#萌宠##鹦鹉#
日常感叹人不如，城里不如乡下系列！
哭唧唧，日常挠头，自家路边捡的幸福吗？
认真查阅《鹦鹉心理学》，对照小肥啾肢体语言，结论居然是：开心坏了！满意死了！爱你呦，想给你生蛋蛋！
额，好吧，子非啾，焉知……恩爱伤身，卡蛋丢命，单着逍遥，长命百岁！其实，我就是酸了[酸]
cr. B站UP主叁伍萌宠
日常感叹人不如，城里不如乡下系列！
哭唧唧，日常挠头，自家路边捡的幸福吗？
认真查阅《鹦鹉心理学》，对照小肥啾肢体语言，结论居然是：开心坏了！满意死了！爱你呦，想给你生蛋蛋！
额，好吧，子非啾，焉知……恩爱伤身，卡蛋丢命，单着逍遥，长命百岁！其实，我就是酸了[酸]
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原文：
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:"鯈鱼出游从容，是鱼之乐也?"惠子曰:"子非鱼，安(焉)知鱼之乐?"庄子曰:"子非我，安(焉)知我不知鱼之乐?"惠子曰:"我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。"庄子曰:"请循其本。子曰'汝安(焉)知鱼乐'云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。"
译文：
庄周和惠施在濠水桥上散步。庄子随口说道:"河里那些鱼儿游动得从容自在，它们真是快乐啊!"一旁惠施问道:"你不是鱼，怎么会知道鱼的快乐呢?"庄子回答说:"你不是我，怎么知道我不了解鱼的快乐?"惠施又问道:"我不是你，自然不了解你;但你也不是鱼，一定也是不能了解鱼的快乐的!"庄子安闲的回答道:"我请求回到谈话的开头，刚才你问我说:'你是在哪里知道鱼是快乐的?'，这说明你是在已经知道我了解鱼的快乐的情况下才问我的。那么我来告诉你，我是在濠水的岸边知道鱼是快乐的。"
寓意
"子非鱼，焉知鱼之乐"这句话有三重的意思。
第一、喻示异类之间无法相通，彼此之间并没有办法交流感情，只因为青菜萝卜各有所好，很难强求，当然就是说，鱼有鱼的欢乐，你有你的悲伤。
第二、切莫人与人之间的境遇和经验不同，切莫“以己观人”。观看鱼儿的快乐自由是这样，鉴察人物时也是这样。这个错误往往是最普遍的识人错误，可惜并不为多数人所察觉。
以己观人，就是以己心度他心，以个人的经历、学识、观点、想法为标准，用来判断他人的观人之法。兴趣、嗜好、经历、学识相仿的人往往比较容易谈得来（也有例外），容易看到对方的优点，甚至可能扩大对方的优点。而不同类型的人亲近程度有限，还可能产生排斥心理，无意间贬低对方的优点，夸大对方的缺点。以己观人的例子在中国历史上很多，三国时，诸葛孔明就犯过这样的错误。他觉得自己与马稷性情相投，兴味相合而夸大了马稷的优点，忽略了他的缺点，以致痛失街亭，北伐无功。
以个人的好恶作为判断标准，往往造成重大损失；以个人的好恶为标准，容易扩大所喜欢人的优点，夸张所厌恶人的缺点，比如：当在喜欢一个人时，就将对方的缺点当成优点，一旦生厌，就将对方贬得一无是处这样的识人法自然容易亲小人，远贤臣，使得家不安、国不国，公司的大好形势就在一念之间断送了。
第三、古人在说这句话的时候用的是谐音字，所以就变成了"子非余，焉知余之乐"，意思很平实，人心隔肚皮，一个人有一个人的心愿，你不可能完全理解，所以，你的悲伤，你的欢乐都属于你自己，是别人夺不走要不去的。
例句:我自己的意思和古人不大一样，我有时觉得自己如果不是头脑不正常一定就是愚不可及，因为在平常人看来舒适美满的生活方式对我来说就如同毒药一般的难以忍受，而唯一能够让我尽情享受的除了娱乐就是工作，因为只有这两样东西可以完全地占据我的心灵，让我达到物我两忘的境地，而这在我看来都是愚不可及的，而我却乐在其中实在是不为常人所能接受，因此，"子非愚，焉知愚之乐"。
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:"鯈鱼出游从容，是鱼之乐也?"惠子曰:"子非鱼，安(焉)知鱼之乐?"庄子曰:"子非我，安(焉)知我不知鱼之乐?"惠子曰:"我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。"庄子曰:"请循其本。子曰'汝安(焉)知鱼乐'云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。"
译文：
庄周和惠施在濠水桥上散步。庄子随口说道:"河里那些鱼儿游动得从容自在，它们真是快乐啊!"一旁惠施问道:"你不是鱼，怎么会知道鱼的快乐呢?"庄子回答说:"你不是我，怎么知道我不了解鱼的快乐?"惠施又问道:"我不是你，自然不了解你;但你也不是鱼，一定也是不能了解鱼的快乐的!"庄子安闲的回答道:"我请求回到谈话的开头，刚才你问我说:'你是在哪里知道鱼是快乐的?'，这说明你是在已经知道我了解鱼的快乐的情况下才问我的。那么我来告诉你，我是在濠水的岸边知道鱼是快乐的。"
寓意
"子非鱼，焉知鱼之乐"这句话有三重的意思。
第一、喻示异类之间无法相通，彼此之间并没有办法交流感情，只因为青菜萝卜各有所好，很难强求，当然就是说，鱼有鱼的欢乐，你有你的悲伤。
第二、切莫人与人之间的境遇和经验不同，切莫“以己观人”。观看鱼儿的快乐自由是这样，鉴察人物时也是这样。这个错误往往是最普遍的识人错误，可惜并不为多数人所察觉。
以己观人，就是以己心度他心，以个人的经历、学识、观点、想法为标准，用来判断他人的观人之法。兴趣、嗜好、经历、学识相仿的人往往比较容易谈得来（也有例外），容易看到对方的优点，甚至可能扩大对方的优点。而不同类型的人亲近程度有限，还可能产生排斥心理，无意间贬低对方的优点，夸大对方的缺点。以己观人的例子在中国历史上很多，三国时，诸葛孔明就犯过这样的错误。他觉得自己与马稷性情相投，兴味相合而夸大了马稷的优点，忽略了他的缺点，以致痛失街亭，北伐无功。
以个人的好恶作为判断标准，往往造成重大损失；以个人的好恶为标准，容易扩大所喜欢人的优点，夸张所厌恶人的缺点，比如：当在喜欢一个人时，就将对方的缺点当成优点，一旦生厌，就将对方贬得一无是处这样的识人法自然容易亲小人，远贤臣，使得家不安、国不国，公司的大好形势就在一念之间断送了。
第三、古人在说这句话的时候用的是谐音字，所以就变成了"子非余，焉知余之乐"，意思很平实，人心隔肚皮，一个人有一个人的心愿，你不可能完全理解，所以，你的悲伤，你的欢乐都属于你自己，是别人夺不走要不去的。
例句:我自己的意思和古人不大一样，我有时觉得自己如果不是头脑不正常一定就是愚不可及，因为在平常人看来舒适美满的生活方式对我来说就如同毒药一般的难以忍受，而唯一能够让我尽情享受的除了娱乐就是工作，因为只有这两样东西可以完全地占据我的心灵，让我达到物我两忘的境地，而这在我看来都是愚不可及的，而我却乐在其中实在是不为常人所能接受，因此，"子非愚，焉知愚之乐"。
我们要锻炼孩子成为“情绪负责人”，
避免把“极度情绪敏感”当做“共情”，
更要培养他能够“抽离出”看问题，
让孩子能够认知交往的“健康边界”。
低幼孩子通常是不具备共情能力，
但有研究者提出，孩子接触的后天因素，
环境、文化、家庭等，对他的“共情力”，
会有显著影响，就像欧文·雅龙所说：
“我们往往会忘记共情过程的复杂性”。
让孩子慢慢了解情绪，才能关注情绪，
他才能成为自己的“情绪负责人”，
孩子小不会区分他人身上的“主客体”，
只会因某个“行为”而说“讨厌他”，
我们就要教孩子情绪针对的是“行为”，
是当下的事件，而不是对方整个人。
当孩子开始在成长中逐渐清晰自己情绪，
我们就要开始有意识培养孩子“共情”，
从“学会倾听”、“换位思考”开始，
提高“建立认知”、“客观沟通”能力，
尽可能避免孩子陷入“极度情绪敏感”，
不要太在意于他人的情绪变化和评判，
否则就成了“共情过度”让自己不自在。
这个“度”就是人与人之间的“健康边界”
把握“度”就是“提供支持，但不越界”，
古人有云：“子非鱼，焉知鱼之乐？”
典型案例就是：有一种冷叫妈妈觉得冷，
孩子大了懂冷暖，冷只是父母的感受。
学会给孩子收拾情绪的节奏和个人空间，
我们要先真正「共」到孩子的「情」！
————《古籍名典》————
子非鱼，焉知鱼之乐也
子非我，焉知吾不知鱼之乐也#一起家庭教育##家庭陪伴计划# 每天五分钟一起陪伴成长 https://t.cn/R2WJKl7
避免把“极度情绪敏感”当做“共情”，
更要培养他能够“抽离出”看问题，
让孩子能够认知交往的“健康边界”。
低幼孩子通常是不具备共情能力，
但有研究者提出，孩子接触的后天因素，
环境、文化、家庭等，对他的“共情力”，
会有显著影响，就像欧文·雅龙所说：
“我们往往会忘记共情过程的复杂性”。
让孩子慢慢了解情绪，才能关注情绪，
他才能成为自己的“情绪负责人”，
孩子小不会区分他人身上的“主客体”，
只会因某个“行为”而说“讨厌他”，
我们就要教孩子情绪针对的是“行为”，
是当下的事件，而不是对方整个人。
当孩子开始在成长中逐渐清晰自己情绪，
我们就要开始有意识培养孩子“共情”，
从“学会倾听”、“换位思考”开始，
提高“建立认知”、“客观沟通”能力，
尽可能避免孩子陷入“极度情绪敏感”，
不要太在意于他人的情绪变化和评判，
否则就成了“共情过度”让自己不自在。
这个“度”就是人与人之间的“健康边界”
把握“度”就是“提供支持，但不越界”，
古人有云：“子非鱼，焉知鱼之乐？”
典型案例就是：有一种冷叫妈妈觉得冷，
孩子大了懂冷暖，冷只是父母的感受。
学会给孩子收拾情绪的节奏和个人空间，
我们要先真正「共」到孩子的「情」！
————《古籍名典》————
子非鱼，焉知鱼之乐也
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