忏悔消业很快的咒
每天念忏 悔 真 言
òng
唵
sà wa bō bǒ wěi suō pǔ zhà
萨 嚩 播 跛 尾 娑普吒。
nuó hē nǎng wa rì ra yě
娜诃 曩 嚩 日 啰 野。
suō wa hē
娑嚩诃。
忏悔是一个人修行的必经之路。就好比一个桶长时间盛着脏东西，不能拿过来就用，需要先洗干净，这个洗干净的过程就是个忏悔的过程。
而且忏悔可以不受冤亲债主、天魔等等一切的困扰。有的人在修行过程中为什么不顺？百分之百是不懂忏悔！其实忏悔就是顺起来！
念一遍这个咒语，就好像大火烧干草一样，
一下把我们百劫以来造下的罪业都烧尽无余！
所有感觉业障深重、疾病难除，或冤亲债主缠身、处处不顺的师兄，都可以每天定量持诵此真言，回向冤亲债主，消业除罪效果几乎立竿见影！
据有天眼的师兄观察，只要诚心念诵此咒，在法界看来，我们的灵体就是在众生面前跪地忏悔的状态，可以迅速取得冤亲债主原谅。
而且此咒能量穿透力和范围非常远，可以消除大量被伤害众生的仇恨情绪，在此咒力加持之下，本来一心报复的众生会有突然心软了下来的感觉。
有的冤亲债主无论我们如何做佛事做功课回向给他们，他们无论受到多少功德就是不愿意走，这是因为他们怨恨心太重，不愿意原谅我们。我们每天可以真诚心忏悔心持此咒108遍以上，回向给法界众生和冤亲债主，可以迅速消除累世业障，取得冤亲债主原谅，再配合其他治病超度型的咒语一起回向，很多病痛会不药而愈！ https://t.cn/z82lWea
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娜诃 曩 嚩 日 啰 野。
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忏悔是一个人修行的必经之路。就好比一个桶长时间盛着脏东西，不能拿过来就用，需要先洗干净，这个洗干净的过程就是个忏悔的过程。
而且忏悔可以不受冤亲债主、天魔等等一切的困扰。有的人在修行过程中为什么不顺？百分之百是不懂忏悔！其实忏悔就是顺起来！
念一遍这个咒语，就好像大火烧干草一样，
一下把我们百劫以来造下的罪业都烧尽无余！
所有感觉业障深重、疾病难除，或冤亲债主缠身、处处不顺的师兄，都可以每天定量持诵此真言，回向冤亲债主，消业除罪效果几乎立竿见影！
据有天眼的师兄观察，只要诚心念诵此咒，在法界看来，我们的灵体就是在众生面前跪地忏悔的状态，可以迅速取得冤亲债主原谅。
而且此咒能量穿透力和范围非常远，可以消除大量被伤害众生的仇恨情绪，在此咒力加持之下，本来一心报复的众生会有突然心软了下来的感觉。
有的冤亲债主无论我们如何做佛事做功课回向给他们，他们无论受到多少功德就是不愿意走，这是因为他们怨恨心太重，不愿意原谅我们。我们每天可以真诚心忏悔心持此咒108遍以上，回向给法界众生和冤亲债主，可以迅速消除累世业障，取得冤亲债主原谅，再配合其他治病超度型的咒语一起回向，很多病痛会不药而愈！ https://t.cn/z82lWea
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念一遍这个咒语，就好像大火烧干草一样，
一下把我们百劫以来造下的罪业都烧尽无余！
所有感觉业障深重、疾病难除，或冤亲债主缠身、处处不顺的师兄，都可以每天定量持诵此真言，回向冤亲债主，消业除罪效果几乎立竿见影！
据有天眼的师兄观察，只要诚心念诵此咒，在法界看来，我们的灵体就是在众生面前跪地忏悔的状态，可以迅速取得冤亲债主原谅。
而且此咒能量穿透力和范围非常远，可以消除大量被伤害众生的仇恨情绪，在此咒力加持之下，本来一心报复的众生会有突然心软了下来的感觉。
有的冤亲债主无论我们如何做佛事做功课回向给他们，他们无论受到多少功德就是不愿意走，这是因为他们怨恨心太重，不愿意原谅我们。我们每天可以真诚心忏悔心持此咒108遍以上，回向给法界众生和冤亲债主，可以迅速消除累世业障，取得冤亲债主原谅，再配合其他治病超度型的咒语一起回向，很多病痛会不药而愈！ https://t.cn/RyhlJlt
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娜诃 曩 嚩 日 啰 野。
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娑嚩诃。
忏悔是一个人修行的必经之路。就好比一个桶长时间盛着脏东西，不能拿过来就用，需要先洗干净，这个洗干净的过程就是个忏悔的过程。
而且忏悔可以不受冤亲债主、天魔等等一切的困扰。有的人在修行过程中为什么不顺？百分之百是不懂忏悔！其实忏悔就是顺起来！
念一遍这个咒语，就好像大火烧干草一样，
一下把我们百劫以来造下的罪业都烧尽无余！
所有感觉业障深重、疾病难除，或冤亲债主缠身、处处不顺的师兄，都可以每天定量持诵此真言，回向冤亲债主，消业除罪效果几乎立竿见影！
据有天眼的师兄观察，只要诚心念诵此咒，在法界看来，我们的灵体就是在众生面前跪地忏悔的状态，可以迅速取得冤亲债主原谅。
而且此咒能量穿透力和范围非常远，可以消除大量被伤害众生的仇恨情绪，在此咒力加持之下，本来一心报复的众生会有突然心软了下来的感觉。
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南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位同修，各位同学，我们正在讲《佛说阿弥陀经》。在此之前，五重玄义和译者我们做了一个介绍，从这讲开始我们来正解经文。
从汉明帝以来经途流传到东土，所有弘法的法师，在讲经的时候都是随文讲解的，并没有科判，仅是逐字逐句地随意贯文。科判就是分科别类的进行一个判释，一大块一大块地进行总结。直到东晋时期有一位道安法师，做了一件空前绝后的事，把每一部经典划分为序分，正宗分，流通分。
序分是叙述经的大意，正宗分是讲经的正理，流通分是赞叹听到法义之后，希望后人推而广之，像河水一样流经法界的一切地方。
序分就像人的头部，正宗分就好比人的身体，五脏六腑，流通分则是人的双腿、双脚在行走，恰如其分。由于道安法师的这种判释，自此以后，在所有讲经时，都用这三分对经文做判别。
《佛说阿弥陀经》中序分是从“如是我闻”，到“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”从“舍利弗，彼土何故名为极乐？一直到“应当发愿，生彼国土。”是正宗分。流通分自“舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。”到最后“欢喜信受，作礼而去。”
为什么序分有时候又称之为经前序呢？首先因为它在经的前边，这是一层意思。其次是因为在释迦牟尼佛讲法时，并没有这段文字，是后来在阿难和迦叶尊者集结经典的时候，添上去介绍经典缘起的，所以从这个角度有时又叫经后序或者发起序。即经的开场白，由此正信这部经典是可信的。
序分的开场白中又由六个版块组成：
第一，信成就，比如说开篇都是如是我闻。相信这部经典，我是从佛这儿来听来的。成就一个信的功德。
第二，闻成就，阿难当时以自己为主人翁的口吻说‘这部经典是我听到的。’即为闻成就。
由此“一时佛在舍卫国”是时成就，它的时间点，叫时。
谁说的？佛在舍卫国，是释迦牟尼佛说的，叫主成就。
当时有千二百五十人，从长老舍利弗开始一共有如是等无量诸天大众俱，此为众成就。
佛说的，相信，听闻，时，处，众，一定还要一个场所：在哪儿讲的，就是祇树给孤独园。六个因素全部具足，才是经前序。
接下来迈入经文，依照经文来贯义。
如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱。
为什么说如是呢？开篇总少不了“如是我闻”。什么是如？当禅定的时候，说他是如如不动，在讲体的时候也讲到真如实相。其实如字就是表达的当下的一切事物的真实状态，即经书的经题。一切的经典一定是从经题流露出来的，以方便讲解。所以如是，由于被我阿难听到了，讲解出来。
对“如”，以前有很多祖师进行过解释，比如实相之理，亘古不变叫做如，如理而说称为是。阿难没有歪曲事实，包括鸠摩罗什法师译经的时候也没有歪曲，所以现在听到的《佛说阿弥陀经》原汁原味是从佛如如不动的境界中、大定中称性流露出来的。
有的说，如来顺机而为应为如，就是为了随顺众生的理解能力，把甚深的，不能讲的道理讲出来，这叫做如。众生无非为感叫做是。在座的听法众，听到了《阿弥陀经》，是因为过去种的种子，此时成熟了。一部经书从佛讲经时，到在印度流传，直至被翻译至东土，期间会有很多听法众和有缘人，生生世世跟这部经典结缘。
到了我们南瞻部洲，此时此刻，也因具足了听闻的机感因缘，所以叫做是了，对了，该听了。所以时候对了，该听《佛说阿弥陀经》了，该深信发愿求生极乐世界了。因此叫做如是，当时就是这样，我就是这样听说的。为什么佛门里面要这个如字不可思议啊！
拉萨有个大昭寺，里面有个太子的等身像，那是所有藏族人和佛弟子心中特别庄严的一尊佛像，他有一个不可思议的如如不动的地方是什么呢？如果去过的人就知道，佛像外边有一层铁栅栏，因为参拜的人太多了，不可能都进入到佛龛里边。
藏族的寺院都是从正门进去，四面会有一些佛龛，进去以后面积就比较小了，甚至有时候只能顺时针地绕一圈出来。如果刚好铁栅栏开着，让你进去绕一圈说明你的因缘比较好，一般只能在外边拜拜，瞻礼一下。如果碰到大功德主，要喇嘛师父给佛像贴金，也可以趁机进去绕一圈。到佛的旃檀座下，还能闻到香草味，非常殊胜。
太子像天天有人要去贴金，天天如此，年年如此，不断地往脸庞上、身上刷金粉，但是有一件不可思议的事情，太子像的身形、体积从来没有变大过，始终是十二岁太子等身像。这就是一种不可思议的感应，如如不动。
从事相上来讲，它体现的就是法界的从来不动，本来如此、必定如此的道理。一切的大乘经典都是由此流露出来的，所以必然在经前要有一句如是我闻。
当佛涅槃时，天眼第一的阿那律见阿难在哭，说你别哭了去问问佛，问出四个问题，说灭后以戒为师，如果有比丘不好好修行，大家都不要理他，以四念住而住。最后一句说，为了防止大家不信我说的话，你以后一定要在每一部经典前面加一句如是我闻，让大家都知道，它的缘起是这个样子的。
每一个经的法门都不同，怎样来理解如是我闻呢？如，是永远不变的，实相妙理古今不变就是如，因此在事相上，听明白了。依实相的道理不变，但是在法门有差别的事相上，求生净土念阿弥陀佛的决定没有错，叫做是。
具足了信愿行就能成就往生大业，决定可信的，叫做是；“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”就是是；“其土有佛，号阿弥陀，”就是是；“其国众生，无有众苦，但受诸乐，”就是是；从若一日若七日念到一心不乱就能阿弥陀佛与诸圣众现在其前，就是是；这样来理解是。
所有的这些是没有离开理，所以叫做如是我闻，一时佛在舍卫国说的这个《佛说阿弥陀经》。这样来理解这个是，每一部经典之前都有这个如是我闻。
为什么说我闻呢？听声音的时候是用耳朵来听的，应该用耳闻，为什么说我闻呢？一部经典的每一句话每一个词都有无量的意趣，这叫废别从总。就是不去顾忌眼耳鼻舌身意，而只从总的来讲。我有什么组成？《心经》里讲，“照见五蕴皆空。”我五蕴、十二入、十八界。我的眼耳鼻舌身意对外界的色声香味触法，会形成眼识耳识鼻识身识意识。 https://t.cn/z8U9gAg
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我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位同修，各位同学，我们正在讲《佛说阿弥陀经》。在此之前，五重玄义和译者我们做了一个介绍，从这讲开始我们来正解经文。
从汉明帝以来经途流传到东土，所有弘法的法师，在讲经的时候都是随文讲解的，并没有科判，仅是逐字逐句地随意贯文。科判就是分科别类的进行一个判释，一大块一大块地进行总结。直到东晋时期有一位道安法师，做了一件空前绝后的事，把每一部经典划分为序分，正宗分，流通分。
序分是叙述经的大意，正宗分是讲经的正理，流通分是赞叹听到法义之后，希望后人推而广之，像河水一样流经法界的一切地方。
序分就像人的头部，正宗分就好比人的身体，五脏六腑，流通分则是人的双腿、双脚在行走，恰如其分。由于道安法师的这种判释，自此以后，在所有讲经时，都用这三分对经文做判别。
《佛说阿弥陀经》中序分是从“如是我闻”，到“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”从“舍利弗，彼土何故名为极乐？一直到“应当发愿，生彼国土。”是正宗分。流通分自“舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。”到最后“欢喜信受，作礼而去。”
为什么序分有时候又称之为经前序呢？首先因为它在经的前边，这是一层意思。其次是因为在释迦牟尼佛讲法时，并没有这段文字，是后来在阿难和迦叶尊者集结经典的时候，添上去介绍经典缘起的，所以从这个角度有时又叫经后序或者发起序。即经的开场白，由此正信这部经典是可信的。
序分的开场白中又由六个版块组成：
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谁说的？佛在舍卫国，是释迦牟尼佛说的，叫主成就。
当时有千二百五十人，从长老舍利弗开始一共有如是等无量诸天大众俱，此为众成就。
佛说的，相信，听闻，时，处，众，一定还要一个场所：在哪儿讲的，就是祇树给孤独园。六个因素全部具足，才是经前序。
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对“如”，以前有很多祖师进行过解释，比如实相之理，亘古不变叫做如，如理而说称为是。阿难没有歪曲事实，包括鸠摩罗什法师译经的时候也没有歪曲，所以现在听到的《佛说阿弥陀经》原汁原味是从佛如如不动的境界中、大定中称性流露出来的。
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当佛涅槃时，天眼第一的阿那律见阿难在哭，说你别哭了去问问佛，问出四个问题，说灭后以戒为师，如果有比丘不好好修行，大家都不要理他，以四念住而住。最后一句说，为了防止大家不信我说的话，你以后一定要在每一部经典前面加一句如是我闻，让大家都知道，它的缘起是这个样子的。
每一个经的法门都不同，怎样来理解如是我闻呢？如，是永远不变的，实相妙理古今不变就是如，因此在事相上，听明白了。依实相的道理不变，但是在法门有差别的事相上，求生净土念阿弥陀佛的决定没有错，叫做是。
具足了信愿行就能成就往生大业，决定可信的，叫做是；“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”就是是；“其土有佛，号阿弥陀，”就是是；“其国众生，无有众苦，但受诸乐，”就是是；从若一日若七日念到一心不乱就能阿弥陀佛与诸圣众现在其前，就是是；这样来理解是。
所有的这些是没有离开理，所以叫做如是我闻，一时佛在舍卫国说的这个《佛说阿弥陀经》。这样来理解这个是，每一部经典之前都有这个如是我闻。
为什么说我闻呢？听声音的时候是用耳朵来听的，应该用耳闻，为什么说我闻呢？一部经典的每一句话每一个词都有无量的意趣，这叫废别从总。就是不去顾忌眼耳鼻舌身意，而只从总的来讲。我有什么组成？《心经》里讲，“照见五蕴皆空。”我五蕴、十二入、十八界。我的眼耳鼻舌身意对外界的色声香味触法，会形成眼识耳识鼻识身识意识。 https://t.cn/z8U9gAg
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