【孟子养气的修养工夫】
《南怀瑾•孟子与告子》
【其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希；则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？】
现在，孟子讲到养心的工夫。他说：不论山上的树木也好，人的身体生命也好，心里的思想也好，要给一个宁静休息的生长阶段。
这个“息”字要注意，后来中国的道家，把呼吸的气叫做“息”，就是根据《易经》上“盈虚消息”的“息”而来。后来佛家天台宗修小止观，叫做修息。呼吸并不是“息”，是当呼吸调匀充满了，在不呼不吸之间的那一段，叫做“息”。所以我经常告诉学佛修道做工夫的，去观察刚生下来的婴儿，躺在那里睡觉，一呼一吸，胸口起伏，在此呼吸时，不一定是睡着了。真正睡着时，是胸口起伏突然停止了下下，不呼也不吸，这个时候就是“息”。生命的成长就在“息”这一阶段，所以修止观、做工夫、养气，乃至修瑜珈术，作呼吸观，最重要的是这个“息”。
所以孟子做工夫的体会，也告诉我们，不管植物、动物，生命的成长，就在“其日夜之所息”，真正的休息，就是放下一切不管。休就是放下，息就是一切平静下来，不管、不动，就是休息，这是做工夫最重要的。念佛的也好，参禅打坐的也好，修止观的也好，修道家也好，修密宗也好，大原则就是“息”，不到“息”的阶段，工夫就白做了。如果只是一肚子的妄想，这样想想，那样搞搞，有人吸气把空气吸到丹田，那有什么用？丹田那里，是腹腔中的大肠的部位，把气灌到大肠，通大便而已，那并不是“息”。“息”者心念静止，呼吸静止，才叫做“息”。不要以为这只是理论，这就是工夫，孟子做到了，他如果没有做到这步工夫，就说不出来。
尤其他讲到“平旦之气，其好恶与人相近也者几希”，令人感叹！读前面他与告子的辩论，只有哑然失笑，夫子是夫子，圣人是圣人，但读到这里，不禁肃然起敬，孟子到底是圣人的修养，与众不同，工夫非常踏实。
什么是“平旦”？就是标准时间的凌晨零分。再正确一些，就是地球自转，当我们所处的位置，正好对准半夜的时候，就是“平旦”，假如把地球当作一个西瓜，在我们自己所处的位置下刀，一刀笔直地切进去，在出刀的那一面正对准太阳的时候，就是我们进刀这一面的“平旦”。这就是进入正子时的时候，也是当地标准时间。夜间十一时至凌晨一时为子时，而十一点至十二点为夜子时，十二点零分至一时为正子时。现在，全国实行的标准时间，不是夏令日光节约时间，是中原标准时间。
所谓中原标准时间，过去有时是以北京的时间，有时是以南京的时间为准，但中国幅员广大，离开中原东西方，当地时间与中原时间就会有差距，距离越远，时间差距就越大。如台湾和日本两地的标准时间，就会相差一小时，如果到了新疆、蒙古、西藏，就会相差一个时辰以上，所以最标准的时间，是当地的标准时间。现在拨电话到气象局对时，方便多了，但所报出的时间，仍然是中原标准时间，与当地标准时间，仍有或多或少的差距，如花莲与台北的时间，就有实质上的差距。
过去在大陆，因为幅员广大，都是采用当地的标准时间，大家对时，采用放午炮的方法。有许多城市，每到当地正午，或用古炮或用铁铳，放一声午炮，轰然一声巨响，城郊皆闻，大家便在这时对正各自的钟表。当地标准时间的求得，是用日晷测日影而得。所谓日晷，现在台北新公园博物馆后面有一个，那是固定的，假如经过地震等等移动了位置，可能还会发生偏差。最可靠的日晷，是用我们五千年前就已经发明的指南针制成，在指南针上，正对着南北向，放一根线于日光下，看到这线的影子，完全与指南针吻合时就是正午时，也就是钟表上的中午十二时正。这样对准的时间，就是当地的标准时间，用当地的标准时间来计算时辰，最为正确。
这是以一天的时间来计算十二个时辰，一年的十二个月，亦以子、丑、寅、卯……十二地支来表明昼夜的消长盈亏，而这一种昼夜消长的计算，又以二十四节气最为标准。所以宋代深通《易经》的《河图》《洛书》，先天象数之学的邵康节说，“冬至子之半”，月令上十一月的冬至节，是正子月的开始，修道的，学佛的，做工夫的，要特别注意邵氏的诗：
冬至子之半
天心无改移
一阳初动处
万物未生时
在月令上是冬至节，在一天中是正子时，这时就是“息”。人内心做到无念，空灵的，不是不知道，而是没有加上想，没有妄念，呼吸达到不呼也不吸的境界，这是生命的正子时。做工夫如能随时做到这样的境界，那么随时都在“活子时”的当中，这样自然会长生不老，返老还童了。这时是“天心无改移”，自己的心也不动，天心与人心合一，是天人合一境界。“一阳初动处”就是一阳生，有人以为打坐时，身上东跳西跳就是阳气；那不是阳气，是神经反应，“平旦之气”就是一阳初动这个气。
到了这个时候，不善也不恶，不好也不坏，所谓“其好恶与人相近也者几希”，人做工夫到这个境界，对于道的了解，也就差不多懂了。
他又说：“则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存。”由此了解到，所有白天的行为，都是残戕我们自己生命的，白天的欲望、妄想特别多，非常忙碌，之后又用酒色两把斧头砍自己，生活等于死人戴了刑具，在那里受罪，所以出家人就不受这个罪，身上不戴枷了，家者枷也，在道家来说，就是一只笨猪，上面盖一个东西就是家；如果结婚，就在“家”字旁边加一个“女”字，牵着这只笨猪。如果把中国字都拆开来解释，就毫无味道了。
孟子说：人有许多烦恼，等于戴许多刑具，反反复复的，就是“生活”，至于“夜气”——就是“平旦之气”，生活在都市中更可体会到，深夜中到旷地上，就感觉到“夜气”非常清凉、宁静。当然，白天心身都过度劳累的人，这时叫他起床，头脑昏昏的，只有“昏气”，哪里会有“夜气”。所以孟子又说：“夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。”行为的修养，心理的修养，心身内部不能保存这一股清明之气的时候，孟子没有说离死不远，只能说跟禽兽差不多了。他这不是骂人，实际上人本来是动物的一种，他说，一般人看坏人，虽然形体上是一个人，实质上不过是一个动物，和禽兽差不多，只是以“人”称之而已。
孟子的思想中心，人之所以为人，什么叫圣人？什么是有道之士？就是自己有这个修养；没有这个修养的话，人性天然的善，天然的清明便丧失了，只能算是一个动物而已；既然是一个动物，就无所谓才能与不才能的问题了，这是违反了人之真性情的道理。
我们看到《孟子》这一段，由修养的工夫，讲人心人性本善的问题，非常敬佩。这是圣人之所以为圣人，他的确经过了高度的修养而达到这种境界，所以后面的《尽心》篇，讨论明心见性的道理，同这一章专门讲养气工夫的道理，的确都是非常切实的。
《南怀瑾•孟子与告子》
【其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希；则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？】
现在，孟子讲到养心的工夫。他说：不论山上的树木也好，人的身体生命也好，心里的思想也好，要给一个宁静休息的生长阶段。
这个“息”字要注意，后来中国的道家，把呼吸的气叫做“息”，就是根据《易经》上“盈虚消息”的“息”而来。后来佛家天台宗修小止观，叫做修息。呼吸并不是“息”，是当呼吸调匀充满了，在不呼不吸之间的那一段，叫做“息”。所以我经常告诉学佛修道做工夫的，去观察刚生下来的婴儿，躺在那里睡觉，一呼一吸，胸口起伏，在此呼吸时，不一定是睡着了。真正睡着时，是胸口起伏突然停止了下下，不呼也不吸，这个时候就是“息”。生命的成长就在“息”这一阶段，所以修止观、做工夫、养气，乃至修瑜珈术，作呼吸观，最重要的是这个“息”。
所以孟子做工夫的体会，也告诉我们，不管植物、动物，生命的成长，就在“其日夜之所息”，真正的休息，就是放下一切不管。休就是放下，息就是一切平静下来，不管、不动，就是休息，这是做工夫最重要的。念佛的也好，参禅打坐的也好，修止观的也好，修道家也好，修密宗也好，大原则就是“息”，不到“息”的阶段，工夫就白做了。如果只是一肚子的妄想，这样想想，那样搞搞，有人吸气把空气吸到丹田，那有什么用？丹田那里，是腹腔中的大肠的部位，把气灌到大肠，通大便而已，那并不是“息”。“息”者心念静止，呼吸静止，才叫做“息”。不要以为这只是理论，这就是工夫，孟子做到了，他如果没有做到这步工夫，就说不出来。
尤其他讲到“平旦之气，其好恶与人相近也者几希”，令人感叹！读前面他与告子的辩论，只有哑然失笑，夫子是夫子，圣人是圣人，但读到这里，不禁肃然起敬，孟子到底是圣人的修养，与众不同，工夫非常踏实。
什么是“平旦”？就是标准时间的凌晨零分。再正确一些，就是地球自转，当我们所处的位置，正好对准半夜的时候，就是“平旦”，假如把地球当作一个西瓜，在我们自己所处的位置下刀，一刀笔直地切进去，在出刀的那一面正对准太阳的时候，就是我们进刀这一面的“平旦”。这就是进入正子时的时候，也是当地标准时间。夜间十一时至凌晨一时为子时，而十一点至十二点为夜子时，十二点零分至一时为正子时。现在，全国实行的标准时间，不是夏令日光节约时间，是中原标准时间。
所谓中原标准时间，过去有时是以北京的时间，有时是以南京的时间为准，但中国幅员广大，离开中原东西方，当地时间与中原时间就会有差距，距离越远，时间差距就越大。如台湾和日本两地的标准时间，就会相差一小时，如果到了新疆、蒙古、西藏，就会相差一个时辰以上，所以最标准的时间，是当地的标准时间。现在拨电话到气象局对时，方便多了，但所报出的时间，仍然是中原标准时间，与当地标准时间，仍有或多或少的差距，如花莲与台北的时间，就有实质上的差距。
过去在大陆，因为幅员广大，都是采用当地的标准时间，大家对时，采用放午炮的方法。有许多城市，每到当地正午，或用古炮或用铁铳，放一声午炮，轰然一声巨响，城郊皆闻，大家便在这时对正各自的钟表。当地标准时间的求得，是用日晷测日影而得。所谓日晷，现在台北新公园博物馆后面有一个，那是固定的，假如经过地震等等移动了位置，可能还会发生偏差。最可靠的日晷，是用我们五千年前就已经发明的指南针制成，在指南针上，正对着南北向，放一根线于日光下，看到这线的影子，完全与指南针吻合时就是正午时，也就是钟表上的中午十二时正。这样对准的时间，就是当地的标准时间，用当地的标准时间来计算时辰，最为正确。
这是以一天的时间来计算十二个时辰，一年的十二个月，亦以子、丑、寅、卯……十二地支来表明昼夜的消长盈亏，而这一种昼夜消长的计算，又以二十四节气最为标准。所以宋代深通《易经》的《河图》《洛书》，先天象数之学的邵康节说，“冬至子之半”，月令上十一月的冬至节，是正子月的开始，修道的，学佛的，做工夫的，要特别注意邵氏的诗：
冬至子之半
天心无改移
一阳初动处
万物未生时
在月令上是冬至节，在一天中是正子时，这时就是“息”。人内心做到无念，空灵的，不是不知道，而是没有加上想，没有妄念，呼吸达到不呼也不吸的境界，这是生命的正子时。做工夫如能随时做到这样的境界，那么随时都在“活子时”的当中，这样自然会长生不老，返老还童了。这时是“天心无改移”，自己的心也不动，天心与人心合一，是天人合一境界。“一阳初动处”就是一阳生，有人以为打坐时，身上东跳西跳就是阳气；那不是阳气，是神经反应，“平旦之气”就是一阳初动这个气。
到了这个时候，不善也不恶，不好也不坏，所谓“其好恶与人相近也者几希”，人做工夫到这个境界，对于道的了解，也就差不多懂了。
他又说：“则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存。”由此了解到，所有白天的行为，都是残戕我们自己生命的，白天的欲望、妄想特别多，非常忙碌，之后又用酒色两把斧头砍自己，生活等于死人戴了刑具，在那里受罪，所以出家人就不受这个罪，身上不戴枷了，家者枷也，在道家来说，就是一只笨猪，上面盖一个东西就是家；如果结婚，就在“家”字旁边加一个“女”字，牵着这只笨猪。如果把中国字都拆开来解释，就毫无味道了。
孟子说：人有许多烦恼，等于戴许多刑具，反反复复的，就是“生活”，至于“夜气”——就是“平旦之气”，生活在都市中更可体会到，深夜中到旷地上，就感觉到“夜气”非常清凉、宁静。当然，白天心身都过度劳累的人，这时叫他起床，头脑昏昏的，只有“昏气”，哪里会有“夜气”。所以孟子又说：“夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。”行为的修养，心理的修养，心身内部不能保存这一股清明之气的时候，孟子没有说离死不远，只能说跟禽兽差不多了。他这不是骂人，实际上人本来是动物的一种，他说，一般人看坏人，虽然形体上是一个人，实质上不过是一个动物，和禽兽差不多，只是以“人”称之而已。
孟子的思想中心，人之所以为人，什么叫圣人？什么是有道之士？就是自己有这个修养；没有这个修养的话，人性天然的善，天然的清明便丧失了，只能算是一个动物而已；既然是一个动物，就无所谓才能与不才能的问题了，这是违反了人之真性情的道理。
我们看到《孟子》这一段，由修养的工夫，讲人心人性本善的问题，非常敬佩。这是圣人之所以为圣人，他的确经过了高度的修养而达到这种境界，所以后面的《尽心》篇，讨论明心见性的道理，同这一章专门讲养气工夫的道理，的确都是非常切实的。
#蕅益大师# 佛说阿弥陀经要解
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
清西有沙门蕅益智旭解
原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉！古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚着为《疏钞》，广大精微。幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹，特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶。故复弗揣庸愚，再述《要解》。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文，五重玄义。
第一释名。此经以能说所说人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。阿弥陀，所说彼土之导师，以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别，广如台藏所明。
第二辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。非青黄赤白，长短方圆。非香，非味，非触，非法。觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性。要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。
第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故《妙宗》云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。（未完待续）
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
清西有沙门蕅益智旭解
原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉！古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚着为《疏钞》，广大精微。幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹，特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶。故复弗揣庸愚，再述《要解》。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文，五重玄义。
第一释名。此经以能说所说人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。阿弥陀，所说彼土之导师，以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别，广如台藏所明。
第二辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。非青黄赤白，长短方圆。非香，非味，非触，非法。觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性。要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。
第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故《妙宗》云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。（未完待续）
【 我看搞不好就乱弹琴了 】◎界诠法师
观听做恶戒。 这是叫离放逸行。 现在这条戒你要去讲就很困难了。 我们看看哈： “若佛子， 以恶心故， 观一切男女等斗”，就是看人家打仗：“ 军阵兵将劫贼等斗”。 上面是斗 。有些地方斗牛， 像福鼎以前有一个斗牛场， 两只公牛在那斗， 斗输了，那就赌多少钱。 那是很残忍的 。真的，没有人性的这种。 那有人打仗， 我们去观看， 然后在那里， 我们都会生起说：“ 再往前打！不会打， 踹他会不会？”…… 会不会这样？“ 往死里打”…… 这个与慈悲心完全就相违了。
上面是斗争的事，下面别二是娱乐的事：“亦不得听吹贝”底下都是种种乐器啊，贝就是螺的一种，“鼓”，都知道，蒙两层皮的鼓，“角”或者是牛角象角，能吹响的，“琴瑟”这是属于弦乐，“筝笛箜篌”筝笛是属于管，箜篌，据说也是一种弦，有二十四弦。“歌叫伎乐之声。”唱歌啊，歌伎乐啊等等，都不可以，沙弥律仪，沙弥戒本身就有，不能自己作种种伎乐以及故往观听。现在也有不少出家人学弹琴啊，这样，我看搞不好就乱弹琴了，不好。这个在菩萨戒里面是不允许做的，为什么不允许做呢？等下再说。接下来第三，是杂戏，种种杂戏，赌博之类，游玩的，这都属于，这些杂戏，下面一共下来有九种，都是属于赌博输赢这个范围，“不得樗（chū）蒲”这有些是印度的，有些是用在中国现本有的一些名称来解释的，这样的啊，“摴蒲”简单说就赌钱，销赃。现在社会赌钱的花样很多，过去也没那么多，现在越来越多花样，简单说赌钱，“摴蒲”。“围棋”就是我们现在黑白两种那种叫做围棋，有多少多少目啊那种下法，“弹棋”，说是汉代宫人里面用叫做妆奁戏，到底是什么个样子也不知道，先是“波罗赛戏”，波罗赛戏就是象棋，“弹碁”是叫做妆奁戏，“六博”叫做双陆戏，搞什么东西我们也不懂，什么叫双陆。“拍球”在各家注解里面，说是踢球，用脚踢的，然后用手拍的球，过去那个时代球也不是太多，现在玩球的东西很多，沙滩上玩球，水里还玩球的，这是拍球。所以有人说我们煅炼身体，买个球玩玩，这里不允许拍球，拍球不可以。“掷石投壶”这两个本来是一样东西，古时候是用石头来扔，现在人用矢，弓箭那一类的做法，“八道行城”说是小儿戏那种，就是纵横有八路，纵横有八条，怎么去玩这个事情，这个其实我们也未必有看过，当时尤其西域流行这种玩法，这是属于杂戏赌博之类。第四，是卜筮，卜筮是种种作卦、问卦、搞神奇的一些活动，“爪镜”是干嘛的呢？用一种药把它涂在指甲上，然后通过念咒，指甲上会发光，或者能现图像，或者用照，指甲会发光，拿去照人家，这样达到吉凶的说法。“蓍草”也就是一种易卦之类的，易卦，过去说草，中国早期说蓍草是在文王坟墓里面长出来的一种草，很大，他说这种草来作卜易，是非常的准，这我们这个经书，印度也有这种草，可以作卜易来用的。“杨枝”说是樟柳神，他说五月初五，在樟树下或者在柳树下，弄个什么像，然后在那里念种种咒语，这个像它就会很灵，这就是杨枝。“钵盂”是搅水的做法，这个事情现在民间还有做，这个水倒在碗里面，或者用筷子插在那里，它能插的住不是？有这种说法，见过没？有人是这么做过，他这里讲的是搅水碗法，把水倒在碗里面。
“髑髅。”是叫做耳报法，他通过那个死人的骨头拿来念咒语。他有一种灵验——在耳边说，说的是吉啊、凶啊，有这些事情来作卜筮。卜，通常用龟，龟壳来作的；筮是用草，或者用树枝，来作这个卜筮，分开说。
第五，“不得作盗贼使命。”盗贼使命，为劫贼作使命——他叫你去哪里啊，看看怎么样……这个事情做不得。
“一一不得作。若故作者。犯轻垢罪。”
那么，为什么我们不能作？——做这些事情，唱歌、玩、赌博的事情，就会有输、赢、放荡，与菩提心不相应。一旦唱歌，你听到一些唱歌，放着音响，我们身上自然会摇晃。我们到店里去，那店员他自己放那个音乐，他自己的身上会摇起来。那就会失去威仪，放荡修道，都是不可以。
但是在其它本里面可以开，开这些唱歌，歌舞可以做供养三宝，是可以。现在佛教里面，很多出家人的乐团不是？大合唱，穿着齐整的海青衣啊，排起来也蛮好看，作供养三宝想。这里面说是开缘。
那么唱歌这些，俗人是开的，在家可以，出家尽量不要做。一个寺院修道的，出家人歌舞升平，那就不好。这个地方也唱歌，那个地方也唱歌，那就有点乱，心没有办法安住在道上。念佛也好，修禅啊，诵经啊，心都无法安在道上——因为那个东西一唱起来，心都很容易被它影响，勾引去了，所以不可以。
在其它的菩萨戒本里面说，如果是见机或者利益的情况下，有开缘，有一定的开缘。比如说《圆觉经》里面不是有拈取标记法？——我要修什么法，那么多法，不知修哪一个？他就用来骰子来甩，抽签的，这是标记法。
观听做恶戒。 这是叫离放逸行。 现在这条戒你要去讲就很困难了。 我们看看哈： “若佛子， 以恶心故， 观一切男女等斗”，就是看人家打仗：“ 军阵兵将劫贼等斗”。 上面是斗 。有些地方斗牛， 像福鼎以前有一个斗牛场， 两只公牛在那斗， 斗输了，那就赌多少钱。 那是很残忍的 。真的，没有人性的这种。 那有人打仗， 我们去观看， 然后在那里， 我们都会生起说：“ 再往前打！不会打， 踹他会不会？”…… 会不会这样？“ 往死里打”…… 这个与慈悲心完全就相违了。
上面是斗争的事，下面别二是娱乐的事：“亦不得听吹贝”底下都是种种乐器啊，贝就是螺的一种，“鼓”，都知道，蒙两层皮的鼓，“角”或者是牛角象角，能吹响的，“琴瑟”这是属于弦乐，“筝笛箜篌”筝笛是属于管，箜篌，据说也是一种弦，有二十四弦。“歌叫伎乐之声。”唱歌啊，歌伎乐啊等等，都不可以，沙弥律仪，沙弥戒本身就有，不能自己作种种伎乐以及故往观听。现在也有不少出家人学弹琴啊，这样，我看搞不好就乱弹琴了，不好。这个在菩萨戒里面是不允许做的，为什么不允许做呢？等下再说。接下来第三，是杂戏，种种杂戏，赌博之类，游玩的，这都属于，这些杂戏，下面一共下来有九种，都是属于赌博输赢这个范围，“不得樗（chū）蒲”这有些是印度的，有些是用在中国现本有的一些名称来解释的，这样的啊，“摴蒲”简单说就赌钱，销赃。现在社会赌钱的花样很多，过去也没那么多，现在越来越多花样，简单说赌钱，“摴蒲”。“围棋”就是我们现在黑白两种那种叫做围棋，有多少多少目啊那种下法，“弹棋”，说是汉代宫人里面用叫做妆奁戏，到底是什么个样子也不知道，先是“波罗赛戏”，波罗赛戏就是象棋，“弹碁”是叫做妆奁戏，“六博”叫做双陆戏，搞什么东西我们也不懂，什么叫双陆。“拍球”在各家注解里面，说是踢球，用脚踢的，然后用手拍的球，过去那个时代球也不是太多，现在玩球的东西很多，沙滩上玩球，水里还玩球的，这是拍球。所以有人说我们煅炼身体，买个球玩玩，这里不允许拍球，拍球不可以。“掷石投壶”这两个本来是一样东西，古时候是用石头来扔，现在人用矢，弓箭那一类的做法，“八道行城”说是小儿戏那种，就是纵横有八路，纵横有八条，怎么去玩这个事情，这个其实我们也未必有看过，当时尤其西域流行这种玩法，这是属于杂戏赌博之类。第四，是卜筮，卜筮是种种作卦、问卦、搞神奇的一些活动，“爪镜”是干嘛的呢？用一种药把它涂在指甲上，然后通过念咒，指甲上会发光，或者能现图像，或者用照，指甲会发光，拿去照人家，这样达到吉凶的说法。“蓍草”也就是一种易卦之类的，易卦，过去说草，中国早期说蓍草是在文王坟墓里面长出来的一种草，很大，他说这种草来作卜易，是非常的准，这我们这个经书，印度也有这种草，可以作卜易来用的。“杨枝”说是樟柳神，他说五月初五，在樟树下或者在柳树下，弄个什么像，然后在那里念种种咒语，这个像它就会很灵，这就是杨枝。“钵盂”是搅水的做法，这个事情现在民间还有做，这个水倒在碗里面，或者用筷子插在那里，它能插的住不是？有这种说法，见过没？有人是这么做过，他这里讲的是搅水碗法，把水倒在碗里面。
“髑髅。”是叫做耳报法，他通过那个死人的骨头拿来念咒语。他有一种灵验——在耳边说，说的是吉啊、凶啊，有这些事情来作卜筮。卜，通常用龟，龟壳来作的；筮是用草，或者用树枝，来作这个卜筮，分开说。
第五，“不得作盗贼使命。”盗贼使命，为劫贼作使命——他叫你去哪里啊，看看怎么样……这个事情做不得。
“一一不得作。若故作者。犯轻垢罪。”
那么，为什么我们不能作？——做这些事情，唱歌、玩、赌博的事情，就会有输、赢、放荡，与菩提心不相应。一旦唱歌，你听到一些唱歌，放着音响，我们身上自然会摇晃。我们到店里去，那店员他自己放那个音乐，他自己的身上会摇起来。那就会失去威仪，放荡修道，都是不可以。
但是在其它本里面可以开，开这些唱歌，歌舞可以做供养三宝，是可以。现在佛教里面，很多出家人的乐团不是？大合唱，穿着齐整的海青衣啊，排起来也蛮好看，作供养三宝想。这里面说是开缘。
那么唱歌这些，俗人是开的，在家可以，出家尽量不要做。一个寺院修道的，出家人歌舞升平，那就不好。这个地方也唱歌，那个地方也唱歌，那就有点乱，心没有办法安住在道上。念佛也好，修禅啊，诵经啊，心都无法安在道上——因为那个东西一唱起来，心都很容易被它影响，勾引去了，所以不可以。
在其它的菩萨戒本里面说，如果是见机或者利益的情况下，有开缘，有一定的开缘。比如说《圆觉经》里面不是有拈取标记法？——我要修什么法，那么多法，不知修哪一个？他就用来骰子来甩，抽签的，这是标记法。
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