真中空假
人类生存过程来言,即是「客体与主体」观念,此观念中必需要以自己为主体,他人为客体因缘,就是在对于凡尘芸芸苍生,都会有一分了知是在「空中假、假中真」真实谛理来论及,又是何原因?
正是入于「唯识学理论」当中,而能真正有「禅密本质」,如此就是代表着人类生存环境,要以「中庸之道」方可促成人世间一切因缘开展,才不会入于偏执一方所局限,而有不正确观念来导引。
在对芸芸众生来观,皆会为了贪图人类生存利益与享受,然而,时常就受到自我所设限,更是变成了:造因、造业、造果形成,又空中假过程,必要以他人为客体,也就是在人类生存之过程。
经常会入于「人与人之间」独立,不但是以人我之分别,也在对他人视为客体之观念,又对我即是主体,而此主体在对他人来言,他人即是主体,又我自己是为客体,人世间每一件事务皆是如此,就会有:主客体分别。
此种过程若不能明朗,不管在任何一个宗教派脉中以及任何一部经典阐述,皆无法能了知在「主体与客体」之间,必要透过「中道」才能促成,而此中道就常存在「汝我之间」、「主客分别」之中。
主体之真我,客体之假我,必要有一个因缘-即是中道,而此「中道」根本都无任何:是非、○Ⅹ、对错、正邪来分别,必要明了在「中道」过程,任何一个世相与事物,皆无法离开于此种局限与障碍。
真中空假
何者为真?正是一切经典很难以阐述明白!皆在迷蒙过程当中,让芸芸苍生摸索,又迨至一段时间之后,能有真正明朗、体悟、印证之后才能了别,不论任何经典,皆无法能真正阐述详尽透澈。
就会让有情众生「雾煞煞」更且摸不着边际,又何原因?正是无法对真修实炼修子,体证当中真正意涵,又能奈何?就必要真正行持于大乘菩萨行作为,方能致之;否则,若仅很简单来下化,人类众生根本都不能体悟。
恐怕就会遇到很多难以抗拒之瓶颈,也无法体证真正意涵,又无法了别天地运转真实相,而造成甚难以体验所有困难中,在对了知尚有一大段距离,若是对想要提升超越者,又是一种相当大杀伤力,也甚难明白!
在对「空中假」、「真中假」来言,每一种过程正是符合儒家思想中庸之道;又此中道,正是一切上升基本原动力,若无此种原动力,不论任何行持位阶,皆很难达至上升体证!又何原因所导致?
「真」就是一切体证过程,在法性与空性做实证,法界众生必要在实证空性之中,才能有真实理谛,也必要在真空实性中来了知,在真中假过程,必要能明白假中空所组合,又是如何?根本都没有这种观念!
举一例:金、木、水、火、土五行,是相生与相克之组合;若以上善似水,是水能融合一切器皿于各体之中,因此若以水来言:是为液体所组合者,即清洁透澈明朗,可直视底部;水若加温上升者,是为雾气。
在水加温上升为雾之间,水是为主体,而雾为客体,其过程所加温不存有任何:是非、○Ⅹ、对错、正邪,此种因缘条件,即是「中」道也!又在此中,即中性、即中道,即是儒家所云之『中庸』是也!
然而,若是以「中道、中庸」也就没有任何:是非、○Ⅹ、对错、正邪;如此而言,水上升为雾,如果雾加温即成为云,在雾是为主体,又云为客体,此种之间即是中道了,又云遇到冷空气即凝结成雨,降下到人间来。
在对云为主体,又雨为客体,故而,中间所存在:即中道、中庸是也!在中道之间必要有因缘组合,才能有其过程的,可以促成来成为客体所存在,又在主体所存在之过程,已经是变成为客体了。
主体即不存在-即虚空,正是有真实过程,而是在对「真中空」过程又已经不存在了,就是曾经存在的,不可谓之是不真实,而是已经过去了就是变成「空」,对所有万物皆可言:主体,也皆可以言:客体。
又举一例:人类祖父母,上至七代祖之曾曾祖父母,大家能了知其存在否?其已是过去曾经存在,但现今已不存在,形成是空也!又自己所存在过程是真实性,然而,在对汝七代之曾曾子孙来言:又是假体,亦是空性。
故而,当下自己即真实存在,又在对于未来曾子孙辈等,亦在此当下是不存在;但可谓之假,而不能谓之空,因空必要曾经有存在过程,而且是已经过往,才可能谓之空,否则,未来仅能谓之是假也。
真中假、假中空,再举水一例来言:方才所言,云遇冷而成雨,又降至凡尘落于大海之中,又变成了水一望无垠,正是海平面之海水,若遇微风吹即扬波;会因海水遇风而扬波,又海水是真实性,也是谓之主体。
遇风之因缘才能扬波,故而波即是客体,然而,在对海水是真实性,而波是空性甚且是假性的;就在真中假来言,其中道乃是风也;再更大一点风来吹袭时,即是扬波主体再入于浪,浪又遇强风即入于涛也!
「浪」是主体也是真实性,又「涛」是假体,是谓之空性,但是,若无强风吹袭中道,必难有因缘而成为涛;其中性、中道,正是无任何:是非、○Ⅹ、对错、正邪,乃是不变之真实理谛。
又在于涛来言:吹袭巨风或是他因,更把此涛来变成为海啸,故在涛是主体,又海啸是为客体,即会造成对海上或陆地作残害,不论人种、物种,只要是在这种层面所存在,就会有受到残害!
也因波、浪、涛、啸之间已是过往,而成为空性;故而在真中假、假中空之明晰过程,皆要能有一个主体所变化!又在对海水入于波之间,对海水是主体,又波是客体来存在,亦是假性的。
然而,若是以波入于浪之间,又入于涛,再入于啸之间,其主体是海水亦是波是浪,亦是涛也是啸;但反过来观,啸是主体之后,又涛即假体,故而,主体已不存在,即是空性,又涛再回复浪之时,涛是主体浪是客体。
又是把涛入于浪也!故而,在对浪是主体,涛是已不存在之空性,又再回复浪、回复波、再回复成为海水;每一个皆主体,又每一个皆客体,因主体已不存在,即是空性,此种空性即是剎那间之过往了。
客体再成为主体,相互循环之间即「真中假」、「假中空」过程,如此即可明晰,所以,在对人生一切,都是在于『主体与客体』之分别而已,若能了知其中媚角在何处,就能明白人类所处角度是如何!
真中空假是过程 所有因缘如是生
记取人生大道理 触缘相续方成真
明识各个细节里 真实中间空假义
必要应用能得宜 因缘果报如是契
若无任何中道,即无一切因缘所促成,此乃是对人类生存中性、中庸之道,也就无任何是非、○Ⅹ、对错、正邪,盼能明晰!就可真正进入了知天地循环过程,即可掌握人生上升资粮源,利益自己的!
人类生存过程来言,即是「客体与主体」观念,此观念中必需要以自己为主体,他人为客体因缘,就是在对于凡尘芸芸苍生,都会有一分了知是在「空中假、假中真」真实谛理来论及,又是何原因?
正是入于「唯识学理论」当中,而能真正有「禅密本质」,如此就是代表着人类生存环境,要以「中庸之道」方可促成人世间一切因缘开展,才不会入于偏执一方所局限,而有不正确观念来导引。
在对芸芸众生来观,皆会为了贪图人类生存利益与享受,然而,时常就受到自我所设限,更是变成了:造因、造业、造果形成,又空中假过程,必要以他人为客体,也就是在人类生存之过程。
经常会入于「人与人之间」独立,不但是以人我之分别,也在对他人视为客体之观念,又对我即是主体,而此主体在对他人来言,他人即是主体,又我自己是为客体,人世间每一件事务皆是如此,就会有:主客体分别。
此种过程若不能明朗,不管在任何一个宗教派脉中以及任何一部经典阐述,皆无法能了知在「主体与客体」之间,必要透过「中道」才能促成,而此中道就常存在「汝我之间」、「主客分别」之中。
主体之真我,客体之假我,必要有一个因缘-即是中道,而此「中道」根本都无任何:是非、○Ⅹ、对错、正邪来分别,必要明了在「中道」过程,任何一个世相与事物,皆无法离开于此种局限与障碍。
真中空假
何者为真?正是一切经典很难以阐述明白!皆在迷蒙过程当中,让芸芸苍生摸索,又迨至一段时间之后,能有真正明朗、体悟、印证之后才能了别,不论任何经典,皆无法能真正阐述详尽透澈。
就会让有情众生「雾煞煞」更且摸不着边际,又何原因?正是无法对真修实炼修子,体证当中真正意涵,又能奈何?就必要真正行持于大乘菩萨行作为,方能致之;否则,若仅很简单来下化,人类众生根本都不能体悟。
恐怕就会遇到很多难以抗拒之瓶颈,也无法体证真正意涵,又无法了别天地运转真实相,而造成甚难以体验所有困难中,在对了知尚有一大段距离,若是对想要提升超越者,又是一种相当大杀伤力,也甚难明白!
在对「空中假」、「真中假」来言,每一种过程正是符合儒家思想中庸之道;又此中道,正是一切上升基本原动力,若无此种原动力,不论任何行持位阶,皆很难达至上升体证!又何原因所导致?
「真」就是一切体证过程,在法性与空性做实证,法界众生必要在实证空性之中,才能有真实理谛,也必要在真空实性中来了知,在真中假过程,必要能明白假中空所组合,又是如何?根本都没有这种观念!
举一例:金、木、水、火、土五行,是相生与相克之组合;若以上善似水,是水能融合一切器皿于各体之中,因此若以水来言:是为液体所组合者,即清洁透澈明朗,可直视底部;水若加温上升者,是为雾气。
在水加温上升为雾之间,水是为主体,而雾为客体,其过程所加温不存有任何:是非、○Ⅹ、对错、正邪,此种因缘条件,即是「中」道也!又在此中,即中性、即中道,即是儒家所云之『中庸』是也!
然而,若是以「中道、中庸」也就没有任何:是非、○Ⅹ、对错、正邪;如此而言,水上升为雾,如果雾加温即成为云,在雾是为主体,又云为客体,此种之间即是中道了,又云遇到冷空气即凝结成雨,降下到人间来。
在对云为主体,又雨为客体,故而,中间所存在:即中道、中庸是也!在中道之间必要有因缘组合,才能有其过程的,可以促成来成为客体所存在,又在主体所存在之过程,已经是变成为客体了。
主体即不存在-即虚空,正是有真实过程,而是在对「真中空」过程又已经不存在了,就是曾经存在的,不可谓之是不真实,而是已经过去了就是变成「空」,对所有万物皆可言:主体,也皆可以言:客体。
又举一例:人类祖父母,上至七代祖之曾曾祖父母,大家能了知其存在否?其已是过去曾经存在,但现今已不存在,形成是空也!又自己所存在过程是真实性,然而,在对汝七代之曾曾子孙来言:又是假体,亦是空性。
故而,当下自己即真实存在,又在对于未来曾子孙辈等,亦在此当下是不存在;但可谓之假,而不能谓之空,因空必要曾经有存在过程,而且是已经过往,才可能谓之空,否则,未来仅能谓之是假也。
真中假、假中空,再举水一例来言:方才所言,云遇冷而成雨,又降至凡尘落于大海之中,又变成了水一望无垠,正是海平面之海水,若遇微风吹即扬波;会因海水遇风而扬波,又海水是真实性,也是谓之主体。
遇风之因缘才能扬波,故而波即是客体,然而,在对海水是真实性,而波是空性甚且是假性的;就在真中假来言,其中道乃是风也;再更大一点风来吹袭时,即是扬波主体再入于浪,浪又遇强风即入于涛也!
「浪」是主体也是真实性,又「涛」是假体,是谓之空性,但是,若无强风吹袭中道,必难有因缘而成为涛;其中性、中道,正是无任何:是非、○Ⅹ、对错、正邪,乃是不变之真实理谛。
又在于涛来言:吹袭巨风或是他因,更把此涛来变成为海啸,故在涛是主体,又海啸是为客体,即会造成对海上或陆地作残害,不论人种、物种,只要是在这种层面所存在,就会有受到残害!
也因波、浪、涛、啸之间已是过往,而成为空性;故而在真中假、假中空之明晰过程,皆要能有一个主体所变化!又在对海水入于波之间,对海水是主体,又波是客体来存在,亦是假性的。
然而,若是以波入于浪之间,又入于涛,再入于啸之间,其主体是海水亦是波是浪,亦是涛也是啸;但反过来观,啸是主体之后,又涛即假体,故而,主体已不存在,即是空性,又涛再回复浪之时,涛是主体浪是客体。
又是把涛入于浪也!故而,在对浪是主体,涛是已不存在之空性,又再回复浪、回复波、再回复成为海水;每一个皆主体,又每一个皆客体,因主体已不存在,即是空性,此种空性即是剎那间之过往了。
客体再成为主体,相互循环之间即「真中假」、「假中空」过程,如此即可明晰,所以,在对人生一切,都是在于『主体与客体』之分别而已,若能了知其中媚角在何处,就能明白人类所处角度是如何!
真中空假是过程 所有因缘如是生
记取人生大道理 触缘相续方成真
明识各个细节里 真实中间空假义
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若无任何中道,即无一切因缘所促成,此乃是对人类生存中性、中庸之道,也就无任何是非、○Ⅹ、对错、正邪,盼能明晰!就可真正进入了知天地循环过程,即可掌握人生上升资粮源,利益自己的!
生活有百态,人生只有一种状态最诱人,那就是活出自己的风采!特别喜欢一段话:“不管幸与不幸,都不要给自己的人生设限,以免阻挡了生命的阳光。”别说不可能,一切皆有可能;别说你不行,一切敢试你才行。不要在最年轻时,就轻易否定了自己的人生,人生或许不够完美,但坚持下去,才会遇见惊喜。人活一世,值得我们为之努力的事情有很多,不要因为一次挫折,就对人生产生怀疑。要学会往前看,把握住自己的人生,一切才有无限可能。
#世界读书日#
上学的时候,我的心就逃跑了;
看见冰淇淋车,我的心就走不动了;
游泳的时候,我的心就不见了……
现在,请你闭上眼睛,仔细听一听,那是心的声音。
是我和我的编剧朋友合作的一本书,她写我来画,威克传媒阮总写序。是表现父女亲情的。那天我回我爸爸家,本想在地下仓库里找一个古董娃娃,却发现了我小时候发表的文章复印件,他说:“我想,从小让你接触文学啊艺术啊,最终是成全了你也害了你吧。”我低头打switch:“人生不要设限。也别轻易下定论。我现在只想在演艺圈玩得高兴就行。”
我爹大笑:“才华虽然十分有限,可爱是确实挺可爱的。”
窗外海浪声阵阵,我爹造的人工景观淅淅沥沥,像极了人生。
他还没有看过这本《我的心》,但他秒懂。
上学的时候,我的心就逃跑了;
看见冰淇淋车,我的心就走不动了;
游泳的时候,我的心就不见了……
现在,请你闭上眼睛,仔细听一听,那是心的声音。
是我和我的编剧朋友合作的一本书,她写我来画,威克传媒阮总写序。是表现父女亲情的。那天我回我爸爸家,本想在地下仓库里找一个古董娃娃,却发现了我小时候发表的文章复印件,他说:“我想,从小让你接触文学啊艺术啊,最终是成全了你也害了你吧。”我低头打switch:“人生不要设限。也别轻易下定论。我现在只想在演艺圈玩得高兴就行。”
我爹大笑:“才华虽然十分有限,可爱是确实挺可爱的。”
窗外海浪声阵阵,我爹造的人工景观淅淅沥沥,像极了人生。
他还没有看过这本《我的心》,但他秒懂。
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