。无论古今，很多人取名时，也都喜欢选这些字，用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法，“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆，这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢？显然不是。于元介绍，“只有某些元素缓慢地结晶，才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念，一粒宝石通常取自一个单独晶体，玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆：齐风鲁韵》一书中介绍，早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽，是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过，在整个旧石器时代，人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代，只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展，尤其是社会分层的日趋明显，玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征，具有了礼器的功能。”
到春秋时期，“以玉比德”的思想逐渐兴起，玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中，专门有《问玉》一章，其中第一部分，记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解，于是请教孔子，这是否因为玉少而珉多导致的呢？珉，是一种似玉的石头。对于子贡的疑问，孔子给予了详细解释：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话，曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释，“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵，珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前，君子将美德比作玉：玉温和柔润而有光泽，像仁；细致精密而坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂下坠，像礼；敲打它，发出清脆悠扬的声音，结束时戛然而止，像乐；玉的斑点不掩盖玉的光彩，玉的光彩不掩盖玉的斑点，像忠；玉的颜色晶莹剔透，通达于四方，像信；光气如同白色长虹，像天；精气呈现于山川之间，像地；玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君，像德；玉是天下所尊贵的，像道。《诗》说：‘想念我那夫君，他温和柔润，如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读，在这段回答中，孔子认为，之所以“君子贵玉而贱珉”，是由于玉可象征美德，“在这里，孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释，美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴，对这十一个范畴，孔子的理解可谓层层深入，由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地，进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来，令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核，支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物，或者品鉴人物，人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气，常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事，谢安向众子侄发问：后辈们又不参与政事之类，为什么还要拼命把他们培养得非常优秀？正当大家不知道怎么应对时，谢玄回答了一句话：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”意思是说，就像那些芝兰玉树一样，大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里，“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事，山涛形容嵇康醉态时，称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美，但用上“玉山”一词，则不仅让人没有了不美的联想，反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢？则常以“亭亭玉立”来描述，一看到这个词，不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外，喻人品行清白，常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈，常用“宁为玉碎，不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉，则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友，常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些，无不与玉有关，而又无不与美善有关，无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中，还有一个特殊之处，我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能，或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上，或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是，古人很重视“食玉”的疗法，也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载，服食玉屑可以“除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年”“润心肺，助声喉，滋毛发”“滋养五脏，止烦躁”，书中还记录了很多处方及服用方法。不过，这些食玉的方子，今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化，成为中华文化鲜明的标识之一。至今，玉不仅是一个重要文化符号，而且依然是一个重要文化载体，不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上，其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然，正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体，才能在与玉的深度对话与交流中，在与玉的生命节律的高度契合中，使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友，与之切磋，为之琢磨，体会“以玉比德”的文化精神，感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”，不断追求“缀玉联珠”的文章之美，勤于“比德”，终能实现“白玉无瑕”的品质之美。（大众日报）
好怀念疫情之前的生活。
那时候每节课都是面授课，可以不戴口罩去网球场打球，在体育场跑步，可以不戴口罩走在吐露港边呼吸海风吹来的咸咸的空气。
那时候还不知道什么是禁堂食，不会担心今天又该坐在哪里吃饭，即使是晚上七八点也能坐在餐厅里吃到热热的饭。
那时候大图的人还没有那么多，如果是不戴口罩的话在图书馆呆上一整天也没什么问题，我最爱坐在窗边，总爱看着对面的山，看着远处斜坡上断断续续的人流。
那时候有很多各式各样的活动，M唱普剧露营️艺墟，ocamp唱K饺子宴体育节，可惜我错过了当时的很多活动，至今无缘它们的线下版。
那时候最常去的地方可能不是沙田而是深圳，只需五十港币就能跑到金光华美美吃上一顿比hk便宜的多的海底捞，可我最常吃的居然是地下一层的麻辣烫，我还记得它的名字，记得番茄汤的味道，即使我已经两年多没有去了。
那时候想去哪玩就能去哪玩，去离岛去逛街去吃好吃的，阻碍我脚步的从来不是疫情，可能只是某天下午的心血来潮便能说走就走。
那时候的我无比期待大三时的交换生活，看着学长学姐po出来的照片，暗自发誓交换期间一定要去看极光，小心翼翼地填好了去交换的表格，因为收到prof确认能把几节课转回来的邮件而兴奋不已。
那时候的我充满了生活的动力，每天都有不一样的惊喜，努力上庄参加各种活动挣宿分，却不曾想过是这样的结局。
尽管之后两年的经历让我越来越讨厌hk，越来越讨厌cu，但我知道，就算我嘴上这么说着，我还是舍不得这里，更舍不得还有三个月便要匆匆结束的U life。我还是会因为看到山头那一抹温柔的黄昏而感动，还是会驻足于阳光或曰月光下波光粼粼的海面。我记得在这里发生的一点一滴，记得ocamp时在浅水湾拍大组合照，记得刚来不久时被台风山竹困在宿舍三四天出不了门，记得那时候的我每天都会从山脚下爬上山，在走完lsb的台阶后拍一张大图的照片，记得在吐露港边看日出看夜景，望着远方的弥漫灯光猜测着那是不是深圳，记得坐在塔门的草地上边吹海风边看海，记得深夜在天台上看着底下川流不息的车辆，记得每天赶堂，在十五分钟内从山上跑到山下气喘吁吁地上大英……
我总会问自己有没有后悔来hk 来cu，昨天的我在看到新闻和通知以后痛骂dcz和hkzf几个小时。虽然如此，我知道我还是舍不得这里的，我想要一个好好的告别，想要一个勉强称得上完整的u life，想要在已经炎热的五月抱着毕业小熊穿着毕业服在cu的每个角落拍毕业照。我痛恨疫情将我的大学生活提前结束，正如我痛恨疫情将我所有的计划都打乱一般。可我希望自己即使面对种种变化也能坚持自己的计划，坚持生活，在这般混乱不堪的时候寻找一点点正常的生活轨迹。此时此刻的我竟找不到任何一个词比“摆烂”更能准确描述我的内心独白。那就潇洒地说一句“我已经摆烂了”然后继续自己最后几个月的大学生活吧！
那时候每节课都是面授课，可以不戴口罩去网球场打球，在体育场跑步，可以不戴口罩走在吐露港边呼吸海风吹来的咸咸的空气。
那时候还不知道什么是禁堂食，不会担心今天又该坐在哪里吃饭，即使是晚上七八点也能坐在餐厅里吃到热热的饭。
那时候大图的人还没有那么多，如果是不戴口罩的话在图书馆呆上一整天也没什么问题，我最爱坐在窗边，总爱看着对面的山，看着远处斜坡上断断续续的人流。
那时候有很多各式各样的活动，M唱普剧露营️艺墟，ocamp唱K饺子宴体育节，可惜我错过了当时的很多活动，至今无缘它们的线下版。
那时候最常去的地方可能不是沙田而是深圳，只需五十港币就能跑到金光华美美吃上一顿比hk便宜的多的海底捞，可我最常吃的居然是地下一层的麻辣烫，我还记得它的名字，记得番茄汤的味道，即使我已经两年多没有去了。
那时候想去哪玩就能去哪玩，去离岛去逛街去吃好吃的，阻碍我脚步的从来不是疫情，可能只是某天下午的心血来潮便能说走就走。
那时候的我无比期待大三时的交换生活，看着学长学姐po出来的照片，暗自发誓交换期间一定要去看极光，小心翼翼地填好了去交换的表格，因为收到prof确认能把几节课转回来的邮件而兴奋不已。
那时候的我充满了生活的动力，每天都有不一样的惊喜，努力上庄参加各种活动挣宿分，却不曾想过是这样的结局。
尽管之后两年的经历让我越来越讨厌hk，越来越讨厌cu，但我知道，就算我嘴上这么说着，我还是舍不得这里，更舍不得还有三个月便要匆匆结束的U life。我还是会因为看到山头那一抹温柔的黄昏而感动，还是会驻足于阳光或曰月光下波光粼粼的海面。我记得在这里发生的一点一滴，记得ocamp时在浅水湾拍大组合照，记得刚来不久时被台风山竹困在宿舍三四天出不了门，记得那时候的我每天都会从山脚下爬上山，在走完lsb的台阶后拍一张大图的照片，记得在吐露港边看日出看夜景，望着远方的弥漫灯光猜测着那是不是深圳，记得坐在塔门的草地上边吹海风边看海，记得深夜在天台上看着底下川流不息的车辆，记得每天赶堂，在十五分钟内从山上跑到山下气喘吁吁地上大英……
我总会问自己有没有后悔来hk 来cu，昨天的我在看到新闻和通知以后痛骂dcz和hkzf几个小时。虽然如此，我知道我还是舍不得这里的，我想要一个好好的告别，想要一个勉强称得上完整的u life，想要在已经炎热的五月抱着毕业小熊穿着毕业服在cu的每个角落拍毕业照。我痛恨疫情将我的大学生活提前结束，正如我痛恨疫情将我所有的计划都打乱一般。可我希望自己即使面对种种变化也能坚持自己的计划，坚持生活，在这般混乱不堪的时候寻找一点点正常的生活轨迹。此时此刻的我竟找不到任何一个词比“摆烂”更能准确描述我的内心独白。那就潇洒地说一句“我已经摆烂了”然后继续自己最后几个月的大学生活吧！
【2016年，江西因大旱导致水库水位下降，露出了大量古怪佛像】
佛教是世界三大宗教之一，在我国也同样属于主要宗教之一。自汉朝年间经由白马寺传入中原以来，佛教就在我国扎根、发芽，在历史上，佛教出现了许多在哲学、佛学方面极有造诣的僧人，如禅宗六祖慧能、禅宗五祖弘忍等。
佛教兴盛自然就少不了礼佛之人，我国的历史上曾有许多兴佛之朝，更是有诗曰：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，但漫长的时间流逝，不知道多少寺庙雕塑倒在了历史中，化作了尘埃。可2016年，江西一水库水位下降，露出了大量佛像。
水位下降，大量佛像
2016年末，江西经历了罕见的大旱天气，许多水库、湖泊的水位都因为大旱不断下降，洪门水库自然也不例外。
洪门水库是江西境内的第三大水库，库容量可达12亿立方米。洪门水库施工的年限并没有太久，距今也只有几十年，但这次大旱却让许多人惊掉了眼球——伴随着洪门水库的水位下降，水库的旁边出现了许多佛像，而随着水位越来越低，佛像的数量也越来越多。
很快，这样的现象就引起了有关部门的警惕，文物部门也接到了通知立即来现场勘探。
在短暂的勘探后，文物部门掌握了一些基础的资料和信息，但更进一步的资料收集还需要动用更专业、更细致的工具和方法。
2017年1月，国家文物局水下文化遗产保护中心和江西省文物考古研究员首次对佛像进行了长达十天的水下考古勘察作业，在此次勘察作业中，专业人员初步断定水库的佛像应该成型于明朝年间，因为其造型、神态、用料等各方面都与明朝时期的佛像有相似之处。
同时，考古学家心中也有了新的疑问：洪门水库的佛像属于摩崖造像，即在崖壁上刻出的石像，这样的佛像一般都依附于寺庙，不可能单独存在。
9月6日，考古成员再次来到了这里，进行了长达30天的水下勘察作业，而在此次勘察作业中，考古成员们逐步掌握了更多的信息。
来历成谜，真相始出
首先摆在所有人面前的第一个问题就是佛像的来历。虽然可以判定是明朝年间的佛像，但是为什么在修建水库的时候没有发现呢？洪门水库原本又是一个什么地方，值得修建这么精致、肃穆的石佛呢？
带着疑问，考古学家们开始继续勘探，并在后续的作业中获得了答案。原来，在后续的挖掘、勘探中，考古学家发现了一些建筑物的残骸和砖瓦，因此初步判断此地应该是一座小镇。
但同时也有人提出疑问：什么样的小镇会建造大量的摩崖佛像呢？要知道，佛像的建筑量可不小，更别提是摩崖佛像，如果单是一座小镇就坐拥这么多的佛像，从现实上来说是存在漏洞的。
于是，考古学家将当地的历史作为切入点，并很快提出了新的观点：既然是小镇的可能性不高，那么会不会是陵墓？而佛像则是陵墓的随葬品？
对于古人来说，他们讲究视死如奉生，意思是对待死去的人要像对待活着的人一样。甚至有的人为了维持生前的体面，还会在墓葬中加入大量金银珠宝乃至是活人殉葬，著名的秦始皇陵就是有名的墓葬之一。
而在历史上，也有许多军阀在缺乏资金的情况下依靠盗墓换取钱财的故事。为了验证这一猜想，科学家们继续勘探，而事实则惊呆了所有人：地下确实还有一座陵墓，准确地说，是一个庞大的墓葬群！
原来在59年前，被誉为“江南地下宫殿”的明宁献王朱权墓、明益庄王朱厚烨墓和明益瑞王朱佑槟墓就是在修建洪门水库时相继发现的。既然此处也发现了墓葬，那么几乎可以断定，这就是与其它墓穴联通的藩王墓葬群！
经过分析，事实的真相终于浮出了水面。原来在当时水库施工之时，只需要再继续深挖就会挖到这些文物，但在将到未到之时，施工队停止了挖掘，也因此此地被建成了洪门水库。在日积月累的灌水、蓄水、水流流动中，土壤被一层层冲刷，而佛像也随之出土。
古人智慧，早有先例
值得赞叹的是，佛像在泥土、水中沉寂了数百年，但表面仍未受到损坏，甚至连纹络都清晰可见。这就是古代劳动者的工艺智慧结晶，让在时光中沉浮的佛像完好无损地来到了我们这群后人面前，来观摩历史的伟大。
我们很难想象，在那个工业不发达、几乎纯靠人力的时代，工匠是怎么用巧夺天工的手段将佛像雕刻的如此美丽，甚至历经百年时光都不腐的。这就是劳动者创造的奇迹。
实际上，这已经不是江西第一次发现与佛教相关的物品了，1982年，景德镇在发掘永乐宫的时候就发现了刻有藏文经咒的白瓷饮器僧帽壶。在通过查阅资料后发现，原来这正是过去西藏僧侣在烧制贡品时产生的废品，因此被遗弃。
无独有偶，江西省德安县的文物普查人员曾在红桥村发现了一座明朝的“禅师明十墓”，也是藏传佛教的僧侣进入江西时遗留下来的实物见证，对我国历史学家、考古人员研究那段时期的历史有非常大的作用。
最后，限于当前技术的水平，也是为了保护墓葬的完整，我国并没有选择在水下开发文物，而是让其继续维持原貌，挖掘工作也随之暂停。
但我们相信，在不远的将来，当我们的技术支持水下作业、可以完好无损地挖掘文物时，这片埋藏了百年的珍宝，就会重见天日。
小结：
事实上，我国有许多墓葬都是受限于技术手段而不敢深挖，大名鼎鼎的秦始皇墓就是其中之一。我们常在提古人的智慧，但是很少有现实的例子能让我们感受到古人的伟大，而洪门水库的佛像和秦始皇墓做到了这一点。
历经千年的时光，科技飞速发展，经历了许多次技术革命的现在，我们还没有完整的把握在不损毁陵墓的情况下挖掘秦始皇墓，而洪门水库的佛像则是百年不变，始终如一，这不得不让人感叹，古人的智慧确实令人震惊。
#这就是中国风##出道吧新星#
佛教是世界三大宗教之一，在我国也同样属于主要宗教之一。自汉朝年间经由白马寺传入中原以来，佛教就在我国扎根、发芽，在历史上，佛教出现了许多在哲学、佛学方面极有造诣的僧人，如禅宗六祖慧能、禅宗五祖弘忍等。
佛教兴盛自然就少不了礼佛之人，我国的历史上曾有许多兴佛之朝，更是有诗曰：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，但漫长的时间流逝，不知道多少寺庙雕塑倒在了历史中，化作了尘埃。可2016年，江西一水库水位下降，露出了大量佛像。
水位下降，大量佛像
2016年末，江西经历了罕见的大旱天气，许多水库、湖泊的水位都因为大旱不断下降，洪门水库自然也不例外。
洪门水库是江西境内的第三大水库，库容量可达12亿立方米。洪门水库施工的年限并没有太久，距今也只有几十年，但这次大旱却让许多人惊掉了眼球——伴随着洪门水库的水位下降，水库的旁边出现了许多佛像，而随着水位越来越低，佛像的数量也越来越多。
很快，这样的现象就引起了有关部门的警惕，文物部门也接到了通知立即来现场勘探。
在短暂的勘探后，文物部门掌握了一些基础的资料和信息，但更进一步的资料收集还需要动用更专业、更细致的工具和方法。
2017年1月，国家文物局水下文化遗产保护中心和江西省文物考古研究员首次对佛像进行了长达十天的水下考古勘察作业，在此次勘察作业中，专业人员初步断定水库的佛像应该成型于明朝年间，因为其造型、神态、用料等各方面都与明朝时期的佛像有相似之处。
同时，考古学家心中也有了新的疑问：洪门水库的佛像属于摩崖造像，即在崖壁上刻出的石像，这样的佛像一般都依附于寺庙，不可能单独存在。
9月6日，考古成员再次来到了这里，进行了长达30天的水下勘察作业，而在此次勘察作业中，考古成员们逐步掌握了更多的信息。
来历成谜，真相始出
首先摆在所有人面前的第一个问题就是佛像的来历。虽然可以判定是明朝年间的佛像，但是为什么在修建水库的时候没有发现呢？洪门水库原本又是一个什么地方，值得修建这么精致、肃穆的石佛呢？
带着疑问，考古学家们开始继续勘探，并在后续的作业中获得了答案。原来，在后续的挖掘、勘探中，考古学家发现了一些建筑物的残骸和砖瓦，因此初步判断此地应该是一座小镇。
但同时也有人提出疑问：什么样的小镇会建造大量的摩崖佛像呢？要知道，佛像的建筑量可不小，更别提是摩崖佛像，如果单是一座小镇就坐拥这么多的佛像，从现实上来说是存在漏洞的。
于是，考古学家将当地的历史作为切入点，并很快提出了新的观点：既然是小镇的可能性不高，那么会不会是陵墓？而佛像则是陵墓的随葬品？
对于古人来说，他们讲究视死如奉生，意思是对待死去的人要像对待活着的人一样。甚至有的人为了维持生前的体面，还会在墓葬中加入大量金银珠宝乃至是活人殉葬，著名的秦始皇陵就是有名的墓葬之一。
而在历史上，也有许多军阀在缺乏资金的情况下依靠盗墓换取钱财的故事。为了验证这一猜想，科学家们继续勘探，而事实则惊呆了所有人：地下确实还有一座陵墓，准确地说，是一个庞大的墓葬群！
原来在59年前，被誉为“江南地下宫殿”的明宁献王朱权墓、明益庄王朱厚烨墓和明益瑞王朱佑槟墓就是在修建洪门水库时相继发现的。既然此处也发现了墓葬，那么几乎可以断定，这就是与其它墓穴联通的藩王墓葬群！
经过分析，事实的真相终于浮出了水面。原来在当时水库施工之时，只需要再继续深挖就会挖到这些文物，但在将到未到之时，施工队停止了挖掘，也因此此地被建成了洪门水库。在日积月累的灌水、蓄水、水流流动中，土壤被一层层冲刷，而佛像也随之出土。
古人智慧，早有先例
值得赞叹的是，佛像在泥土、水中沉寂了数百年，但表面仍未受到损坏，甚至连纹络都清晰可见。这就是古代劳动者的工艺智慧结晶，让在时光中沉浮的佛像完好无损地来到了我们这群后人面前，来观摩历史的伟大。
我们很难想象，在那个工业不发达、几乎纯靠人力的时代，工匠是怎么用巧夺天工的手段将佛像雕刻的如此美丽，甚至历经百年时光都不腐的。这就是劳动者创造的奇迹。
实际上，这已经不是江西第一次发现与佛教相关的物品了，1982年，景德镇在发掘永乐宫的时候就发现了刻有藏文经咒的白瓷饮器僧帽壶。在通过查阅资料后发现，原来这正是过去西藏僧侣在烧制贡品时产生的废品，因此被遗弃。
无独有偶，江西省德安县的文物普查人员曾在红桥村发现了一座明朝的“禅师明十墓”，也是藏传佛教的僧侣进入江西时遗留下来的实物见证，对我国历史学家、考古人员研究那段时期的历史有非常大的作用。
最后，限于当前技术的水平，也是为了保护墓葬的完整，我国并没有选择在水下开发文物，而是让其继续维持原貌，挖掘工作也随之暂停。
但我们相信，在不远的将来，当我们的技术支持水下作业、可以完好无损地挖掘文物时，这片埋藏了百年的珍宝，就会重见天日。
小结：
事实上，我国有许多墓葬都是受限于技术手段而不敢深挖，大名鼎鼎的秦始皇墓就是其中之一。我们常在提古人的智慧，但是很少有现实的例子能让我们感受到古人的伟大，而洪门水库的佛像和秦始皇墓做到了这一点。
历经千年的时光，科技飞速发展，经历了许多次技术革命的现在，我们还没有完整的把握在不损毁陵墓的情况下挖掘秦始皇墓，而洪门水库的佛像则是百年不变，始终如一，这不得不让人感叹，古人的智慧确实令人震惊。
#这就是中国风##出道吧新星#
✋热门推荐