读书时间——古代有“三教九流”的说法。
到底是哪“三教”？哪“九流”呢？
“三教”指的是：儒教、佛教、道教。
“九流”指的是：帝王、文人、官吏、医卜、僧道、士兵、农民、工匠、商人。
其中“九流”又细分为“上九流”、“中九流”和“下九流”。
“上九流”包括：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。
“中九流”包括：举人秀才、医生、相命、画家、书生、琴棋、僧、道、尼。
“下九流”包括：师爷、衙差、秤手、媒婆、走卒、巫婆、土匪、小偷、娼妓。
“下九流”又简称为“下流”。我们汉语里说一个人“下流”，就是这个出处。
到底是哪“三教”？哪“九流”呢？
“三教”指的是：儒教、佛教、道教。
“九流”指的是：帝王、文人、官吏、医卜、僧道、士兵、农民、工匠、商人。
其中“九流”又细分为“上九流”、“中九流”和“下九流”。
“上九流”包括：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。
“中九流”包括：举人秀才、医生、相命、画家、书生、琴棋、僧、道、尼。
“下九流”包括：师爷、衙差、秤手、媒婆、走卒、巫婆、土匪、小偷、娼妓。
“下九流”又简称为“下流”。我们汉语里说一个人“下流”，就是这个出处。
#松林说史# 科举小史：从察举制到九品官人法，再到科举制，这中间经历了什么
题/冰冻三尺非一日之寒，从世官制到科举制，看古人对人才选拔的执着。
一般来说，科举制是以隋炀帝在大业元年（605）设进士科取士为开启的标志，唐朝开始继承并发展了这一制度，后来逐渐成为历朝历代沿袭下来的规定，在明清两朝的时候达到顶峰，最终到1905年，光绪废除为止。
科举制度伴随着中国一起走过了一千三百多年的时光，见证过盛唐，也见证过清朝最后的腐朽，见证过无数文人志士抛头颅洒热血，也见识过无数的蝇营狗苟。
不过，不知道大家考虑过没有，这个能够延续一千多年的科举制到底是怎么来的？总不可能是隋炀帝一拍脑门，凭空变出来的吧？
这就要从科举制度出现之前，古代的那些选官制度说起了。
01
世官制
在先秦时期，实行的是“世卿世禄制”，这是基于严格的身份等级制度和家族血缘关系而制定的政策，说白了就是不加掩饰的“世袭制”。这样的政策完全杜绝了底层想要向上晋升的希望，贵族永远是贵族，农民永远是农民。
到了春秋战国时期，各国都在变法富强，所以严重扯后腿的“世卿世禄制”也就理所当然的被扔在了一边。就像商鞅变法的时候，为了让士兵们在战场上奋勇杀敌，个人的身份完全以“军功”论，让平民百姓也有成为贵族的可能性。
这样的规定，就让商鞅严重损害了很大一批的旧贵族的利益，所以在秦孝公死后遭到了旧势力的反扑，最终车裂而死。
“世卿世禄制”虽然没有了，商鞅留下来的“军功爵制”在战争年代还行，但是一旦到了和平年代，这就是一项完全报废的制度。
所以到了汉代的时候，就推出了一项全新的“察举制”，用来筛选民间的人才。
02
察举制
不过察举制也不是一下子就冒出来的。
春秋战国时期，各国之间的竞争空前激烈，人才也具有空前的流动性。为了使自己的国家比别的国家更强大，他们就竞相网罗各种人才。不管你出身如何，品行如何，只要你有能力，并且为我所用，那么你就是我的“食客”。我管你饭，你给我做事。
比如说著名的战国四公子，哪一位不是养着数千食客，并且又在危急关头多次靠这些食客才化险为夷。这样的人才聚集方式就有了一点察举制的意思。
但是汉朝的察举制也并不是一项固定的政策，它出现的时间很随机，主要是看皇帝想不想征召。在汉文帝的时候，出现的「举贤良方正能直言极谏者」被认为是察举制的开端。不过在这之前刘邦、吕后都曾有过从民间征召人才的记录。
而汉文帝的成果也是颇为丰厚，晁错、张释之都是被举荐上来的人才。到了汉武帝的时候，东方朔、司马相如，甚至于董仲舒都是被汉武帝“察举”上来的。
并且汉武帝在独尊儒术之后，还创办了太学，在太学中的博士弟子考试合格也有机会出任为官，改变人生——就像“凿壁偷光”的匡衡一样。
到了东汉的时候，察举制愈发的完善，由不正规走向了正规。取士的科目也丰富了起来，其中就有我们非常熟悉的“举孝廉”与“秀（茂）才”。而且并不是说举荐上去就可以当官，还必须得经过严格的考试才行，不合格的照样不能当官。
不过因为察举制是由公卿列侯、刺史以及其他大官举荐人才的一种制度，所以这就会形成一种垄断，普通人想要晋升，除非你运气逆天，要么就是能力太强。到汉朝末年的时候，察举制已经完全崩坏，成为世家大族垄断仕途的一种手段。
甚至在桓灵时期还冒出了这样的歌谣：「举秀才，不知书。举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡」
于是在曹魏篡汉之后，又实行了一种新的制度——九品官人法。
03
九品官人法（九品中正制）
曹魏时的人才晋升渠道已经被世家大族完全垄断，长此以往，必定会对皇权形成威胁——就像他们曹家干的事情一样。所以曹丕在自己继位的前夕，听取了陈群的建议，用“九品官人法”选拔人才，将人才的任免权收归到自己的手中。
所谓的“九品官人法”就是让专门的“中正官”用家世、才干、道德、乡品等因素将人才分成九品：上上、中上、下上……以此类推，总共九等。以求将全天下的人才都网罗到自己的手里。
本来想得挺好，自己派出官员，让官员搜罗人才，既可以打击豪强大族，又可以免去后顾之忧。
但是，这里就出现了一个问题——中正官，也就是判定人物等级的负责人，基本上都是由各郡的长官推选的当地人。平民百姓肯定没有机会当中正官，只能由一些豪强大族的子弟们来当。
因为曹家毕竟也算是得国不正，必须得一定程度上依靠世家大族的力量。
这就相当于将地方选任人才的权力交到了豪强大族的手中。豪强大族通过自己手中的权力，进一步巩固了自己的势力，完全垄断了人才的传输。
造成了“上品无寒门，下品无士族”的情形。在魏晋南北朝的时候，形成了事实上的“贵族政治”，寒门的上升之路又一次被堵死。
04
南北朝时期的试验
九品官人法刚开始的时候确实起到过一定的作用，但是久而久之，就成了一项“走过场”政策。
南北朝的时候，皇帝换得都跟走马观花一样，所以与旧贵族之间的矛盾就会日益激烈。他们需要快速的扶植新贵族，选拔新官员来抵抗旧贵族们对于朝局的影响。所以“九品官人法”就成为了改革的对象。
改革说起来容易，做起来难。一项制度的产生可不是碰碰嘴皮子就会出现，需要无数次的尝试，无数次的失败才能够诞生出来。
南朝要比北朝受“九品官人法”影响要深。因为北方的皇帝大部分都是少数民族出身，对于九品官人法根本不感兴趣，他们有兴趣的是汉朝的“察举制”，重点是举秀才和举孝廉。
在多次尝试后，最终在北齐年间，出现了考策取士的方法，并且完全摒弃了“九品中正制”中对于家族地位的重视，穷人家的孩子也能够进京城考试。
但是这也不意味着南朝没有尝试过改变：南朝宋的时候，就曾经舍弃过中正官，也是采用考试的方法来收取人才。不过考试的形势太过于简单：「五问并得为上,四、三为中,二为下,一不合与第」。依旧能够看到九品官人法的影子。
梁武帝萧衍也曾经尝试用“九流常选”的办法来选取人才。不过“九流”还是指的“九品”人才，自己还派出专门搜索人才的官员。其实还是“九品官人法”的框架，但是他打破了寒门与贵族之间的界限。
最终这些尝试都给隋朝积累了宝贵的经验，但都始终摆脱不了九品官人法的影响和世家大族对于仕途的贪婪。
隋朝在建立之初，采用的依然是“九品官人法”，同时还恢复了“察举制”。但是他们渐渐意识到九品官人法的不足，转而将主要精力集中在了更加公平的考试制度身上。
最终在隋炀帝大业元年的时候，下令不分身份等级，都可以举荐入朝。第二年下令建立进士科以考试取士。
科举制度正式诞生——由别人举荐自己，变成了自己举荐自己。
其实回首这段历史，我们可以清楚的感觉到，一项制度的诞生并没有那么容易。对于我们来说非常简单，甚至都不会深入思考的“考试”二字，却让古人们经过了数百年的摸索，最终才逐渐成型。
题/冰冻三尺非一日之寒，从世官制到科举制，看古人对人才选拔的执着。
一般来说，科举制是以隋炀帝在大业元年（605）设进士科取士为开启的标志，唐朝开始继承并发展了这一制度，后来逐渐成为历朝历代沿袭下来的规定，在明清两朝的时候达到顶峰，最终到1905年，光绪废除为止。
科举制度伴随着中国一起走过了一千三百多年的时光，见证过盛唐，也见证过清朝最后的腐朽，见证过无数文人志士抛头颅洒热血，也见识过无数的蝇营狗苟。
不过，不知道大家考虑过没有，这个能够延续一千多年的科举制到底是怎么来的？总不可能是隋炀帝一拍脑门，凭空变出来的吧？
这就要从科举制度出现之前，古代的那些选官制度说起了。
01
世官制
在先秦时期，实行的是“世卿世禄制”，这是基于严格的身份等级制度和家族血缘关系而制定的政策，说白了就是不加掩饰的“世袭制”。这样的政策完全杜绝了底层想要向上晋升的希望，贵族永远是贵族，农民永远是农民。
到了春秋战国时期，各国都在变法富强，所以严重扯后腿的“世卿世禄制”也就理所当然的被扔在了一边。就像商鞅变法的时候，为了让士兵们在战场上奋勇杀敌，个人的身份完全以“军功”论，让平民百姓也有成为贵族的可能性。
这样的规定，就让商鞅严重损害了很大一批的旧贵族的利益，所以在秦孝公死后遭到了旧势力的反扑，最终车裂而死。
“世卿世禄制”虽然没有了，商鞅留下来的“军功爵制”在战争年代还行，但是一旦到了和平年代，这就是一项完全报废的制度。
所以到了汉代的时候，就推出了一项全新的“察举制”，用来筛选民间的人才。
02
察举制
不过察举制也不是一下子就冒出来的。
春秋战国时期，各国之间的竞争空前激烈，人才也具有空前的流动性。为了使自己的国家比别的国家更强大，他们就竞相网罗各种人才。不管你出身如何，品行如何，只要你有能力，并且为我所用，那么你就是我的“食客”。我管你饭，你给我做事。
比如说著名的战国四公子，哪一位不是养着数千食客，并且又在危急关头多次靠这些食客才化险为夷。这样的人才聚集方式就有了一点察举制的意思。
但是汉朝的察举制也并不是一项固定的政策，它出现的时间很随机，主要是看皇帝想不想征召。在汉文帝的时候，出现的「举贤良方正能直言极谏者」被认为是察举制的开端。不过在这之前刘邦、吕后都曾有过从民间征召人才的记录。
而汉文帝的成果也是颇为丰厚，晁错、张释之都是被举荐上来的人才。到了汉武帝的时候，东方朔、司马相如，甚至于董仲舒都是被汉武帝“察举”上来的。
并且汉武帝在独尊儒术之后，还创办了太学，在太学中的博士弟子考试合格也有机会出任为官，改变人生——就像“凿壁偷光”的匡衡一样。
到了东汉的时候，察举制愈发的完善，由不正规走向了正规。取士的科目也丰富了起来，其中就有我们非常熟悉的“举孝廉”与“秀（茂）才”。而且并不是说举荐上去就可以当官，还必须得经过严格的考试才行，不合格的照样不能当官。
不过因为察举制是由公卿列侯、刺史以及其他大官举荐人才的一种制度，所以这就会形成一种垄断，普通人想要晋升，除非你运气逆天，要么就是能力太强。到汉朝末年的时候，察举制已经完全崩坏，成为世家大族垄断仕途的一种手段。
甚至在桓灵时期还冒出了这样的歌谣：「举秀才，不知书。举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡」
于是在曹魏篡汉之后，又实行了一种新的制度——九品官人法。
03
九品官人法（九品中正制）
曹魏时的人才晋升渠道已经被世家大族完全垄断，长此以往，必定会对皇权形成威胁——就像他们曹家干的事情一样。所以曹丕在自己继位的前夕，听取了陈群的建议，用“九品官人法”选拔人才，将人才的任免权收归到自己的手中。
所谓的“九品官人法”就是让专门的“中正官”用家世、才干、道德、乡品等因素将人才分成九品：上上、中上、下上……以此类推，总共九等。以求将全天下的人才都网罗到自己的手里。
本来想得挺好，自己派出官员，让官员搜罗人才，既可以打击豪强大族，又可以免去后顾之忧。
但是，这里就出现了一个问题——中正官，也就是判定人物等级的负责人，基本上都是由各郡的长官推选的当地人。平民百姓肯定没有机会当中正官，只能由一些豪强大族的子弟们来当。
因为曹家毕竟也算是得国不正，必须得一定程度上依靠世家大族的力量。
这就相当于将地方选任人才的权力交到了豪强大族的手中。豪强大族通过自己手中的权力，进一步巩固了自己的势力，完全垄断了人才的传输。
造成了“上品无寒门，下品无士族”的情形。在魏晋南北朝的时候，形成了事实上的“贵族政治”，寒门的上升之路又一次被堵死。
04
南北朝时期的试验
九品官人法刚开始的时候确实起到过一定的作用，但是久而久之，就成了一项“走过场”政策。
南北朝的时候，皇帝换得都跟走马观花一样，所以与旧贵族之间的矛盾就会日益激烈。他们需要快速的扶植新贵族，选拔新官员来抵抗旧贵族们对于朝局的影响。所以“九品官人法”就成为了改革的对象。
改革说起来容易，做起来难。一项制度的产生可不是碰碰嘴皮子就会出现，需要无数次的尝试，无数次的失败才能够诞生出来。
南朝要比北朝受“九品官人法”影响要深。因为北方的皇帝大部分都是少数民族出身，对于九品官人法根本不感兴趣，他们有兴趣的是汉朝的“察举制”，重点是举秀才和举孝廉。
在多次尝试后，最终在北齐年间，出现了考策取士的方法，并且完全摒弃了“九品中正制”中对于家族地位的重视，穷人家的孩子也能够进京城考试。
但是这也不意味着南朝没有尝试过改变：南朝宋的时候，就曾经舍弃过中正官，也是采用考试的方法来收取人才。不过考试的形势太过于简单：「五问并得为上,四、三为中,二为下,一不合与第」。依旧能够看到九品官人法的影子。
梁武帝萧衍也曾经尝试用“九流常选”的办法来选取人才。不过“九流”还是指的“九品”人才，自己还派出专门搜索人才的官员。其实还是“九品官人法”的框架，但是他打破了寒门与贵族之间的界限。
最终这些尝试都给隋朝积累了宝贵的经验，但都始终摆脱不了九品官人法的影响和世家大族对于仕途的贪婪。
隋朝在建立之初，采用的依然是“九品官人法”，同时还恢复了“察举制”。但是他们渐渐意识到九品官人法的不足，转而将主要精力集中在了更加公平的考试制度身上。
最终在隋炀帝大业元年的时候，下令不分身份等级，都可以举荐入朝。第二年下令建立进士科以考试取士。
科举制度正式诞生——由别人举荐自己，变成了自己举荐自己。
其实回首这段历史，我们可以清楚的感觉到，一项制度的诞生并没有那么容易。对于我们来说非常简单，甚至都不会深入思考的“考试”二字，却让古人们经过了数百年的摸索，最终才逐渐成型。
《荣斋讲堂》“士大夫的诞生与担当”(上篇
著名文化学者 收藏家 画家 诗人 作家 荣斋主人。著《钟鼎茗香》《荣斋随笔》系著作，各博物 图书馆 大学入藏。师沈从文 汪增祺。多次赴欧讲展。
【北大讲座】刘锡荣：走进士大夫与他们的
荣 斋 导 读
自改革开放三十多年以来，国家强盛了，国民富裕了，人们在物质文明发展的基础之上，逐渐追求精神文明的发展，而且这种趋势持续扩张，将一贯滞后的中国传统文化推向社会前沿，推向我们的生活与经济，仿佛如春秋战国时期“诸子百家”般兴起，如汉唐时期时繁荣强盛 ，蓬勃向上。经济基础支持了国民们的求知欲望，满足了人们对中国传统文化的渴求。
《中国古代士大夫及文人生活探微》
大众也都在努力，谁人不愿意自己的国家强盛呢？这种极为渴求的回归状态，彰显了民族与国家自豪意识的回归。“言必上三代”，“行必思汉唐”的强国意识与传统，已经成为国民们的风貌与时尚。自然，中国传统文化中的“士大夫”文化也就随之兴盛起来。
这是中国历史发展的必然，我们当为自己适逢盛世与安定庆幸。
“士大夫”产生的背景
自西周以来，周王实行分封制，将国家分为诸多侯国，将王室与有功的贵族们派驻其封地，除了每年岁贡之外，所有资源、税赋都由其拥有并管理，史称“采邑”。候位与采邑，都是世代继承 ，在稳定发展了三百年之后，周王室逐渐腐败导致了衰弱，最终走到了东周。
衰微的东周王族根本无法驾驭逐渐强大的各地诸侯们。诸侯们早已纷纷“招贤纳士”，“礼贤下 士”。他们将“贤”者请来，以礼相待，尊如上宾。对平民百姓，只要你有”一技之长”，不论 出身，便开门纳入。这些人大都出身寒微，也就是所谓“士”。从“招贤纳士”，“礼贤下士” ，这两个成语来看，我们可以看出“大夫”与“士”的天壤之别。
战国中期，由于各国奋起图强，以齐、秦、楚等成为强国。而地处中原的韩、魏由于身处中枢之地，又极尽诸多战略、谋略，施展诸多手段，如“尔虑我诈”、“围魏救赵”等不一而足，借以富国强兵，扩大地盘，巩固政权。通过“举贤任能”变法成功的强国们开始逐步吞并 周遭的弱小国家，形成“弱肉强食”、“此消彼长”、“由胜而衰”的战国局面，这种“大浪淘 沙”，“物竞天择”局面，与后世乃至于现代的市场竞争一般优胜劣汰。
那些守着周天子分封得来“采邑”的王的子孙侯爵们，如郑、陈、蔡、虢、卫、黄等弱小国家形势“危如累卵”、“朝不保夕”。在大浪淘沙的连年残酷征战之中，最终形成了“齐、楚 、燕、韩、赵、魏、秦” 等强国，史称 “战国七雄”，当然还有“春秋五霸”。
“士”、 “大夫”、 “士大夫”
孔子、庄子、墨子、荀子、韩非子
“士” 实际上分为两个群体，一部分是“武士”，一部分是“文士”； “士” 与 “大夫”是 两个阶层； “士大夫”是战国时期才出现的一个新兴阶层，“大夫士”的称谓早于“士大夫”。
“文士”相关的历史事件与故事很多，尤其是随着历史的发展，文化与教育的不断普及，文化人 越来越多了，文字作为工具，除了国家有计划地记载和出版物, 民间的文士们大量的出书了，以 至于文士们的浪漫故事就多起来了。
最为令人印象深刻的是“壮士”。那时候的游侠们应该是最早的武士。在许多古代经典中，都能看到他们的故事。“士为知己者死”，“敢死之士”，“烈士徇名”、“壮士断腕”、“士可杀不可辱”，“身先士卒”、“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”......
周初，“士” 为分封制时奴隶制下的底级身份，在卿大夫之下，庶民之间。“士”的构成非常复 杂，他们各自有不同的的思想、观点，使得儒、道、墨、法、“诸子百家”、“粉墨登场”，出现了学术上的繁荣景象。
“士”与“大夫”是两个范畴。“士”的群体远远低于“大夫”群体，是排在大夫之后的。《荀 子·礼论》载：“大夫士有常宗”。《吕氏春秋·上农》载：“是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫 士皆有功业” 。
“大夫士”与“士大夫”，表面看去只是前后颠倒了一下，实际上反映了一个重大变化：“大夫 士”强调的是等级，即王侯亲族出身的贵族，而“士大夫”指的是一个政府管理阶层，特点是知识分子和官僚的混合体。
“士大夫”的兴起与鼎盛
鬼谷子、苏秦、张仪
《汉书·艺文志》将“纵横家”列为“九流”之一。汉代有个叫应邵的人,著有《风俗通》一 书,有一段对纵横家的精辟的描述：“鬼谷先生，六国时纵横家，知大局，善揣摩，通辩辞，会机 变，全智勇, 长谋略，能决断。无所不出，无所不入，无所不可。”苏秦与张仪的一切作为，应当说非常全面的贯彻了这些要义。
春秋战国时期，是一个特殊的历史间段。天下由大乱到统一，历时四百年左右，这一期间最为活跃的是“纵横家”，“四君子” 们，以他们为主线，可以串联或看清楚整个这四百年的纷繁世界 。
(下篇分享)
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自改革开放三十多年以来，国家强盛了，国民富裕了，人们在物质文明发展的基础之上，逐渐追求精神文明的发展，而且这种趋势持续扩张，将一贯滞后的中国传统文化推向社会前沿，推向我们的生活与经济，仿佛如春秋战国时期“诸子百家”般兴起，如汉唐时期时繁荣强盛 ，蓬勃向上。经济基础支持了国民们的求知欲望，满足了人们对中国传统文化的渴求。
《中国古代士大夫及文人生活探微》
大众也都在努力，谁人不愿意自己的国家强盛呢？这种极为渴求的回归状态，彰显了民族与国家自豪意识的回归。“言必上三代”，“行必思汉唐”的强国意识与传统，已经成为国民们的风貌与时尚。自然，中国传统文化中的“士大夫”文化也就随之兴盛起来。
这是中国历史发展的必然，我们当为自己适逢盛世与安定庆幸。
“士大夫”产生的背景
自西周以来，周王实行分封制，将国家分为诸多侯国，将王室与有功的贵族们派驻其封地，除了每年岁贡之外，所有资源、税赋都由其拥有并管理，史称“采邑”。候位与采邑，都是世代继承 ，在稳定发展了三百年之后，周王室逐渐腐败导致了衰弱，最终走到了东周。
衰微的东周王族根本无法驾驭逐渐强大的各地诸侯们。诸侯们早已纷纷“招贤纳士”，“礼贤下 士”。他们将“贤”者请来，以礼相待，尊如上宾。对平民百姓，只要你有”一技之长”，不论 出身，便开门纳入。这些人大都出身寒微，也就是所谓“士”。从“招贤纳士”，“礼贤下士” ，这两个成语来看，我们可以看出“大夫”与“士”的天壤之别。
战国中期，由于各国奋起图强，以齐、秦、楚等成为强国。而地处中原的韩、魏由于身处中枢之地，又极尽诸多战略、谋略，施展诸多手段，如“尔虑我诈”、“围魏救赵”等不一而足，借以富国强兵，扩大地盘，巩固政权。通过“举贤任能”变法成功的强国们开始逐步吞并 周遭的弱小国家，形成“弱肉强食”、“此消彼长”、“由胜而衰”的战国局面，这种“大浪淘 沙”，“物竞天择”局面，与后世乃至于现代的市场竞争一般优胜劣汰。
那些守着周天子分封得来“采邑”的王的子孙侯爵们，如郑、陈、蔡、虢、卫、黄等弱小国家形势“危如累卵”、“朝不保夕”。在大浪淘沙的连年残酷征战之中，最终形成了“齐、楚 、燕、韩、赵、魏、秦” 等强国，史称 “战国七雄”，当然还有“春秋五霸”。
“士”、 “大夫”、 “士大夫”
孔子、庄子、墨子、荀子、韩非子
“士” 实际上分为两个群体，一部分是“武士”，一部分是“文士”； “士” 与 “大夫”是 两个阶层； “士大夫”是战国时期才出现的一个新兴阶层，“大夫士”的称谓早于“士大夫”。
“文士”相关的历史事件与故事很多，尤其是随着历史的发展，文化与教育的不断普及，文化人 越来越多了，文字作为工具，除了国家有计划地记载和出版物, 民间的文士们大量的出书了，以 至于文士们的浪漫故事就多起来了。
最为令人印象深刻的是“壮士”。那时候的游侠们应该是最早的武士。在许多古代经典中，都能看到他们的故事。“士为知己者死”，“敢死之士”，“烈士徇名”、“壮士断腕”、“士可杀不可辱”，“身先士卒”、“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”......
周初，“士” 为分封制时奴隶制下的底级身份，在卿大夫之下，庶民之间。“士”的构成非常复 杂，他们各自有不同的的思想、观点，使得儒、道、墨、法、“诸子百家”、“粉墨登场”，出现了学术上的繁荣景象。
“士”与“大夫”是两个范畴。“士”的群体远远低于“大夫”群体，是排在大夫之后的。《荀 子·礼论》载：“大夫士有常宗”。《吕氏春秋·上农》载：“是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫 士皆有功业” 。
“大夫士”与“士大夫”，表面看去只是前后颠倒了一下，实际上反映了一个重大变化：“大夫 士”强调的是等级，即王侯亲族出身的贵族，而“士大夫”指的是一个政府管理阶层，特点是知识分子和官僚的混合体。
“士大夫”的兴起与鼎盛
鬼谷子、苏秦、张仪
《汉书·艺文志》将“纵横家”列为“九流”之一。汉代有个叫应邵的人,著有《风俗通》一 书,有一段对纵横家的精辟的描述：“鬼谷先生，六国时纵横家，知大局，善揣摩，通辩辞，会机 变，全智勇, 长谋略，能决断。无所不出，无所不入，无所不可。”苏秦与张仪的一切作为，应当说非常全面的贯彻了这些要义。
春秋战国时期，是一个特殊的历史间段。天下由大乱到统一，历时四百年左右，这一期间最为活跃的是“纵横家”，“四君子” 们，以他们为主线，可以串联或看清楚整个这四百年的纷繁世界 。
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