菩提达摩的禅法
菩提达摩的禅法，根据其弟子昙林所传《略辨大乘人道四行》，有二人四行的禅观。
人道多途，要而言之，不出两种：一是理人，二是行人。
理人者：谓藉教悟宗。深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若能舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理人。
行人者：谓四行。其余诸行，悉人此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。
一、报冤行：谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云“逢苦不忧”，何以故，识达故。此心生时，与理相应，体冤进道。故说言报冤行。
二、随缘行：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受、皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之。缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，八风不动，冥顺于道，称为随缘行。
三、无所求行：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，随形运转。万有斯空，无所愿尔。功德黑业，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此理，故舍诸有，息想无求。经云：“有求皆苦，无求乃乐。”判知无求，真为道行，故名无所求行。
四、称法行：性净之理，目之为法，信解此理，众相斯空，无染无着，无彼无此。经云：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀施舍，心不悭惜，达解三空，不倚不着。但为去垢，净化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦庄严菩提之道。檀施即尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
达摩的二人，犹如理与事，体与用，是指同一事物的两个不同的侧面。没有理的行，没有行的理，好似跛者跑路，步履维艰。达摩的四行，是以“称法行”为归宿，前三者是事，后一者是理。归宿到修行六度，而无所行。行而不行，是理行二入的要旨。临济禅师说： “自达摩大师从西土来，只是觅个不受人惑的人。”若能行而不行，不行而行，是人则永不受人惑。若问达摩西来意是什么？就是使人不受人惑。
如何修六度法，在《少室逸书·达摩和尚观心破相论》中达摩答慧可说： “欲修六度，当净六根，欲净六根，先降六贼。欲舍眼贼，离诸色境，心无悭恪，名为布施。能禁耳贼，于彼声尘，勿令放逸，名为持戒。能除鼻贼，等诸香臭， 自在调柔，名为忍辱。能制舌贼，不贪邪味，赞咏讲说，心无疲厌，名为精进。能降身贼，于诸触欲，其心湛然不动、名为禅定。能摄意贼，不顺无明，常修觉慧，乐诸功德，名为智慧。若能永除六贼，常修净六根，是名六波罗蜜行。度者运也，六波罗蜜喻如船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。
又《观心破相论》达摩对于修伽蓝、铸形象、烧香散花、燃长明灯、昼夜六时能绕塔行道、持斋、礼拜等等种种功德，答慧可问，至为精辟。
(一)、伽蓝，西域梵音，此地翻为清净处地。若心湛然，内外清净，是名为修伽蓝。
(二)、铸形像，是铸金铜之作。求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为工匠，以三聚净戒，六波罗蜜为画像，熔练身心真如佛性，遍人一切戒律模中，如教奉行，此即无漏自然成就真容之像，所谓究竟常住真如法身。
(三)、烧香者，亦非世间有相之香，乃熏诸秽恶业，悉令消灭。
(四)、散花者，所谓演说正法诸功德花。佛所称叹，究竟常住，无凋落期。
(五)、长明灯者，正觉心也。常燃如是真如正觉灯，照彼一切无明痴暗，能以此法转相开悟，即是一灯燃万千灯。以灯续明，明终不尽，以无尽故，号曰长明。
(六)、六时行道者，长时不舍，名曰六时行道。
(七)、持斋，所谓斋整身心，不令散乱。
(八)、言断食者，断于无明恶业之食。
(九)、礼拜，若能恶情永断，善念恒存，虽不见相，当名礼拜。
(十)、念佛者，在口曰诵，在心曰念。念从心起，名为觉行之门。诵在口中，即是音声之相，执相求福，终无是处。
上述内容，说明达摩的禅法，是以理导行，以行人理，事理不二，圆融无碍。惜今之说禅者，或执于事，或废于理，翻转葛藤，均不解达摩之西来意也。
菩提达摩的禅法，根据其弟子昙林所传《略辨大乘人道四行》，有二人四行的禅观。
人道多途，要而言之，不出两种：一是理人，二是行人。
理人者：谓藉教悟宗。深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若能舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理人。
行人者：谓四行。其余诸行，悉人此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。
一、报冤行：谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云“逢苦不忧”，何以故，识达故。此心生时，与理相应，体冤进道。故说言报冤行。
二、随缘行：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受、皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之。缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，八风不动，冥顺于道，称为随缘行。
三、无所求行：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，随形运转。万有斯空，无所愿尔。功德黑业，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此理，故舍诸有，息想无求。经云：“有求皆苦，无求乃乐。”判知无求，真为道行，故名无所求行。
四、称法行：性净之理，目之为法，信解此理，众相斯空，无染无着，无彼无此。经云：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀施舍，心不悭惜，达解三空，不倚不着。但为去垢，净化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦庄严菩提之道。檀施即尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
达摩的二人，犹如理与事，体与用，是指同一事物的两个不同的侧面。没有理的行，没有行的理，好似跛者跑路，步履维艰。达摩的四行，是以“称法行”为归宿，前三者是事，后一者是理。归宿到修行六度，而无所行。行而不行，是理行二入的要旨。临济禅师说： “自达摩大师从西土来，只是觅个不受人惑的人。”若能行而不行，不行而行，是人则永不受人惑。若问达摩西来意是什么？就是使人不受人惑。
如何修六度法，在《少室逸书·达摩和尚观心破相论》中达摩答慧可说： “欲修六度，当净六根，欲净六根，先降六贼。欲舍眼贼，离诸色境，心无悭恪，名为布施。能禁耳贼，于彼声尘，勿令放逸，名为持戒。能除鼻贼，等诸香臭， 自在调柔，名为忍辱。能制舌贼，不贪邪味，赞咏讲说，心无疲厌，名为精进。能降身贼，于诸触欲，其心湛然不动、名为禅定。能摄意贼，不顺无明，常修觉慧，乐诸功德，名为智慧。若能永除六贼，常修净六根，是名六波罗蜜行。度者运也，六波罗蜜喻如船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。
又《观心破相论》达摩对于修伽蓝、铸形象、烧香散花、燃长明灯、昼夜六时能绕塔行道、持斋、礼拜等等种种功德，答慧可问，至为精辟。
(一)、伽蓝，西域梵音，此地翻为清净处地。若心湛然，内外清净，是名为修伽蓝。
(二)、铸形像，是铸金铜之作。求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为工匠，以三聚净戒，六波罗蜜为画像，熔练身心真如佛性，遍人一切戒律模中，如教奉行，此即无漏自然成就真容之像，所谓究竟常住真如法身。
(三)、烧香者，亦非世间有相之香，乃熏诸秽恶业，悉令消灭。
(四)、散花者，所谓演说正法诸功德花。佛所称叹，究竟常住，无凋落期。
(五)、长明灯者，正觉心也。常燃如是真如正觉灯，照彼一切无明痴暗，能以此法转相开悟，即是一灯燃万千灯。以灯续明，明终不尽，以无尽故，号曰长明。
(六)、六时行道者，长时不舍，名曰六时行道。
(七)、持斋，所谓斋整身心，不令散乱。
(八)、言断食者，断于无明恶业之食。
(九)、礼拜，若能恶情永断，善念恒存，虽不见相，当名礼拜。
(十)、念佛者，在口曰诵，在心曰念。念从心起，名为觉行之门。诵在口中，即是音声之相，执相求福，终无是处。
上述内容，说明达摩的禅法，是以理导行，以行人理，事理不二，圆融无碍。惜今之说禅者，或执于事，或废于理，翻转葛藤，均不解达摩之西来意也。
2022.2.22
二六時中恆吉祥
文╱星雲大師
佛教徒經常用「六時吉祥」作為祝福語，在印度，計算時間的方式是，白天分為三個時辰，叫做：初日分、中日分、後日分；夜晚也有三個時段，叫做：初夜、中夜、後夜。把白天的三日分，和晚上的三夜合起來，即是佛經常說的「二六時中恆吉祥」。用中國話來說，就是一天二十四小時，都是很順利，都是很圓滿、平安，都是很歡喜、很自在。
常有人問我，佛光山有一座「不二門」，為什麼叫「不二」？其實，「不二」是取自《維摩詰經》中「維摩一默一聲雷」的典故。
有一天，維摩居士示疾，佛陀要文殊菩薩率領諸大菩薩前去探病，於是雙方就在維摩丈室裡，展開了一場「不二法門」的討論會。
所謂「不二」，指的是佛法的出世法，佛法講「煩惱即菩提」，理上是不二的。例如，原本酸澀的水果，經過和風及太陽的吹拂照耀後，就能成熟，轉酸澀為甜美，可見酸即是甜，甜離不開酸；酸中有甜，甜中有酸，酸甜是不二的。
又如，人有生，也有死。太陽從東方升起，就像人之生；從西方落下，如人之死。生也未曾生，生了要死；死也未曾死，因為死了又會再生。可說，人生也是「生死不二」。
以出世法來看世間，是從理上來解悟；但是在還沒有覺悟之前，不可以理上廢事，還是需要用理來解事，才可以因事而明理，因理而顯事，才能夠「理事圓融」，那才是真正的「不二」。
唐朝江州刺史李渤，年輕得志，意氣風發。有一次，他問智常禪師道：「佛經上所說的『須彌藏芥子，芥子納須彌』，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎麼可能容納那麼大的一座須彌山呢？這是騙人的吧？」
智常禪師聞言而笑，反問道：「人家說你『讀書破萬卷』，可有這回事？」
「當然！當然！我讀書豈止破萬卷？」李渤一派得意洋洋的樣子。
「那麼你讀過的萬卷書，如今何在？」
李渤抬手指著頭腦說：「都在這裡了！」
智常禪師道：「奇怪，我看你的頭顱只有一粒椰子那麼大，怎麼可能裝得下萬卷書？莫非你也是騙人的？」
李渤聽後，腦中轟然一聲，當下深有省悟。
「須彌藏芥子」是事，「芥子納須彌」是理，如果我們能夠明白理事無礙，那麼就能把宇宙的本體和現象融合在一起，把人我融合在一起了。
有一天，趙州禪師和弟子文遠禪師在論道，正巧一位信徒送來一塊餅。文遠馬上說：「請老師吃吧！」
「這不公平，這樣吧，我們來比賽，贏的人可以吃這塊餅。」趙州禪師說。
「怎麼比賽法呢？」文遠問。
「誰把自己說的最骯髒、最無用，那一個人就贏了。」趙州首先說：「我是一頭驢子。」
文遠說：「我是驢子的屁股。」
趙州禪師馬上接著說：「我是屁股裡解出來的大便。」
文遠一聽，這下我還比什麼呢？想了想就說：「我是大便裡的蛆。」
趙州聽了，知道自己輸了，就問：「你這隻蛆在大便裡面做什麼呢？」
文遠禪師說：「我在裡面乘涼。」
人常常有分別心，但在禪者的心中，卻是淨穢不二，毫無分別。
這個世間很微妙，只要懂得「不二法門」，對於很多矛盾的事情，就能把它統一起來；對於很多差別的現象，也能把它融和起來。若硬要把事情分開，相對的麻煩就多了。
不管修行或修心，應該從生活裡確實來修。食衣住行、行住坐臥之間，乃至做人處事、交友往來、舉心動念、晨昏日夜，都可以修行。
世間上各種生命的存在，都要能「我中有你，你中有我」一般親密，才能吉祥，才有和平。如果人與人之間，都能你吉祥、他吉祥，統統都吉祥；人間一切眾生都很吉祥，那麼二六時中恆吉祥，就是佛法普遍人間。
大家要把煩惱放到心外，把煩惱放到家庭外，把煩惱寫在沙灘上，不要把煩惱帶到床上，不要把煩惱帶到明天，大家一起共修「不二法門」，過一個「不二法門」的快樂人生。
《大吉祥經》中，佛陀曾開示三十八種吉祥法門，若能依此實踐，所到之處皆安穩，就是最上的吉祥。
1. 遠離愚人
2. 親近智者
3. 尊敬值得尊敬者
4. 擇地而居
5. 過去曾經修福行善
6. 自願行正道
7. 博學多聞
8. 技術精湛
9. 善學於律儀
10. 言談皆善語
11. 孝順父母親
12. 愛護妻子、兒女
13. 做事有條不紊
14. 布施
15. 法行
16. 接濟親族
17. 行為無過失
18. 不作惡事
19. 遠離惡事
20. 不飲酒、不用麻醉藥品
21. 不放逸地修行
22. 恭敬
23. 謙虛
24. 知足
25. 感恩
26. 適時聽聞佛法
27. 忍耐
28. 柔順
29. 謁見諸出家眾
30. 適時討論佛法
31. 克制
32. 梵行，過清淨的生活
33. 如實知見四聖諦
34. 證悟涅槃
35. 接觸世間法時心不動搖
36. 無憂慮
37. 無染，心無染著
38. 內心安寧
──節錄《星雲大師全集‧迷悟之間、佛法真義》、《佛說吉祥經》 https://t.cn/Raz0Xpa
二六時中恆吉祥
文╱星雲大師
佛教徒經常用「六時吉祥」作為祝福語，在印度，計算時間的方式是，白天分為三個時辰，叫做：初日分、中日分、後日分；夜晚也有三個時段，叫做：初夜、中夜、後夜。把白天的三日分，和晚上的三夜合起來，即是佛經常說的「二六時中恆吉祥」。用中國話來說，就是一天二十四小時，都是很順利，都是很圓滿、平安，都是很歡喜、很自在。
常有人問我，佛光山有一座「不二門」，為什麼叫「不二」？其實，「不二」是取自《維摩詰經》中「維摩一默一聲雷」的典故。
有一天，維摩居士示疾，佛陀要文殊菩薩率領諸大菩薩前去探病，於是雙方就在維摩丈室裡，展開了一場「不二法門」的討論會。
所謂「不二」，指的是佛法的出世法，佛法講「煩惱即菩提」，理上是不二的。例如，原本酸澀的水果，經過和風及太陽的吹拂照耀後，就能成熟，轉酸澀為甜美，可見酸即是甜，甜離不開酸；酸中有甜，甜中有酸，酸甜是不二的。
又如，人有生，也有死。太陽從東方升起，就像人之生；從西方落下，如人之死。生也未曾生，生了要死；死也未曾死，因為死了又會再生。可說，人生也是「生死不二」。
以出世法來看世間，是從理上來解悟；但是在還沒有覺悟之前，不可以理上廢事，還是需要用理來解事，才可以因事而明理，因理而顯事，才能夠「理事圓融」，那才是真正的「不二」。
唐朝江州刺史李渤，年輕得志，意氣風發。有一次，他問智常禪師道：「佛經上所說的『須彌藏芥子，芥子納須彌』，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎麼可能容納那麼大的一座須彌山呢？這是騙人的吧？」
智常禪師聞言而笑，反問道：「人家說你『讀書破萬卷』，可有這回事？」
「當然！當然！我讀書豈止破萬卷？」李渤一派得意洋洋的樣子。
「那麼你讀過的萬卷書，如今何在？」
李渤抬手指著頭腦說：「都在這裡了！」
智常禪師道：「奇怪，我看你的頭顱只有一粒椰子那麼大，怎麼可能裝得下萬卷書？莫非你也是騙人的？」
李渤聽後，腦中轟然一聲，當下深有省悟。
「須彌藏芥子」是事，「芥子納須彌」是理，如果我們能夠明白理事無礙，那麼就能把宇宙的本體和現象融合在一起，把人我融合在一起了。
有一天，趙州禪師和弟子文遠禪師在論道，正巧一位信徒送來一塊餅。文遠馬上說：「請老師吃吧！」
「這不公平，這樣吧，我們來比賽，贏的人可以吃這塊餅。」趙州禪師說。
「怎麼比賽法呢？」文遠問。
「誰把自己說的最骯髒、最無用，那一個人就贏了。」趙州首先說：「我是一頭驢子。」
文遠說：「我是驢子的屁股。」
趙州禪師馬上接著說：「我是屁股裡解出來的大便。」
文遠一聽，這下我還比什麼呢？想了想就說：「我是大便裡的蛆。」
趙州聽了，知道自己輸了，就問：「你這隻蛆在大便裡面做什麼呢？」
文遠禪師說：「我在裡面乘涼。」
人常常有分別心，但在禪者的心中，卻是淨穢不二，毫無分別。
這個世間很微妙，只要懂得「不二法門」，對於很多矛盾的事情，就能把它統一起來；對於很多差別的現象，也能把它融和起來。若硬要把事情分開，相對的麻煩就多了。
不管修行或修心，應該從生活裡確實來修。食衣住行、行住坐臥之間，乃至做人處事、交友往來、舉心動念、晨昏日夜，都可以修行。
世間上各種生命的存在，都要能「我中有你，你中有我」一般親密，才能吉祥，才有和平。如果人與人之間，都能你吉祥、他吉祥，統統都吉祥；人間一切眾生都很吉祥，那麼二六時中恆吉祥，就是佛法普遍人間。
大家要把煩惱放到心外，把煩惱放到家庭外，把煩惱寫在沙灘上，不要把煩惱帶到床上，不要把煩惱帶到明天，大家一起共修「不二法門」，過一個「不二法門」的快樂人生。
《大吉祥經》中，佛陀曾開示三十八種吉祥法門，若能依此實踐，所到之處皆安穩，就是最上的吉祥。
1. 遠離愚人
2. 親近智者
3. 尊敬值得尊敬者
4. 擇地而居
5. 過去曾經修福行善
6. 自願行正道
7. 博學多聞
8. 技術精湛
9. 善學於律儀
10. 言談皆善語
11. 孝順父母親
12. 愛護妻子、兒女
13. 做事有條不紊
14. 布施
15. 法行
16. 接濟親族
17. 行為無過失
18. 不作惡事
19. 遠離惡事
20. 不飲酒、不用麻醉藥品
21. 不放逸地修行
22. 恭敬
23. 謙虛
24. 知足
25. 感恩
26. 適時聽聞佛法
27. 忍耐
28. 柔順
29. 謁見諸出家眾
30. 適時討論佛法
31. 克制
32. 梵行，過清淨的生活
33. 如實知見四聖諦
34. 證悟涅槃
35. 接觸世間法時心不動搖
36. 無憂慮
37. 無染，心無染著
38. 內心安寧
──節錄《星雲大師全集‧迷悟之間、佛法真義》、《佛說吉祥經》 https://t.cn/Raz0Xpa
2022.2.2六时吉祥
文╱星云大师
佛教徒经常用「六时吉祥」作为祝福语，在印度，计算时间的方式是，白天分为三个时辰，叫做：初日分、中日分、后日分；夜晚也有三个时段，叫做：初夜、中夜、后夜。把白天的三日分，和晚上的三夜合起来，即是佛经常说的「二六时中恒吉祥」。用中国话来说，就是一天二十四小时，都是很顺利，都是很圆满、平安，都是很欢喜、很自在。
常有人问我，佛光山有一座「不二门」，为什么叫「不二」？其实，「不二」是取自《维摩诘经》中「维摩一默一声雷」的典故。
有一天，维摩居士示疾，佛陀要文殊菩萨率领诸大菩萨前去探病，于是双方就在维摩丈室里，展开了一场「不二法门」的讨论会。
所谓「不二」，指的是佛法的出世法，佛法讲「烦恼即菩提」，理上是不二的。例如，原本酸涩的水果，经过和风及太阳的吹拂照耀后，就能成熟，转酸涩为甜美，可见酸即是甜，甜离不开酸；酸中有甜，甜中有酸，酸甜是不二的。
又如，人有生，也有死。太阳从东方升起，就像人之生；从西方落下，如人之死。生也未曾生，生了要死；死也未曾死，因为死了又会再生。可说，人生也是「生死不二」。
以出世法来看世间，是从理上来解悟；但是在还没有觉悟之前，不可以理上废事，还是需要用理来解事，才可以因事而明理，因理而显事，才能够「理事圆融」，那才是真正的「不二」。
唐朝江州刺史李渤，年轻得志，意气风发。有一次，他问智常禅师道：「佛经上所说的『须弥藏芥子，芥子纳须弥』，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？这是骗人的吧？」
智常禅师闻言而笑，反问道：「人家说你『读书破万卷』，可有这回事？」
「当然！当然！我读书岂止破万卷？」李渤一派得意洋洋的样子。
「那么你读过的万卷书，如今何在？」
李渤抬手指着头脑说：「都在这里了！」
智常禅师道：「奇怪，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，怎么可能装得下万卷书？莫非你也是骗人的？」
李渤听后，脑中轰然一声，当下深有省悟。
「须弥藏芥子」是事，「芥子纳须弥」是理，如果我们能够明白理事无碍，那么就能把宇宙的本体和现象融合在一起，把人我融合在一起了。
有一天，赵州禅师和弟子文远禅师在论道，正巧一位信徒送来一块饼。文远马上说：「请老师吃吧！」
「这不公平，这样吧，我们来比赛，赢的人可以吃这块饼。」赵州禅师说。
「怎么比赛法呢？」文远问。
「谁把自己说的最肮脏、最无用，那一个人就赢了。」赵州首先说：「我是一头驴子。」
文远说：「我是驴子的屁股。」
赵州禅师马上接着说：「我是屁股里解出来的大便。」
文远一听，这下我还比什么呢？想了想就说：「我是大便里的蛆。」
赵州听了，知道自己输了，就问：「你这只蛆在大便里面做什么呢？」
文远禅师说：「我在里面乘凉。」
人常常有分别心，但在禅者的心中，却是净秽不二，毫无分别。
这个世间很微妙，只要懂得「不二法门」，对于很多矛盾的事情，就能把它统一起来；对于很多差别的现象，也能把它融和起来。若硬要把事情分开，相对的麻烦就多了。
不管修行或修心，应该从生活里确实来修。食衣住行、行住坐卧之间，乃至做人处事、交友往来、举心动念、晨昏日夜，都可以修行。
世间上各种生命的存在，都要能「我中有你，你中有我」一般亲密，才能吉祥，才有和平。如果人与人之间，都能你吉祥、他吉祥，统统都吉祥；人间一切众生都很吉祥，那么二六时中恒吉祥，就是佛法普遍人间。
大家要把烦恼放到心外，把烦恼放到家庭外，把烦恼写在沙滩上，不要把烦恼带到床上，不要把烦恼带到明天，大家一起共修「不二法门」，过一个「不二法门」的快乐人生。
《大吉祥经》中，佛陀曾开示三十八种吉祥法门，若能依此实践，所到之处皆安稳，就是最上的吉祥。
1. 远离愚人
2. 亲近智者
3. 尊敬值得尊敬者
4. 择地而居
5. 过去曾经修福行善
6. 自愿行正道
7. 博学多闻
8. 技术精湛
9. 善学于律仪
10. 言谈皆善语
11. 孝顺父母亲
12. 爱护妻子、儿女
13. 做事有条不紊
14. 布施
15. 法行
16. 接济亲族
17. 行为无过失
18. 不作恶事
19. 远离恶事
20. 不饮酒、不用麻醉药品
21. 不放逸地修行
22. 恭敬
23. 谦虚
24. 知足
25. 感恩
26. 适时听闻佛法
27. 忍耐
28. 柔顺
29. 谒见诸出家众
30. 适时讨论佛法
31. 克制
32. 梵行，过清净的生活
33. 如实知见四圣谛
34. 证悟涅槃
35. 接触世间法时心不动摇
36. 无忧虑
37. 无染，心无染着
38. 内心安宁
──节录《星云大师全集‧迷悟之间、佛法真义》、《佛说吉祥经》
《佛说吉祥经》
如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所。恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：「众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥？」
世尊如是答言：
远离众愚迷，亲近诸智者，尊敬有德者，是为最吉祥！
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥！
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥！
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥！
如发行布施，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥！
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥！
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥！
忍耐与柔和，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥！
自制净生活，领悟于圣谛，实证涅磐法，是为最吉祥！
虽触诸世间，齐心不动摇，宁静无烦恼，是为最吉祥！
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥！
文╱星云大师
佛教徒经常用「六时吉祥」作为祝福语，在印度，计算时间的方式是，白天分为三个时辰，叫做：初日分、中日分、后日分；夜晚也有三个时段，叫做：初夜、中夜、后夜。把白天的三日分，和晚上的三夜合起来，即是佛经常说的「二六时中恒吉祥」。用中国话来说，就是一天二十四小时，都是很顺利，都是很圆满、平安，都是很欢喜、很自在。
常有人问我，佛光山有一座「不二门」，为什么叫「不二」？其实，「不二」是取自《维摩诘经》中「维摩一默一声雷」的典故。
有一天，维摩居士示疾，佛陀要文殊菩萨率领诸大菩萨前去探病，于是双方就在维摩丈室里，展开了一场「不二法门」的讨论会。
所谓「不二」，指的是佛法的出世法，佛法讲「烦恼即菩提」，理上是不二的。例如，原本酸涩的水果，经过和风及太阳的吹拂照耀后，就能成熟，转酸涩为甜美，可见酸即是甜，甜离不开酸；酸中有甜，甜中有酸，酸甜是不二的。
又如，人有生，也有死。太阳从东方升起，就像人之生；从西方落下，如人之死。生也未曾生，生了要死；死也未曾死，因为死了又会再生。可说，人生也是「生死不二」。
以出世法来看世间，是从理上来解悟；但是在还没有觉悟之前，不可以理上废事，还是需要用理来解事，才可以因事而明理，因理而显事，才能够「理事圆融」，那才是真正的「不二」。
唐朝江州刺史李渤，年轻得志，意气风发。有一次，他问智常禅师道：「佛经上所说的『须弥藏芥子，芥子纳须弥』，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？这是骗人的吧？」
智常禅师闻言而笑，反问道：「人家说你『读书破万卷』，可有这回事？」
「当然！当然！我读书岂止破万卷？」李渤一派得意洋洋的样子。
「那么你读过的万卷书，如今何在？」
李渤抬手指着头脑说：「都在这里了！」
智常禅师道：「奇怪，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，怎么可能装得下万卷书？莫非你也是骗人的？」
李渤听后，脑中轰然一声，当下深有省悟。
「须弥藏芥子」是事，「芥子纳须弥」是理，如果我们能够明白理事无碍，那么就能把宇宙的本体和现象融合在一起，把人我融合在一起了。
有一天，赵州禅师和弟子文远禅师在论道，正巧一位信徒送来一块饼。文远马上说：「请老师吃吧！」
「这不公平，这样吧，我们来比赛，赢的人可以吃这块饼。」赵州禅师说。
「怎么比赛法呢？」文远问。
「谁把自己说的最肮脏、最无用，那一个人就赢了。」赵州首先说：「我是一头驴子。」
文远说：「我是驴子的屁股。」
赵州禅师马上接着说：「我是屁股里解出来的大便。」
文远一听，这下我还比什么呢？想了想就说：「我是大便里的蛆。」
赵州听了，知道自己输了，就问：「你这只蛆在大便里面做什么呢？」
文远禅师说：「我在里面乘凉。」
人常常有分别心，但在禅者的心中，却是净秽不二，毫无分别。
这个世间很微妙，只要懂得「不二法门」，对于很多矛盾的事情，就能把它统一起来；对于很多差别的现象，也能把它融和起来。若硬要把事情分开，相对的麻烦就多了。
不管修行或修心，应该从生活里确实来修。食衣住行、行住坐卧之间，乃至做人处事、交友往来、举心动念、晨昏日夜，都可以修行。
世间上各种生命的存在，都要能「我中有你，你中有我」一般亲密，才能吉祥，才有和平。如果人与人之间，都能你吉祥、他吉祥，统统都吉祥；人间一切众生都很吉祥，那么二六时中恒吉祥，就是佛法普遍人间。
大家要把烦恼放到心外，把烦恼放到家庭外，把烦恼写在沙滩上，不要把烦恼带到床上，不要把烦恼带到明天，大家一起共修「不二法门」，过一个「不二法门」的快乐人生。
《大吉祥经》中，佛陀曾开示三十八种吉祥法门，若能依此实践，所到之处皆安稳，就是最上的吉祥。
1. 远离愚人
2. 亲近智者
3. 尊敬值得尊敬者
4. 择地而居
5. 过去曾经修福行善
6. 自愿行正道
7. 博学多闻
8. 技术精湛
9. 善学于律仪
10. 言谈皆善语
11. 孝顺父母亲
12. 爱护妻子、儿女
13. 做事有条不紊
14. 布施
15. 法行
16. 接济亲族
17. 行为无过失
18. 不作恶事
19. 远离恶事
20. 不饮酒、不用麻醉药品
21. 不放逸地修行
22. 恭敬
23. 谦虚
24. 知足
25. 感恩
26. 适时听闻佛法
27. 忍耐
28. 柔顺
29. 谒见诸出家众
30. 适时讨论佛法
31. 克制
32. 梵行，过清净的生活
33. 如实知见四圣谛
34. 证悟涅槃
35. 接触世间法时心不动摇
36. 无忧虑
37. 无染，心无染着
38. 内心安宁
──节录《星云大师全集‧迷悟之间、佛法真义》、《佛说吉祥经》
《佛说吉祥经》
如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所。恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：「众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥？」
世尊如是答言：
远离众愚迷，亲近诸智者，尊敬有德者，是为最吉祥！
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥！
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥！
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥！
如发行布施，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥！
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥！
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥！
忍耐与柔和，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥！
自制净生活，领悟于圣谛，实证涅磐法，是为最吉祥！
虽触诸世间，齐心不动摇，宁静无烦恼，是为最吉祥！
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥！
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