道教六种神通修行起来并不难，真正困难的是……！
在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
一、获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。
所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
二、六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
二、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
三、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
四、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
五、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
六、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
三、神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言：“只修命不修性，此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；
智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。
倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。
在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
一、获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。
所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
二、六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
二、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
三、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
四、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
五、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
六、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
三、神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言：“只修命不修性，此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；
智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。
倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。
惊世骇俗！“狱神庙慰宝玉”断句竟然错百年
红楼迷案|沈抱书
《红楼梦》读者都知道，红学研究最难逾越的屏障，就是《脂砚斋重评石头记》中有多处脂批涉及“狱神庙”。至今无数红迷朋友仍然坚持后四十回非原著的观点，同样是对狱神庙的误解，笔者有幸不套前人窠臼，向读者阐明“狱神庙”真容。
我们不妨先疏理一下有关“狱神庙”的脂批，《脂砚斋重评石头记》第20回庚辰本眉批：茜雪至狱神庙方呈正文，袭人正文标昌花袭人有始有终，余只见有一次誊清时，与狱神庙、慰宝玉等五六稿，被借阅者迷失，叹叹！丁亥夏。畸笏叟。
【笔者按：“昌”字被红学专家拆为两个字“目曰”，从影印件看明显是错误，标昌是突出善美的意思。第21回贤袭人娇嗔箴宝玉（蒙前回批：然今日之袭人、之宝玉，亦他日之袭人、他日之宝玉也。……何今日之玉犹可箴，他日之玉已不可箴耶？……箴与谏无异也，而袭人安在哉？宁不悲乎！）（蒙前回批：此回袭人有三大功，直与宝玉一生三大病映射。）第21回就是脂批所指“袭人正文”，正文并没有迷失，而是本回标昌花袭人有始有终的内容迷失了。】
【畸笏叟讲：与狱神庙慰宝玉等五六稿被借阅者迷失。请读者注意，古代没有标点符号，正确的断句应该是在“狱神庙”后加一个“、”号，狱神庙是指某一回中本应该有的内容，而慰宝玉是指第34回被父亲痛打后，林黛玉来安慰宝玉，但有部分内容迷失，作者找一借口急匆匆截住了。这才有了五、六稿等。有关“狱神庙”的脂批，各版本均是三个字单列，新校版脂批本作“狱神庙慰宝玉”完全是断句错误。所以主流红学认为宝玉被关狱神庙纯是断句之误造成的迷案。】
第21回有庚辰双行夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有“悬崖撒手”一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。
【读者请注意，庚辰批里赫然写着：“看至后半部则洞明矣”，这句话铁一样证明了《红楼梦》全书是完成了的。读者如果读过后四十回，与该批后四句对照，是不是完全一致呢？】
第26回有甲戌眉批：狱神庙红玉、茜雪一大回文字惜迷失无稿。庚辰眉批：狱神庙红玉、茜雪一大回文字惜迷失无稿。叹叹！丁亥夏。畸笏叟。【笔者按，甲戌本和庚辰本出现相同评语，但庚辰本墨眉多了署名落款共计八个字。二个版本的先后问题，成为另一个课题。】
第27回（有甲戌侧批：总是追写红玉十分心事。）红玉笑道：“愿意不愿意，我们也不敢说。（甲戌侧批：好答！可知两处俱是主见。）只是跟着奶奶，我们也学些眉眼高低，（甲戌侧批：且系本心本意，狱神庙回内’方见’【二字是现代校补的】）出入上下，大小的事也得见识见识。”
【笔者按，甲戌批校稿时被红学家补入“方见”二字并无依据，夹批同前一句本是连续的，因空间所限批书人分开后注于两侧，本意是：答得好，可见两处都是其主见的体现，且是她本人的心意，狱神庙回内。】
（庚辰夹批：有话，好答，千愿意万愿意之言。）【笔者按，庚辰批与甲戌批虽不同，但意思相近，但没有提及狱神庙。】
庚辰眉批：奸邪婢岂是怡红应答者，故即逐之前良儿，后篆儿，便是确证，作者又不得有也。己卯冬夜。【该批指出小红怎么能是奸邪之人呢，比如良儿和篆儿都是被冤枉的就是例证，作者又没有确切证据。】
庚辰眉批：此系未见抄没、狱神庙诸事，故有是批。丁亥夏畸笏。【此批说批书人因为没看到抄没、狱神庙诸事，才说小红不是奸邪之人的。批书人用此批否定了前批。】
【笔者按，庚辰眉批如果属实，甲戌脂批“书未成芹为泪尽而逝”则明显为假，批书人阐明自己见过八十回后书稿，这与作者仅写完八十回不符。庚辰批是否抄书人另加注不得而知。】
从以上甲戌脂批看，从第28回以后应该有“狱神庙”相关内容出现，但因稿件迷失而缺文，并不一定限于第八十回之后。脂砚和畸笏叟脂评三番五次提及“狱神庙”，可所有版本原文中均未出现过，都说程高本是依据前八十回补续的，同样未出现，是后人认为的“续书人”没看到脂评呢，还是不知道怎么续？“狱神庙”是否是监狱并不好判断，但又无任何史料文献可以否定，这说明什么？蹊跷之事常有两面，因失稿而至人物结局无文可写，可证后四十回是续书的观点纯是后人臆想，没有作者初稿，连作者本人也是续写不了的，脂批可佐证。
笔者根据密码破译结果推理，查明朝监狱制度，州县都有东祠西狱的说法，密码词组是：押狱神神祠庙，分开是：押神祠和狱神庙，押神祠谐音即衙神祠（明代多称土地祠）。不想这一结论已经有学者提出过，与笔者密码法解密不谋而合。
关于“衙神祠”的故事，笔者结合对茜雪和林红玉的解密再深入分析，茜雪影射石昆玉，石昆玉受冤被下苏州衙狱，幸得刚正不阿的袁可立申冤。而林红玉影射洪承畴，洪承畴曾经在刑部行走六年，降清后亦曾在都察院供职，其对监狱必非常熟悉，自然会有些故事，因史料所限，连作者也不知道，要不是稿件迷失，或许我们今天会看到洪承畴不为人知的一面。笔者解密《红楼梦》绝不杜撰，今由石昆玉推测洪承畴与衙神祠有故事，权当一家之言。
红楼迷案|沈抱书
《红楼梦》读者都知道，红学研究最难逾越的屏障，就是《脂砚斋重评石头记》中有多处脂批涉及“狱神庙”。至今无数红迷朋友仍然坚持后四十回非原著的观点，同样是对狱神庙的误解，笔者有幸不套前人窠臼，向读者阐明“狱神庙”真容。
我们不妨先疏理一下有关“狱神庙”的脂批，《脂砚斋重评石头记》第20回庚辰本眉批：茜雪至狱神庙方呈正文，袭人正文标昌花袭人有始有终，余只见有一次誊清时，与狱神庙、慰宝玉等五六稿，被借阅者迷失，叹叹！丁亥夏。畸笏叟。
【笔者按：“昌”字被红学专家拆为两个字“目曰”，从影印件看明显是错误，标昌是突出善美的意思。第21回贤袭人娇嗔箴宝玉（蒙前回批：然今日之袭人、之宝玉，亦他日之袭人、他日之宝玉也。……何今日之玉犹可箴，他日之玉已不可箴耶？……箴与谏无异也，而袭人安在哉？宁不悲乎！）（蒙前回批：此回袭人有三大功，直与宝玉一生三大病映射。）第21回就是脂批所指“袭人正文”，正文并没有迷失，而是本回标昌花袭人有始有终的内容迷失了。】
【畸笏叟讲：与狱神庙慰宝玉等五六稿被借阅者迷失。请读者注意，古代没有标点符号，正确的断句应该是在“狱神庙”后加一个“、”号，狱神庙是指某一回中本应该有的内容，而慰宝玉是指第34回被父亲痛打后，林黛玉来安慰宝玉，但有部分内容迷失，作者找一借口急匆匆截住了。这才有了五、六稿等。有关“狱神庙”的脂批，各版本均是三个字单列，新校版脂批本作“狱神庙慰宝玉”完全是断句错误。所以主流红学认为宝玉被关狱神庙纯是断句之误造成的迷案。】
第21回有庚辰双行夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有“悬崖撒手”一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。
【读者请注意，庚辰批里赫然写着：“看至后半部则洞明矣”，这句话铁一样证明了《红楼梦》全书是完成了的。读者如果读过后四十回，与该批后四句对照，是不是完全一致呢？】
第26回有甲戌眉批：狱神庙红玉、茜雪一大回文字惜迷失无稿。庚辰眉批：狱神庙红玉、茜雪一大回文字惜迷失无稿。叹叹！丁亥夏。畸笏叟。【笔者按，甲戌本和庚辰本出现相同评语，但庚辰本墨眉多了署名落款共计八个字。二个版本的先后问题，成为另一个课题。】
第27回（有甲戌侧批：总是追写红玉十分心事。）红玉笑道：“愿意不愿意，我们也不敢说。（甲戌侧批：好答！可知两处俱是主见。）只是跟着奶奶，我们也学些眉眼高低，（甲戌侧批：且系本心本意，狱神庙回内’方见’【二字是现代校补的】）出入上下，大小的事也得见识见识。”
【笔者按，甲戌批校稿时被红学家补入“方见”二字并无依据，夹批同前一句本是连续的，因空间所限批书人分开后注于两侧，本意是：答得好，可见两处都是其主见的体现，且是她本人的心意，狱神庙回内。】
（庚辰夹批：有话，好答，千愿意万愿意之言。）【笔者按，庚辰批与甲戌批虽不同，但意思相近，但没有提及狱神庙。】
庚辰眉批：奸邪婢岂是怡红应答者，故即逐之前良儿，后篆儿，便是确证，作者又不得有也。己卯冬夜。【该批指出小红怎么能是奸邪之人呢，比如良儿和篆儿都是被冤枉的就是例证，作者又没有确切证据。】
庚辰眉批：此系未见抄没、狱神庙诸事，故有是批。丁亥夏畸笏。【此批说批书人因为没看到抄没、狱神庙诸事，才说小红不是奸邪之人的。批书人用此批否定了前批。】
【笔者按，庚辰眉批如果属实，甲戌脂批“书未成芹为泪尽而逝”则明显为假，批书人阐明自己见过八十回后书稿，这与作者仅写完八十回不符。庚辰批是否抄书人另加注不得而知。】
从以上甲戌脂批看，从第28回以后应该有“狱神庙”相关内容出现，但因稿件迷失而缺文，并不一定限于第八十回之后。脂砚和畸笏叟脂评三番五次提及“狱神庙”，可所有版本原文中均未出现过，都说程高本是依据前八十回补续的，同样未出现，是后人认为的“续书人”没看到脂评呢，还是不知道怎么续？“狱神庙”是否是监狱并不好判断，但又无任何史料文献可以否定，这说明什么？蹊跷之事常有两面，因失稿而至人物结局无文可写，可证后四十回是续书的观点纯是后人臆想，没有作者初稿，连作者本人也是续写不了的，脂批可佐证。
笔者根据密码破译结果推理，查明朝监狱制度，州县都有东祠西狱的说法，密码词组是：押狱神神祠庙，分开是：押神祠和狱神庙，押神祠谐音即衙神祠（明代多称土地祠）。不想这一结论已经有学者提出过，与笔者密码法解密不谋而合。
关于“衙神祠”的故事，笔者结合对茜雪和林红玉的解密再深入分析，茜雪影射石昆玉，石昆玉受冤被下苏州衙狱，幸得刚正不阿的袁可立申冤。而林红玉影射洪承畴，洪承畴曾经在刑部行走六年，降清后亦曾在都察院供职，其对监狱必非常熟悉，自然会有些故事，因史料所限，连作者也不知道，要不是稿件迷失，或许我们今天会看到洪承畴不为人知的一面。笔者解密《红楼梦》绝不杜撰，今由石昆玉推测洪承畴与衙神祠有故事，权当一家之言。
如何修炼才能获得感应？揭秘道教获取神通的法门！
神通一词，本来是形容通神的本领，后来引申为一些外显的法术。但神通毕竟只是修道过程当中的副产品，必须要有智慧作为前提条件，才能变化莫测，否则容易落入邪道、魔道。
一、获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱冥心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
二、六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一、目通：能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
二、耳通：能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
三、鼻通：晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
四、舌通：万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
五、身通：能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
六、心通：神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
三、神通只是修道的副产品
道教对于神通并不推崇，《玄门日诵晚课经三皈依》云：“志心皈命礼，无上经宝，当愿众生，深明经藏，神通莫测。”神通必须要有智慧作为前提条件，才能变化莫测，否则容易落入邪道、魔道。
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。
不管是入世法还是出世法，都没有不劳而获的。道教是务实的宗教，要用“修行”这一手段，将命运进行改造。道教有种种的法门，适合于各种根性的众生。众生依之修持，必能成就大道。
转自嗣汉天师府
神通一词，本来是形容通神的本领，后来引申为一些外显的法术。但神通毕竟只是修道过程当中的副产品，必须要有智慧作为前提条件，才能变化莫测，否则容易落入邪道、魔道。
一、获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱冥心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
二、六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一、目通：能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
二、耳通：能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
三、鼻通：晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
四、舌通：万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
五、身通：能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
六、心通：神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
三、神通只是修道的副产品
道教对于神通并不推崇，《玄门日诵晚课经三皈依》云：“志心皈命礼，无上经宝，当愿众生，深明经藏，神通莫测。”神通必须要有智慧作为前提条件，才能变化莫测，否则容易落入邪道、魔道。
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。
不管是入世法还是出世法，都没有不劳而获的。道教是务实的宗教，要用“修行”这一手段，将命运进行改造。道教有种种的法门，适合于各种根性的众生。众生依之修持，必能成就大道。
转自嗣汉天师府
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