「你确实可能读了假的太宰治」
（图片阅读顺序从右到左）
以下内容是笔者参加6月15日山梨县立文学馆举行的「対談 太宰治・著書と資料をめぐって」后，凭借记忆对于川岛幸希氏所发表的意见的复述。可能有不准确之处。川岛幸希氏出身于昭和35年，现任秀明大学学长，日本近代文学研究者，并且以初版书收集家闻名。也是推特上的初版书收集家初版道本人。
创作于昭和¬20年3月，收录于太宰的日本民间童话再创作集御伽草纸中的短篇瘤取，或翻译为摘瘤子老爷爷，其中一段描述曾经存在过四份不同的版本。
「鬼にも、いろいろの種類があるかしら。アメリカ鬼、イギリス鬼、などと憎むべき」
（鬼似乎也有各种各样的种类。比如美利坚的鬼，英联邦的鬼等，都是叫人可憎的。）
（注：此处翻译为四个字而不是通称的美国，英国，是为了对应日文的四个字符。原因之后会谈到）
这是瘤取的原稿
「鬼にも、いろいろの種類があるかしら。××××鬼、××××鬼、などと憎むべき」
（鬼似乎也有各种各样的种类。比如xxxx鬼，xxxx鬼等，都是叫人可憎的。）
这是初版御伽草纸中的瘤取（筑摩书房，昭和20年10月）。其中，“美国”“英国”被以四个叉取代了。虽然对于那个时代的日本人来说，四个空格里能填入什么大约是很容易联想到的吧。
「鬼にも、いろいろの種類があるかしら。殺人鬼、吸血鬼、などと憎むべき」
（鬼似乎也有各种各样的种类。比如杀人鬼，吸血鬼等，都是叫人可憎的。）
这是再版御伽草纸中的同样部分（筑摩书房，昭和21年2月）
「鬼にも、いろいろの種類があるかしら。羅生門の鬼、大江山の鬼、などと憎むべき」
（鬼似乎也有各种各样的种类。比如罗生门的鬼，大江山的鬼等，都是叫人可憎的。）
这是异版御伽草纸中，瘤取的同样部分（南北书园，1948年9月）
从原稿到初版，美利坚的（アメリカ)与英联邦的(イギリス)的四个音节都被叉代替了，这是比较容易理解的。写作瘤取时，正值第二次世界大战，太宰是在东京遭受空袭后开始写作这一篇的。可就在御伽草纸全书完成的一个月后，伴随着八月十五日天皇玉音放送，战争结束了。御伽草纸出版的10月，美国鬼，英国鬼这样的描述的出现在政治上是不合时宜的，故以×代替片假名音节。
“但是，就好像对此（指用××××代替）感到不满一样”（安藤宏氏语），在4个月后的再版中，更正为了杀人鬼和吸血鬼。
但是，让人在意的是，到这里为止还没有结束，就在两年后南北书园所出版的御伽草纸中，杀人鬼和吸血鬼又变成了罗生门的鬼和大江山的鬼。版本与版本的差异确实非常有趣，可究竟为什么要在之后重写两版，安藤宏氏对此也并不确定。
这时川岛氏提到，对于像是漱石，龙之介等作家来说，原稿定稿，初版和再版基本上是没有区别的。但是太宰的作品，无论是御伽草纸还是潘多拉之匣，都可以在战前和战后的版本中看到较大的差别。其原因果然还是“战争”这个特殊时代吧。在那个时候，是不得不谨慎选择言辞的。并不只是作家自身，对于出版社来说也是如此。
川岛氏还提到，南北书园版御伽草纸出版与1948年9月。也就是太宰过世3个月后。追究其编辑时间，大约是太宰自杀前一个月左右的事情。
此外，除了粗暴的修正，太宰对于初版御伽草纸的印刷并不满意，因此才急于催促3个月后立刻发行再版。
基于以上原因，关于南北书园版瘤取的改写，有两点两点值得注意的事。
第一点是，如果仔细看南北书园版的御伽草纸，可以注意到，其中「羅生門の」「大江山の」这共计8个字相比其他的文字轴心左倾。这是在出版时修改了所用的版，将原本的8个字替换为现在的八个字的结果。
第二点是，南北书园在出版该文时所参照的原文，可以判断为是昭和20年的初版。这点也同样可以由第一点佐证，因为再版中原本四个字符一组的××××已经被改变成了两个字符的杀人和吸血。因此无法才覆盖两个字改换为另外四个字。
考虑到南北书园版的编辑时间，正是人间失格引起巨大骚动，而另一方面，又是太宰本人的精神与肉体都濒临极限的时候，何况出版社拿来做原本的还是自己并不满意的初版。大概对于南北版的成立并不很上心，甚至没有亲自参与吧。甚至有可能是在太宰死后，南北书园才着手出版这一本御伽草纸的。
也就是说，川岛氏在这里提出了，之所以有杀人鬼吸血鬼，和罗生门的鬼大江山的鬼两种改变，很可能是因为更正这八个字的并不是太宰治这一观点。
甚至负责出版的人可能连再版的存在都不知道。
这并非是不可解的问题。御伽草纸的初版与再版仅仅间隔了3个月，从印刷量和流通量来说，再版是远远少于初版的。不如说1946年的再版才是珍稀本吧。
这样也就变得好理解了，从美国英国变成×，是因为政治的原因，从×变成杀人，吸血，也很有太宰的风格，但是究竟为什么是罗生门的鬼和打江山的鬼呢。如果从，做出这一修正的人并非太宰，而是不知杀人鬼和吸血鬼存在的第三者来说就可以理解了。
（太宰治：这个我真的没说过jpg）
（图片阅读顺序从右到左）
以下内容是笔者参加6月15日山梨县立文学馆举行的「対談 太宰治・著書と資料をめぐって」后，凭借记忆对于川岛幸希氏所发表的意见的复述。可能有不准确之处。川岛幸希氏出身于昭和35年，现任秀明大学学长，日本近代文学研究者，并且以初版书收集家闻名。也是推特上的初版书收集家初版道本人。
创作于昭和¬20年3月，收录于太宰的日本民间童话再创作集御伽草纸中的短篇瘤取，或翻译为摘瘤子老爷爷，其中一段描述曾经存在过四份不同的版本。
「鬼にも、いろいろの種類があるかしら。アメリカ鬼、イギリス鬼、などと憎むべき」
（鬼似乎也有各种各样的种类。比如美利坚的鬼，英联邦的鬼等，都是叫人可憎的。）
（注：此处翻译为四个字而不是通称的美国，英国，是为了对应日文的四个字符。原因之后会谈到）
这是瘤取的原稿
「鬼にも、いろいろの種類があるかしら。××××鬼、××××鬼、などと憎むべき」
（鬼似乎也有各种各样的种类。比如xxxx鬼，xxxx鬼等，都是叫人可憎的。）
这是初版御伽草纸中的瘤取（筑摩书房，昭和20年10月）。其中，“美国”“英国”被以四个叉取代了。虽然对于那个时代的日本人来说，四个空格里能填入什么大约是很容易联想到的吧。
「鬼にも、いろいろの種類があるかしら。殺人鬼、吸血鬼、などと憎むべき」
（鬼似乎也有各种各样的种类。比如杀人鬼，吸血鬼等，都是叫人可憎的。）
这是再版御伽草纸中的同样部分（筑摩书房，昭和21年2月）
「鬼にも、いろいろの種類があるかしら。羅生門の鬼、大江山の鬼、などと憎むべき」
（鬼似乎也有各种各样的种类。比如罗生门的鬼，大江山的鬼等，都是叫人可憎的。）
这是异版御伽草纸中，瘤取的同样部分（南北书园，1948年9月）
从原稿到初版，美利坚的（アメリカ)与英联邦的(イギリス)的四个音节都被叉代替了，这是比较容易理解的。写作瘤取时，正值第二次世界大战，太宰是在东京遭受空袭后开始写作这一篇的。可就在御伽草纸全书完成的一个月后，伴随着八月十五日天皇玉音放送，战争结束了。御伽草纸出版的10月，美国鬼，英国鬼这样的描述的出现在政治上是不合时宜的，故以×代替片假名音节。
“但是，就好像对此（指用××××代替）感到不满一样”（安藤宏氏语），在4个月后的再版中，更正为了杀人鬼和吸血鬼。
但是，让人在意的是，到这里为止还没有结束，就在两年后南北书园所出版的御伽草纸中，杀人鬼和吸血鬼又变成了罗生门的鬼和大江山的鬼。版本与版本的差异确实非常有趣，可究竟为什么要在之后重写两版，安藤宏氏对此也并不确定。
这时川岛氏提到，对于像是漱石，龙之介等作家来说，原稿定稿，初版和再版基本上是没有区别的。但是太宰的作品，无论是御伽草纸还是潘多拉之匣，都可以在战前和战后的版本中看到较大的差别。其原因果然还是“战争”这个特殊时代吧。在那个时候，是不得不谨慎选择言辞的。并不只是作家自身，对于出版社来说也是如此。
川岛氏还提到，南北书园版御伽草纸出版与1948年9月。也就是太宰过世3个月后。追究其编辑时间，大约是太宰自杀前一个月左右的事情。
此外，除了粗暴的修正，太宰对于初版御伽草纸的印刷并不满意，因此才急于催促3个月后立刻发行再版。
基于以上原因，关于南北书园版瘤取的改写，有两点两点值得注意的事。
第一点是，如果仔细看南北书园版的御伽草纸，可以注意到，其中「羅生門の」「大江山の」这共计8个字相比其他的文字轴心左倾。这是在出版时修改了所用的版，将原本的8个字替换为现在的八个字的结果。
第二点是，南北书园在出版该文时所参照的原文，可以判断为是昭和20年的初版。这点也同样可以由第一点佐证，因为再版中原本四个字符一组的××××已经被改变成了两个字符的杀人和吸血。因此无法才覆盖两个字改换为另外四个字。
考虑到南北书园版的编辑时间，正是人间失格引起巨大骚动，而另一方面，又是太宰本人的精神与肉体都濒临极限的时候，何况出版社拿来做原本的还是自己并不满意的初版。大概对于南北版的成立并不很上心，甚至没有亲自参与吧。甚至有可能是在太宰死后，南北书园才着手出版这一本御伽草纸的。
也就是说，川岛氏在这里提出了，之所以有杀人鬼吸血鬼，和罗生门的鬼大江山的鬼两种改变，很可能是因为更正这八个字的并不是太宰治这一观点。
甚至负责出版的人可能连再版的存在都不知道。
这并非是不可解的问题。御伽草纸的初版与再版仅仅间隔了3个月，从印刷量和流通量来说，再版是远远少于初版的。不如说1946年的再版才是珍稀本吧。
这样也就变得好理解了，从美国英国变成×，是因为政治的原因，从×变成杀人，吸血，也很有太宰的风格，但是究竟为什么是罗生门的鬼和打江山的鬼呢。如果从，做出这一修正的人并非太宰，而是不知杀人鬼和吸血鬼存在的第三者来说就可以理解了。
（太宰治：这个我真的没说过jpg）
#正理讲坛# 刘仲宇教授第二讲《道法会元》的理论精要
蔼蔼春阳，山花欲燃。道运四七一六年三月十三日（2019年4月17日）晚，华东师范大学明道道教文化研究所所长、华东师范大学哲学系资深教授、博士生导师刘仲宇先生前来天台山浙江道教学院，做了一场题为《<道法会元>的理论精要》的报告。该报告为浙江道教学院“正理讲坛”第九期，也是刘教授《<道法会元>导读》系列讲座的第二讲。浙江道教学院副教务长张永宏老师担任主持人，浙江道教学院乙未科、丁酉科、戊戌科学员暨在校教职员工、当地信众八十余人听讲。
作为背景性的介绍，在回顾了昨日的讲演内容之后，刘老师特别讲述了五雷正法的来历与特点，认为五雷法的出现不晚于五代宋初，以著名的谭紫霄为代表。到了宋末神霄雷法诞生，五雷正法大盛，蔚为壮观。其特点主要有两个：别立神系，尊崇位于神霄天的南极长生大帝；内道外法，强调内在之道的修养。元代形成的清微法，即主要脱胎于五雷法。
然而，从清微法的来源看，除了五雷法之外，还吸收了许多其他道法，是个综合多派的新道派。可以说，清微雷法是当时流行的各道派雷法的集大成。其中，《道法会元》又是一部清微雷法派的集大成丛书。
就《道法会元》而言，刘仲宇教授结合卷一的《清微道法枢纽》与《道法九要》经文内容，强调其“道体法用”“术数服务于正法”“存想贯穿于科仪”“戒行先于法”等方面的理论意义，认为清微雷法将丹道内炼与雷法相结合，“静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆”，同时重视步罡、掐诀、念咒、书符等“法中之法”，而且特别重视法师的道德修养和内在行持，“道德修养到什么程度，法就灵验到什么程度”，具有重要的理论指导意义，是《道法会元》的“枢纽”。
在互动阶段，主持人张永宏老师首先提问：白玉蟾祖师《道法九要》强调“若要降魔鬼，先降自己邪。当以诚心召将而驱之”，按照这个逻辑，是否意味着只要心诚了，连法也不要了，同样可以发挥效果？刘老师认为《道法会元》的“枢纽”重视法师内在的修养，其目的还在于行法，“诚心”是行法的基础，但并不能径直说如果诚心了，就连法都不要了！
丁酉科邢荣元学员提问：如何区分正法与邪法？刘老师认为，正法与邪法的区别，关键在于用意纯正与否。事实上，道法是从古代巫法中进化而来，中国历代，就其主流而言，都不反对巫法，就连孔夫子也承认“巫医”的价值。尽管如此，道法与巫法还是有许多不同，主要表现在主神结构的不同、是否有伦理道德制约、行法的理论依据亦有不同等方面。总体而言，道法更重视内在的道德修养，而巫法多重视外在手段的利用，邪法更多从巫法中来。
戊戌科学员支中乐提问：傩文化在江西、湖南、贵州一带流行，具有祈福、消灾的作用，傩法与道法的关系如何？刘老师回答说，傩法就是古代巫法的活化石，是我们老祖宗的活的文化。傩法也很讲究仪式，扮演的神将有别，其功能亦多有不同，道教中的一些仪式和道法，也是对古代傩法的继承与改造。当代的傩文化，已经与民俗文化融合起来，甚至产生了一种独特的戏曲样式——傩戏。事实上，傩戏与民间流行的跳天官、跳钟馗、跳财神具有异曲同工之妙，都属于一种民间的风俗，但是都有道教具有很深的关系。
丁酉科学员贾诚涵提问：有些老修行告诫说，坤道不适合做阴事道场，坤道不能踩北斗罡、不能踩八卦罡，当如何理解？刘教授认为老修行的告诫，也有他们的道理。当然，时代不同了，社会发展了，情境不一样了，也可以与时俱进，不必太多拘泥。比如道教过去没有女方丈，现在也有了，这就是变革，是可以理解的。贾诚涵又问：有些老修行说，符就是祖师爷面前的通行证，只要用心画，就可以证道，甚至于可以自己创造新符，这种说法正确吗？刘教授回答说，符的本意就是印信，就是信证，只有符合了，才可以见祖师爷，所以，说它是“通行证”，也是可以的。此外，每位道人，只要获得了祖师爷的心印，都可以画自己的符。当然，关键还是要看修行。如果修行不好，德行不高，当然不可以随意画符，画了也不灵。
乙未科学员杨嘉泓提问：孙思邈真人传授的鬼门十三针，有什么依据吗？为什么不是十二针或十四针？刘教授首先表示自己并不太懂道医和针灸，但是根据他的分析，孙真人做事还是很谨慎的，比如他认为一些方子是有效的，也经历了实践的考验，才收入《千金方》，他自己不大确定的，则放在《千金翼方》。由此看来，孙真人传授鬼门十三针，应该是有一些依据的，如果不可靠，他不会传的。这是一方面。另一方面，中国古代医学的分类体系，一般都是十三科，祝由术也是十三科，这是一个传统。“鬼门十三针”的说法，应当与这个传统有关。
在两个多小时的讲座与交流中，刘仲宇教授以一位忠厚长者的身份，基于长期的道经阅读与学术思考，特别强调道德行持在道法修炼中的重要性，谆谆教诲各位道子学员尊道贵德，求真悟道，不可放恣欲望，攀附邪法……这些教诲，契心契理，深深感染了众人。授课结束后，大家仍然将刘老师团团围住，询问再三。刘老师十分高兴，循循善诱，耐心地解答各种问题，场面非常热烈而温馨，令人十分感动。最后，在依依不舍之中，众人目送刘老师离开讲堂，才满怀感恩地回房休息。
为了不断提高浙江道教学院的教学质量和管理水平，突出浙江道教学院“学院丛林化·丛林学院化”的办学特色暨“学修并进”的办学理念，增进浙江道教学院与国内外高校科研单位和道教学者暨教内道士学者的密切联系与友好往来，经院务会决议，自戊戌年（2018）秋季起，特开展“学修真坛”“正理讲坛”系列学术讲座，诚邀国内外、教内外知名道教学者前来天台山，面向浙江道教学院教员、学员暨浙东、浙中一带道教信众开展各种形式和主题的文化讲座。
蔼蔼春阳，山花欲燃。道运四七一六年三月十三日（2019年4月17日）晚，华东师范大学明道道教文化研究所所长、华东师范大学哲学系资深教授、博士生导师刘仲宇先生前来天台山浙江道教学院，做了一场题为《<道法会元>的理论精要》的报告。该报告为浙江道教学院“正理讲坛”第九期，也是刘教授《<道法会元>导读》系列讲座的第二讲。浙江道教学院副教务长张永宏老师担任主持人，浙江道教学院乙未科、丁酉科、戊戌科学员暨在校教职员工、当地信众八十余人听讲。
作为背景性的介绍，在回顾了昨日的讲演内容之后，刘老师特别讲述了五雷正法的来历与特点，认为五雷法的出现不晚于五代宋初，以著名的谭紫霄为代表。到了宋末神霄雷法诞生，五雷正法大盛，蔚为壮观。其特点主要有两个：别立神系，尊崇位于神霄天的南极长生大帝；内道外法，强调内在之道的修养。元代形成的清微法，即主要脱胎于五雷法。
然而，从清微法的来源看，除了五雷法之外，还吸收了许多其他道法，是个综合多派的新道派。可以说，清微雷法是当时流行的各道派雷法的集大成。其中，《道法会元》又是一部清微雷法派的集大成丛书。
就《道法会元》而言，刘仲宇教授结合卷一的《清微道法枢纽》与《道法九要》经文内容，强调其“道体法用”“术数服务于正法”“存想贯穿于科仪”“戒行先于法”等方面的理论意义，认为清微雷法将丹道内炼与雷法相结合，“静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆”，同时重视步罡、掐诀、念咒、书符等“法中之法”，而且特别重视法师的道德修养和内在行持，“道德修养到什么程度，法就灵验到什么程度”，具有重要的理论指导意义，是《道法会元》的“枢纽”。
在互动阶段，主持人张永宏老师首先提问：白玉蟾祖师《道法九要》强调“若要降魔鬼，先降自己邪。当以诚心召将而驱之”，按照这个逻辑，是否意味着只要心诚了，连法也不要了，同样可以发挥效果？刘老师认为《道法会元》的“枢纽”重视法师内在的修养，其目的还在于行法，“诚心”是行法的基础，但并不能径直说如果诚心了，就连法都不要了！
丁酉科邢荣元学员提问：如何区分正法与邪法？刘老师认为，正法与邪法的区别，关键在于用意纯正与否。事实上，道法是从古代巫法中进化而来，中国历代，就其主流而言，都不反对巫法，就连孔夫子也承认“巫医”的价值。尽管如此，道法与巫法还是有许多不同，主要表现在主神结构的不同、是否有伦理道德制约、行法的理论依据亦有不同等方面。总体而言，道法更重视内在的道德修养，而巫法多重视外在手段的利用，邪法更多从巫法中来。
戊戌科学员支中乐提问：傩文化在江西、湖南、贵州一带流行，具有祈福、消灾的作用，傩法与道法的关系如何？刘老师回答说，傩法就是古代巫法的活化石，是我们老祖宗的活的文化。傩法也很讲究仪式，扮演的神将有别，其功能亦多有不同，道教中的一些仪式和道法，也是对古代傩法的继承与改造。当代的傩文化，已经与民俗文化融合起来，甚至产生了一种独特的戏曲样式——傩戏。事实上，傩戏与民间流行的跳天官、跳钟馗、跳财神具有异曲同工之妙，都属于一种民间的风俗，但是都有道教具有很深的关系。
丁酉科学员贾诚涵提问：有些老修行告诫说，坤道不适合做阴事道场，坤道不能踩北斗罡、不能踩八卦罡，当如何理解？刘教授认为老修行的告诫，也有他们的道理。当然，时代不同了，社会发展了，情境不一样了，也可以与时俱进，不必太多拘泥。比如道教过去没有女方丈，现在也有了，这就是变革，是可以理解的。贾诚涵又问：有些老修行说，符就是祖师爷面前的通行证，只要用心画，就可以证道，甚至于可以自己创造新符，这种说法正确吗？刘教授回答说，符的本意就是印信，就是信证，只有符合了，才可以见祖师爷，所以，说它是“通行证”，也是可以的。此外，每位道人，只要获得了祖师爷的心印，都可以画自己的符。当然，关键还是要看修行。如果修行不好，德行不高，当然不可以随意画符，画了也不灵。
乙未科学员杨嘉泓提问：孙思邈真人传授的鬼门十三针，有什么依据吗？为什么不是十二针或十四针？刘教授首先表示自己并不太懂道医和针灸，但是根据他的分析，孙真人做事还是很谨慎的，比如他认为一些方子是有效的，也经历了实践的考验，才收入《千金方》，他自己不大确定的，则放在《千金翼方》。由此看来，孙真人传授鬼门十三针，应该是有一些依据的，如果不可靠，他不会传的。这是一方面。另一方面，中国古代医学的分类体系，一般都是十三科，祝由术也是十三科，这是一个传统。“鬼门十三针”的说法，应当与这个传统有关。
在两个多小时的讲座与交流中，刘仲宇教授以一位忠厚长者的身份，基于长期的道经阅读与学术思考，特别强调道德行持在道法修炼中的重要性，谆谆教诲各位道子学员尊道贵德，求真悟道，不可放恣欲望，攀附邪法……这些教诲，契心契理，深深感染了众人。授课结束后，大家仍然将刘老师团团围住，询问再三。刘老师十分高兴，循循善诱，耐心地解答各种问题，场面非常热烈而温馨，令人十分感动。最后，在依依不舍之中，众人目送刘老师离开讲堂，才满怀感恩地回房休息。
为了不断提高浙江道教学院的教学质量和管理水平，突出浙江道教学院“学院丛林化·丛林学院化”的办学特色暨“学修并进”的办学理念，增进浙江道教学院与国内外高校科研单位和道教学者暨教内道士学者的密切联系与友好往来，经院务会决议，自戊戌年（2018）秋季起，特开展“学修真坛”“正理讲坛”系列学术讲座，诚邀国内外、教内外知名道教学者前来天台山，面向浙江道教学院教员、学员暨浙东、浙中一带道教信众开展各种形式和主题的文化讲座。
大局观与系统
❤️杰立德位置交易法实战训练营 今天
做交易最后就是要化繁为简
大局观很重要，是对交易环境的评估，是冬天还是夏，还是不冷不热的春秋。这个一个主观判断的问题，既然是主观判断，那自然就有误差。至于交易环境，商品基于CRB，美元，细化为农产品，金属，化工等，股票基于大盘，细化为各个板块指数，外汇相对独立，联动性强的几个品种可以归为一类，但是不同时间段经常会变。
大局观考虑的因素比较多，就拿股票老说，大盘指数与板块指数不同步的情况很多，比如前段是时间，医药与酒类，最近的中小板与创业板，个股与大盘不同情况更多。
那如何处理里面的微观层面的问题呢?如果不能相对精确的细化，大局观基本就是一个空中楼阁，不是说摆出这几个指数，画画线，再得出一个结论就好了，泛泛地大局观对交易起到的做并不是很大。他需要一个工具，一个可以知道操作的工具，也就是大家常说的工具，大局观不是仅仅的观而已，你得把指数作为一个交易对象来评估，然后再细化到某个品种。
真正的出色的交易系统，是已经把大局观融入进去的系统，你会发现很多品种都有其自身规律，有些他如果走势趋势就必然会沿着一条均线跑，如果不是那就是还在盘局之中。
趋势运行中，K线可能经常有一些不大不小的毛刺，为啥会出现，就是因为当时大局观标的物在小级别上出现了一点小纰漏，比如大家都在跌，就你在涨，他就会出现上引线，一般人估计就会因为大局观把头寸扔了，这就是没有把大局观融入系统的危害。股票这种情况更是常见。
做交易最后就是要化繁为简，一般所谓的大局观本身就牵扯到很多变量，有些有联系，有些联系不大，主观性自然就强了，阻碍了冰冷概率的实现。意识到这个层面，最后要做的就会化正为零，最后融入相对应的几套系统中，相对的客观化，当然如果不恰当可以修正，但是一旦完成就得按照既定的方案去做，操作的时候，你就是一个执行者，唯一依赖的就是概率，也是最可靠的。
当然如果你没办法把大局观的标的物融入系统，那是很正常的，由简入繁，再由繁归为简，本身就是一个漫长的过程，最后通达圆满。
延伸阅读
人生如棋，不得贪胜
在围棋界，我们有著名的《围棋十诀》。
一、不得贪胜：越是对胜利存有贪念，越得不到胜利。
二、入界宜缓：穿越警戒线时要缓慢。
三、攻彼顾我：向外攻击对方的时候要回首自身形势。
四、弃子争先：即使丢掉部分棋子也要抢到先手。
五、舍小就大：放弃小的利益追求大的收获。
六、逢危需弃：遇到危急情况要弃子。
七、慎勿轻速：不要轻率快速行棋。
八、动须相应：每步行棋需相互配合。
九、彼强自保：如果对方势力强大则需先谋求自身安全。
十、势孤取和：形势危孤则首选平和。
关于《围棋十诀》的作者，一说是中国唐朝的王绩薪，另一说是中国宋朝的刘仲甫。之所以存在争议是因为《围棋十诀》并没有完整的史籍流传下来，而是在其他的著作中被人所提及，所以关于作者是谁，两种主张都不能够服众。
《围棋十诀》是“下围棋时必须铭记的十条戒律”，然而其中10条四字棋谚所蕴含的智慧早已经超越围棋的局限，包罗生活的万象，超越东西古今的界限，具有长久不衰的生命力。
《围棋十诀》的第一条戒律便是“不得贪胜”。其意思便是字面上的“越是对胜利存有贪念，越得不到胜利”。但是作者之所以最初会煞费苦心把这一条放在《围棋十诀》的第一位，是因为他先知先觉地意识到“不得贪胜”的深刻性不仅仅停留在字面的理解上。它是统领其余九条的总纲领，是具有普世价值的人生指南。
这里所说的“胜”已经超越了围棋盘上的胜负，它的意思更加宽广，指的是在社会各个层面的多样领域中人们所渴求的目标。而“贪胜”则自然是指对“实现目标的执著”。“不得贪胜”抛开了围棋盘上狭窄的虚像，向我们展现了“如果太执著于目标则会一无所获”的人生现实。
人生的目标自然是“求胜”，但是对目标过于执著，就会让我们心浮气躁、视野狭窄、思维僵化。“不得贪胜”并不是让我们放弃“求胜”之心，而是要我们时刻保持头脑冷静，避开各种诱惑，认清自己，从而发挥自己最大的潜能。
《孙子兵法》中有句名言：“是故百战百胜，非善之善者也。不战而屈人之兵，善之善者也。”能够避开针锋相对的战斗，利用对手的弱点来牵制对手、壮大自己，获得最大利益，才是达到成功的最高境界。
来源：网络 如有疑问敬请留言
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做交易最后就是要化繁为简
大局观很重要，是对交易环境的评估，是冬天还是夏，还是不冷不热的春秋。这个一个主观判断的问题，既然是主观判断，那自然就有误差。至于交易环境，商品基于CRB，美元，细化为农产品，金属，化工等，股票基于大盘，细化为各个板块指数，外汇相对独立，联动性强的几个品种可以归为一类，但是不同时间段经常会变。
大局观考虑的因素比较多，就拿股票老说，大盘指数与板块指数不同步的情况很多，比如前段是时间，医药与酒类，最近的中小板与创业板，个股与大盘不同情况更多。
那如何处理里面的微观层面的问题呢?如果不能相对精确的细化，大局观基本就是一个空中楼阁，不是说摆出这几个指数，画画线，再得出一个结论就好了，泛泛地大局观对交易起到的做并不是很大。他需要一个工具，一个可以知道操作的工具，也就是大家常说的工具，大局观不是仅仅的观而已，你得把指数作为一个交易对象来评估，然后再细化到某个品种。
真正的出色的交易系统，是已经把大局观融入进去的系统，你会发现很多品种都有其自身规律，有些他如果走势趋势就必然会沿着一条均线跑，如果不是那就是还在盘局之中。
趋势运行中，K线可能经常有一些不大不小的毛刺，为啥会出现，就是因为当时大局观标的物在小级别上出现了一点小纰漏，比如大家都在跌，就你在涨，他就会出现上引线，一般人估计就会因为大局观把头寸扔了，这就是没有把大局观融入系统的危害。股票这种情况更是常见。
做交易最后就是要化繁为简，一般所谓的大局观本身就牵扯到很多变量，有些有联系，有些联系不大，主观性自然就强了，阻碍了冰冷概率的实现。意识到这个层面，最后要做的就会化正为零，最后融入相对应的几套系统中，相对的客观化，当然如果不恰当可以修正，但是一旦完成就得按照既定的方案去做，操作的时候，你就是一个执行者，唯一依赖的就是概率，也是最可靠的。
当然如果你没办法把大局观的标的物融入系统，那是很正常的，由简入繁，再由繁归为简，本身就是一个漫长的过程，最后通达圆满。
延伸阅读
人生如棋，不得贪胜
在围棋界，我们有著名的《围棋十诀》。
一、不得贪胜：越是对胜利存有贪念，越得不到胜利。
二、入界宜缓：穿越警戒线时要缓慢。
三、攻彼顾我：向外攻击对方的时候要回首自身形势。
四、弃子争先：即使丢掉部分棋子也要抢到先手。
五、舍小就大：放弃小的利益追求大的收获。
六、逢危需弃：遇到危急情况要弃子。
七、慎勿轻速：不要轻率快速行棋。
八、动须相应：每步行棋需相互配合。
九、彼强自保：如果对方势力强大则需先谋求自身安全。
十、势孤取和：形势危孤则首选平和。
关于《围棋十诀》的作者，一说是中国唐朝的王绩薪，另一说是中国宋朝的刘仲甫。之所以存在争议是因为《围棋十诀》并没有完整的史籍流传下来，而是在其他的著作中被人所提及，所以关于作者是谁，两种主张都不能够服众。
《围棋十诀》是“下围棋时必须铭记的十条戒律”，然而其中10条四字棋谚所蕴含的智慧早已经超越围棋的局限，包罗生活的万象，超越东西古今的界限，具有长久不衰的生命力。
《围棋十诀》的第一条戒律便是“不得贪胜”。其意思便是字面上的“越是对胜利存有贪念，越得不到胜利”。但是作者之所以最初会煞费苦心把这一条放在《围棋十诀》的第一位，是因为他先知先觉地意识到“不得贪胜”的深刻性不仅仅停留在字面的理解上。它是统领其余九条的总纲领，是具有普世价值的人生指南。
这里所说的“胜”已经超越了围棋盘上的胜负，它的意思更加宽广，指的是在社会各个层面的多样领域中人们所渴求的目标。而“贪胜”则自然是指对“实现目标的执著”。“不得贪胜”抛开了围棋盘上狭窄的虚像，向我们展现了“如果太执著于目标则会一无所获”的人生现实。
人生的目标自然是“求胜”，但是对目标过于执著，就会让我们心浮气躁、视野狭窄、思维僵化。“不得贪胜”并不是让我们放弃“求胜”之心，而是要我们时刻保持头脑冷静，避开各种诱惑，认清自己，从而发挥自己最大的潜能。
《孙子兵法》中有句名言：“是故百战百胜，非善之善者也。不战而屈人之兵，善之善者也。”能够避开针锋相对的战斗，利用对手的弱点来牵制对手、壮大自己，获得最大利益，才是达到成功的最高境界。
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