#南京记忆# 南京记忆 | 王安石故居——半山园
管玉春
南京钟山之南、今中山门内北侧，有一座青砖灰瓦的古式建筑——半山寺，这便是北宋著名的政治改革家王安石的故居半山园。
熙宁九年（1076）十月，王安石第二次辞去宰相职务，以同中书门下平章事、使相职衔，出为江宁府通判。次月，他从汴京（今河南开封）回到江宁（今南京）。半年之后，便辞去职务，开始了退休的生活。
王安石选择了江宁城东的白塘建造自己的住宅。白塘地势低洼，时常会发生水患。王安石雇人在此开了一条小水渠，引积水入城河。在地势较高之处，整出地基，建成了住宅。据《景定建康志》记载，王安石的住房十分简朴：“仅蔽风雨，又不设垣墙，望之若逆旅之舍。有劝筑垣，辄不答。”他在自己住宅的周围栽植树木、养花种草，在附近还挖了一个池塘，形成一个有自然风景的家园。因白塘距江宁城东门七里，到钟山主峰亦七里，位于半道之上，故自称其居为半山园。他在《营造半山园屋》诗中写道：“今年钟山南，随分作园囿。”又《次吴氏女子韵》诗自注云：“南朝九日台，在孙陵曲街旁，去吾园只数百步。”言及地处荒僻的半山园范围颇大，紧挨着南朝九日台，与孙陵曲街临近。
在半山园，王安石过着宁静安逸的生活。他时常到钟山登高赏景，领略大自然的壮丽。他经常早上出门，在钟山山水间漫游，疲倦了就到定林寺中休息，直至日落方才归来。王安石退隐半山园后的近十年，是他一生中熠熠生辉的又一个时期。半山园四周无住户，环境异常幽静。王安石在此埋头读书和著述，他编撰成文字学著作《字说》，经皇帝批准成了全国教学的必修科目。退居半山园，也是他诗词创作的高产时期。此时他的诗词已达到“雅丽精绝、脱去流俗”的境界。
元丰七年（1084）春季，王安石生了一场重病，宋神宗专门派遣国医到江宁府给他治病。病愈之后，他非常感谢，上书皇帝请求将自己的半山园改作寺院。在《乞以所居园屋为僧寺并乞赐额札子》中说：“臣幸遭兴运，超拔等夷，知奖眷怜，逮兼父子。戴天负地，感涕难胜。顾迫衰残，糜捐何补。不胜蝼蚁微愿，以臣今所居江宁府上元县园屋为僧寺一所，永远祝延圣寿。如蒙矜许，特赐名额，庶昭希旷，荣与一时。仰凭威神，誓报无已。”宋神宗赐额“报宁禅院”并亲书匾额，故该寺又叫半山寺。王安石舍半山园屋为寺之后，没有再建新居。他回到城内，在秦淮河畔江宁县县治后的旧惠民药局处，租赁了一座小院居住。
明代，半山园划入皇宫禁地范围内。清道光年间，总督陶澍在半山园故址重建半山寺。据《舆地纪胜》记载，半山寺院中有两颗古老的桧树，相传为王安石亲手所栽。清咸丰时，半山寺毁于兵火，同治九年重建，宣统时修葺。民国时期，半山寺长期被驻军所占，后一度改为半山园小学，房屋倾圯，杂草丛生。解放后的一段时间，半山寺处于军事禁区内。1982年，市政府将半山寺列为文物保护单位，并于1984年重建。修复后的半山园屋为砖瓦结构的平房，共有五间，古朴典雅，在进门大厅两侧壁上，镶嵌着三块清代石碑，碑文记载了半山园的兴衰变化。1984年3月，在修复工程竣工时新建了一块《修复王安石故居记忆碑》。至此，王安石的故居半山园得以妥善保护并流传后世。
半山园向东不远，有一个小石岗，这就是有名的谢公墩。岗上建有一亭叫半山亭。关于谢公墩，有两种说法，一说因谢安曾来此登临，故名；另一说法是谢玄住过这里。据《景定建康志》记载，半山寺所在地旧名康乐坊，而《晋书·谢玄传》说，谢玄被封为康乐公，至其孙灵运仍然袭封，可能为玄及孙居所。
但当时，王安石认定这里是丞相谢安的遗迹。他有两首《谢公墩》绝句：“我名公字偶然同，我屋公墩在眼中。公去我来墩属我，不应墩姓尚随公。”“谢公陈迹自难追，山月淮云祗往时。一去可怜终不返，暮年垂泪对桓伊。”从诗的意境上看，王荆公哪里是说在谢安，他是在讲自己。罢相，告别政治生涯，王安石是不甘心的，他是借咏怀谢安，感叹自己的遭遇。
元祐元年（1086）四月初六，王安石与世长辞，终年六十六岁。他死后，就安葬在宁静的半山故园之后。
（图片来自网络）
编辑：朱 鹏
审核：王达云
窦予然
发布：梁 刚
管玉春
南京钟山之南、今中山门内北侧，有一座青砖灰瓦的古式建筑——半山寺，这便是北宋著名的政治改革家王安石的故居半山园。
熙宁九年（1076）十月，王安石第二次辞去宰相职务，以同中书门下平章事、使相职衔，出为江宁府通判。次月，他从汴京（今河南开封）回到江宁（今南京）。半年之后，便辞去职务，开始了退休的生活。
王安石选择了江宁城东的白塘建造自己的住宅。白塘地势低洼，时常会发生水患。王安石雇人在此开了一条小水渠，引积水入城河。在地势较高之处，整出地基，建成了住宅。据《景定建康志》记载，王安石的住房十分简朴：“仅蔽风雨，又不设垣墙，望之若逆旅之舍。有劝筑垣，辄不答。”他在自己住宅的周围栽植树木、养花种草，在附近还挖了一个池塘，形成一个有自然风景的家园。因白塘距江宁城东门七里，到钟山主峰亦七里，位于半道之上，故自称其居为半山园。他在《营造半山园屋》诗中写道：“今年钟山南，随分作园囿。”又《次吴氏女子韵》诗自注云：“南朝九日台，在孙陵曲街旁，去吾园只数百步。”言及地处荒僻的半山园范围颇大，紧挨着南朝九日台，与孙陵曲街临近。
在半山园，王安石过着宁静安逸的生活。他时常到钟山登高赏景，领略大自然的壮丽。他经常早上出门，在钟山山水间漫游，疲倦了就到定林寺中休息，直至日落方才归来。王安石退隐半山园后的近十年，是他一生中熠熠生辉的又一个时期。半山园四周无住户，环境异常幽静。王安石在此埋头读书和著述，他编撰成文字学著作《字说》，经皇帝批准成了全国教学的必修科目。退居半山园，也是他诗词创作的高产时期。此时他的诗词已达到“雅丽精绝、脱去流俗”的境界。
元丰七年（1084）春季，王安石生了一场重病，宋神宗专门派遣国医到江宁府给他治病。病愈之后，他非常感谢，上书皇帝请求将自己的半山园改作寺院。在《乞以所居园屋为僧寺并乞赐额札子》中说：“臣幸遭兴运，超拔等夷，知奖眷怜，逮兼父子。戴天负地，感涕难胜。顾迫衰残，糜捐何补。不胜蝼蚁微愿，以臣今所居江宁府上元县园屋为僧寺一所，永远祝延圣寿。如蒙矜许，特赐名额，庶昭希旷，荣与一时。仰凭威神，誓报无已。”宋神宗赐额“报宁禅院”并亲书匾额，故该寺又叫半山寺。王安石舍半山园屋为寺之后，没有再建新居。他回到城内，在秦淮河畔江宁县县治后的旧惠民药局处，租赁了一座小院居住。
明代，半山园划入皇宫禁地范围内。清道光年间，总督陶澍在半山园故址重建半山寺。据《舆地纪胜》记载，半山寺院中有两颗古老的桧树，相传为王安石亲手所栽。清咸丰时，半山寺毁于兵火，同治九年重建，宣统时修葺。民国时期，半山寺长期被驻军所占，后一度改为半山园小学，房屋倾圯，杂草丛生。解放后的一段时间，半山寺处于军事禁区内。1982年，市政府将半山寺列为文物保护单位，并于1984年重建。修复后的半山园屋为砖瓦结构的平房，共有五间，古朴典雅，在进门大厅两侧壁上，镶嵌着三块清代石碑，碑文记载了半山园的兴衰变化。1984年3月，在修复工程竣工时新建了一块《修复王安石故居记忆碑》。至此，王安石的故居半山园得以妥善保护并流传后世。
半山园向东不远，有一个小石岗，这就是有名的谢公墩。岗上建有一亭叫半山亭。关于谢公墩，有两种说法，一说因谢安曾来此登临，故名；另一说法是谢玄住过这里。据《景定建康志》记载，半山寺所在地旧名康乐坊，而《晋书·谢玄传》说，谢玄被封为康乐公，至其孙灵运仍然袭封，可能为玄及孙居所。
但当时，王安石认定这里是丞相谢安的遗迹。他有两首《谢公墩》绝句：“我名公字偶然同，我屋公墩在眼中。公去我来墩属我，不应墩姓尚随公。”“谢公陈迹自难追，山月淮云祗往时。一去可怜终不返，暮年垂泪对桓伊。”从诗的意境上看，王荆公哪里是说在谢安，他是在讲自己。罢相，告别政治生涯，王安石是不甘心的，他是借咏怀谢安，感叹自己的遭遇。
元祐元年（1086）四月初六，王安石与世长辞，终年六十六岁。他死后，就安葬在宁静的半山故园之后。
（图片来自网络）
编辑：朱 鹏
审核：王达云
窦予然
发布：梁 刚
#stars星舰[超话]#9、 Shib 的元宇宙和 MultiPlanetary Inus 正在创造的元宇宙有什么区别？ 哪些因素会诱使
其他人想玩这款游戏？
答：
从本质上讲，所有元宇宙都代表着同一件事，即为玩家创造一个可供互动的替代宇宙。我相
信我们的游戏与众不同的是，我们是有史以来第一个将顶级模因社区聚集在一起的
MMORPG。 这意味着我们正在进入一种无拘无束的方法，来自不同社区的成员能够通过我
们的游戏相互交流，这可能意味着他们能够与之抗争以试图证明他们是那里最好的社区。
我相信这足以激励玩家想要尝试一下游戏。#财经##inus#
其他人想玩这款游戏？
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从本质上讲，所有元宇宙都代表着同一件事，即为玩家创造一个可供互动的替代宇宙。我相
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#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现：出现这种情况，一般判为是定超过了慧，止超过了动，在定中才能出现境界。所以这里「虚空，成七宝色……同时遍满」，也都是我们那种想象。
修行人，特别是没有明心见性的人，他总是想着天堂怎么怎么美、怎么庄严，他不会老是想什么时候能到垃圾堆里去。这种情况就是一种邪知见，是一种妄想成形，跟前面见那么多佛是一样的道理。外道就是有很严重的分别心，只是想殊胜的境界而轻慢糟糕的境界，以这种分别心修行，他能不能证果啊？不能证果的。「同时遍满，不相留碍」，也是由我们的妄想所成就，这个七宝色中间没有一个空隙，看不到另外一个不殊胜的东西。这是一种想象，其实就是种魔境。「青黄赤白，各各纯现」，仍然是我们心中执著追求那种善和美，这都是分别心。
此名抑按功力逾分：「抑按功力」就是定力，定力超过了本分，使得慧力相形见绌。暂得如是，非为圣证：不管怎样，他以自己的定力能够成就这种功夫也是一种力量，这也是一种善境界，说明功夫得力，只是你不要执著就行。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪：解释同上。
图片
又以此心研究澄彻，精光不乱。忽于夜合，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭。此名心细，密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
这是开示色阴第六种魔境，「暗中见物」。你认为当下这个肉团是肉团吗？你认为那个太阳、地球是太阳、地球吗？连白天黑夜都是假的，你打什么妄想啊？「开悟的楞严」啊，我们应该怎样感慨？为什么我们就看不破、放不下？天大的事情都不重要啊，了生脱死最重要！人身一失，万劫难复！好好想一想这个身体到底是个什么东西，可不要当真啊！你若当真了，就害了自己，也害了亲人。
你今生了道，可以帮助父母儿女解脱他们的生生世世，更何况我们还有生生世世的父母儿女的生生世世。谁把心量扩大到这个境界，谁得大自在。不要以为你孝顺，你慈悲，又会疼爱儿女……了生脱死成大道才能帮助一切父母儿女。有些人把我们出家人看得好像是不仁不义，六亲都不认。他错了。
我的几个同事曾经跟我讲：「老倪啊，你真能看破放下。」意思是，你放下家庭都不管了。我说：「你错了，你比我更能放下呀，你放下了生生世世无量的父母儿女，我不能跟你比啊！」你如果只是几年几十年讨好卖乖，父母来生来世怎么办？何况你还有生生世世的父母儿女？怎么不懂这个道理？出家人对所有的父母儿女都很慈悲，难道唯独对自己的父母儿女不慈悲？有没有道理啊？
真正出家是为了生死，为度众生，这是大慈、大悲、大孝、大仁、大义，凡夫根本没有办法理解。出家众如果有一定的钱财，可以适当供养你的母亲，而且母亲是需要供养才能供养，并不是叫你去给她锦上添花。出家人首先要破血缘关系这种情执。出家众口袋里不能有钱，师父再三告诫你们，存钱是可以的，你心里要明白，始终抱着一个信念，将来我也要弘法利生一方，要以此来作为教化众生的资本。而且出家人的钱一定要用到刀口上，不可以乱用。好，回到经文。
又以此心：「此心」是接着上面那个心，色阴境界这个心力层层深入。研究澄彻：定力进一步加深，心力更加坚定。「澄」是表清爽，「彻」是表彻底，杂念越来越少。精光不乱：致心于一处。
忽于夜合，在暗室内，见种种物，不殊白昼：这个时候，黑夜就是白天，白天就是黑夜，没有区别。而暗室物亦不除灭：这就如同在法华会上，如来示现神通，大众在当下同时看到六道众生、天龙八部、诸佛菩萨，同时看到天道、地狱、极乐世界等等；而当下这个讲经堂、寮房、宝塔都在，运河也在，一点都不少，许多重复在一起，却互相不影响。这种情况一般是真境，而不是幻境，跟前面境界不一样，他是以分别法看到了增加的东西，而原来的东西也不少。
在这样的情况之下，再比如说你这个寝室里，你可以看到无量的山河大地，可以看到原始森林，甚至看到有种种人在这开会说话，有的人从房顶上下来，有的人从地下冒出来，有的人从墙壁里挤出来……但是你那个床铺、电视机、沙发都还在。无量法界是同时存在的。可是我们现在地球人仅仅是局限在长、宽、高三维世界，有些畜生只有二维世界、一维世界，它没有长、宽、高的概念。真心本来面目是无量的空间、无量的法界同时存在，所以普贤菩萨可以一念而入无量佛土，广做佛事。
此名心细，密澄其见，所视洞幽：随着定力转深，心变细，平时心情浮躁时看不到的东西，这个时候显现出来了，而且它跟你不相为碍。你如果走在路上，可以跟他面碰面走过来，彼此还不会撞倒。「心细」是定力转深了；「密澄」仍然是形容心细的过程，显得非常紧密，又清楚明白；「洞幽」就是在同一个空间里。你看我们这里天上天下，天人鬼众满满的，不要以为师父传法的时候就只是对你们传啊，十法界众生都在听法。
暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪：解释同上。
修行人，特别是没有明心见性的人，他总是想着天堂怎么怎么美、怎么庄严，他不会老是想什么时候能到垃圾堆里去。这种情况就是一种邪知见，是一种妄想成形，跟前面见那么多佛是一样的道理。外道就是有很严重的分别心，只是想殊胜的境界而轻慢糟糕的境界，以这种分别心修行，他能不能证果啊？不能证果的。「同时遍满，不相留碍」，也是由我们的妄想所成就，这个七宝色中间没有一个空隙，看不到另外一个不殊胜的东西。这是一种想象，其实就是种魔境。「青黄赤白，各各纯现」，仍然是我们心中执著追求那种善和美，这都是分别心。
此名抑按功力逾分：「抑按功力」就是定力，定力超过了本分，使得慧力相形见绌。暂得如是，非为圣证：不管怎样，他以自己的定力能够成就这种功夫也是一种力量，这也是一种善境界，说明功夫得力，只是你不要执著就行。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪：解释同上。
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又以此心研究澄彻，精光不乱。忽于夜合，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭。此名心细，密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
这是开示色阴第六种魔境，「暗中见物」。你认为当下这个肉团是肉团吗？你认为那个太阳、地球是太阳、地球吗？连白天黑夜都是假的，你打什么妄想啊？「开悟的楞严」啊，我们应该怎样感慨？为什么我们就看不破、放不下？天大的事情都不重要啊，了生脱死最重要！人身一失，万劫难复！好好想一想这个身体到底是个什么东西，可不要当真啊！你若当真了，就害了自己，也害了亲人。
你今生了道，可以帮助父母儿女解脱他们的生生世世，更何况我们还有生生世世的父母儿女的生生世世。谁把心量扩大到这个境界，谁得大自在。不要以为你孝顺，你慈悲，又会疼爱儿女……了生脱死成大道才能帮助一切父母儿女。有些人把我们出家人看得好像是不仁不义，六亲都不认。他错了。
我的几个同事曾经跟我讲：「老倪啊，你真能看破放下。」意思是，你放下家庭都不管了。我说：「你错了，你比我更能放下呀，你放下了生生世世无量的父母儿女，我不能跟你比啊！」你如果只是几年几十年讨好卖乖，父母来生来世怎么办？何况你还有生生世世的父母儿女？怎么不懂这个道理？出家人对所有的父母儿女都很慈悲，难道唯独对自己的父母儿女不慈悲？有没有道理啊？
真正出家是为了生死，为度众生，这是大慈、大悲、大孝、大仁、大义，凡夫根本没有办法理解。出家众如果有一定的钱财，可以适当供养你的母亲，而且母亲是需要供养才能供养，并不是叫你去给她锦上添花。出家人首先要破血缘关系这种情执。出家众口袋里不能有钱，师父再三告诫你们，存钱是可以的，你心里要明白，始终抱着一个信念，将来我也要弘法利生一方，要以此来作为教化众生的资本。而且出家人的钱一定要用到刀口上，不可以乱用。好，回到经文。
又以此心：「此心」是接着上面那个心，色阴境界这个心力层层深入。研究澄彻：定力进一步加深，心力更加坚定。「澄」是表清爽，「彻」是表彻底，杂念越来越少。精光不乱：致心于一处。
忽于夜合，在暗室内，见种种物，不殊白昼：这个时候，黑夜就是白天，白天就是黑夜，没有区别。而暗室物亦不除灭：这就如同在法华会上，如来示现神通，大众在当下同时看到六道众生、天龙八部、诸佛菩萨，同时看到天道、地狱、极乐世界等等；而当下这个讲经堂、寮房、宝塔都在，运河也在，一点都不少，许多重复在一起，却互相不影响。这种情况一般是真境，而不是幻境，跟前面境界不一样，他是以分别法看到了增加的东西，而原来的东西也不少。
在这样的情况之下，再比如说你这个寝室里，你可以看到无量的山河大地，可以看到原始森林，甚至看到有种种人在这开会说话，有的人从房顶上下来，有的人从地下冒出来，有的人从墙壁里挤出来……但是你那个床铺、电视机、沙发都还在。无量法界是同时存在的。可是我们现在地球人仅仅是局限在长、宽、高三维世界，有些畜生只有二维世界、一维世界，它没有长、宽、高的概念。真心本来面目是无量的空间、无量的法界同时存在，所以普贤菩萨可以一念而入无量佛土，广做佛事。
此名心细，密澄其见，所视洞幽：随着定力转深，心变细，平时心情浮躁时看不到的东西，这个时候显现出来了，而且它跟你不相为碍。你如果走在路上，可以跟他面碰面走过来，彼此还不会撞倒。「心细」是定力转深了；「密澄」仍然是形容心细的过程，显得非常紧密，又清楚明白；「洞幽」就是在同一个空间里。你看我们这里天上天下，天人鬼众满满的，不要以为师父传法的时候就只是对你们传啊，十法界众生都在听法。
暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪：解释同上。
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