題前撂话：攻守兼备八因缘，虎踞龙蟠八卦阵。
《对十二门论的解读》31

译文已很清楚，不再赘述。在龙树菩萨围追堵截下，逼迫对手把变和果绑在了一起，有变就有果，没变就没果。龙树菩萨说，果看不见，变总得让我看一眼吧？对手拿不出变化存在的证据（这跟拿不出物质存在的证据是一样的），就以常识性的八种理由为依据，证明确实存在变化，不是不给你看，而是你看不见。可以说，对手似乎条条占理，获得了吃瓜群众的广泛支持，在此严峻情势下，且看龙树如何接招。

（反复说明：解读只是本博个人看法，文义应以原文为准。本文属于本人原创，如需转载请注明作者及出处。配图是非常珍贵的中国老照片。）

題前撂话：不肯服输耍矫情，显摆有果八因缘。

《对十二门论的解读》30

先前对手提出各种因中先已有果的主张，都被龙树菩萨逐条破斥，连对手提出的因中尚末变化所以果不可见，也被龙树菩萨归缪为“说话没谱”；对手无路可退，只能固守强辩“不可见”，于是，一口气摆出“八因缘”，即八个因中虽然有变化，但不可见的理由：

离眼睛太近看不见，确实，把书凑近眼睛是看不见字；

距离太远看不见，确实，谁也没长千里眼；

感觉器官有病看不见，确实，眼瞎了看不见；

分心没有注意看不见，确实，有句成语叫充耳不闻或视若无睹；

被障碍看不见，确实，否则卖门窗的就破产了；

背景相同看不见，确实，不信你在黑纸上用黑墨水画画试试；

遇强烈干扰看不见，确实，小偷和变魔术的都懂这里边的道道儿；

过于细微看不见，确实，现在有了电子显微镜，名叫夸克的粒子还是看不见。

强调：原文“不可知”包括人的五种感觉和意识，为行文简略以“看不见”代表，下次论文有详解。

强调：对手提出的“八因缘”，与俺们的认识一致，与科学实践相合，都属于常理，条条硬梆梆，大有站稳江山之势，若有一条成立，因中有果成立，以语言逻辑证明世间事物因果实有的对手获胜，龙树的空观成为戏论，佛教失败，事关重大，事态危急！

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《对十二门论的解读》29

龙树菩萨死死咬住果与变的关系，果是死果，变虽然是动词，但放进句子就是死变，成了一种固定的状态，而逻辑是要活动的，所以对方一开口就被打嘴。

我说看不见你因中的果，你如果说因中还没有变化，所以不能叫做果，那么，你现在没有变化，以后也不会有变化，因为因中现在没有，按照语义因中以后也不会有，所以你永远也得不到果了；如果你说变后才是果，果在因中就不是先已存在，这样，你说的话就成了“不定”（没谱）：因中先有果，或者因中先无果——你到底因中有没有果啊？

强调：龙树菩萨使用的是“归缪法”，自己不提任何主张，只是把对方的主张掰开来揉碎了露出内在的荒缪 ：你看，按照你说的话，结果就是这样可笑！

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