今天农历二月十五，
世尊释迦牟尼佛涅槃日，
“涅槃”，意译为圆寂，
也译作灭度。
意思是彻底断除一切烦恼，
永超生死轮回，
达到不生不死、
究竟圆满的真如境界。
在入灭前佛陀对他弟子们说：
你们应当知道多欲的人，
苦恼也多；少欲的人，
才是住于安稳的世界。
你们要脱离苦恼，
就要知足；知足之法，
才是幸福安乐之道。
在日常生活中体验“诸行无常”
在起心动念中觉证“诸法无我”
在一息尚存中成就“涅槃寂静”
在法界迁流中了悟“缘起性空”
忆念世尊，当勤精进，常随佛学！
南无本师释迦牟尼佛！
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世尊释迦牟尼佛涅槃日，
“涅槃”，意译为圆寂，
也译作灭度。
意思是彻底断除一切烦恼，
永超生死轮回，
达到不生不死、
究竟圆满的真如境界。
在入灭前佛陀对他弟子们说：
你们应当知道多欲的人，
苦恼也多；少欲的人，
才是住于安稳的世界。
你们要脱离苦恼，
就要知足；知足之法，
才是幸福安乐之道。
在日常生活中体验“诸行无常”
在起心动念中觉证“诸法无我”
在一息尚存中成就“涅槃寂静”
在法界迁流中了悟“缘起性空”
忆念世尊，当勤精进，常随佛学！
南无本师释迦牟尼佛！
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一、合于天道，顺乎自然
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人依据于大地而生活劳作，繁衍生息；大地依据于上天而寒暑交替，化育万物；
上天依据于“道”而运行变化，排列时序；“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。
老子认为，人应该过一种合于天道、顺乎自然的简单生活。
人在其中无祸无咎，安于平和舒泰（所谓“往而无害，安平泰”），这就是幸福。
而人心应该简单、单纯，所谓“虚其心”，其反面是“实其心”，权力、金钱、美色充满心中，终日心事重重，劳苦愁烦。
显然，“虚其心”要快乐得多！
二、上善若水，知白守黑
水的力量看起来柔弱，但是山洪暴发的时候，洪水摧枯拉朽的威力惊人。水滴石穿，柔能克刚。
火看似凶猛，被它烧伤的人却很少；水看似柔弱，溺死其中的人却很多。
水无形，却虚怀若谷，包容天地；火刚烈，却锋芒尽露，过早夭折。所以老子说“上善若水”。
水告诉我们的生活智慧就是明明具有巨大力量，却以柔弱的面目显示出来，用老子的话说就是“知白守黑”。
明知有风头，却不去抢，明知有便宜，却不去占。只想占便宜的，吃的都是大亏。
明知有飞黄腾达的可能，却守着平实简单的日子，这样才能获得真正的幸福和快乐。
三、祸福相依，遵循常道
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”福与祸相互依存，可以互相转化。坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
没有绝对的好和坏。正与反相辅相成，互相包含，互相转化，天地万物就是这么永恒变化着的。
因此，事物发展到极端，就会呈现相反的状态。比如，最紧张的气氛反倒是大寂静，“于无声处听惊雷”；最高明的进攻是“不战而屈人之兵”；最智慧的言说是拈花一笑……
而人们要获得幸福快乐的的生活，就应遵循天地间的常道。
这“常道”就是上面说的上善若水、知白守黑，不识常道而任意妄为，自会引来凶险，失去幸福。
所以，能成大器的，都是隐忍质朴、不张狂不卖弄的；有智慧的，都不会夸夸其谈。
面对难事，就像做简单的事情；面对大事，从做小事里求。
四、少思寡欲，知足知止
“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”
奢欲贪得促使人背离天道，没有满足，恣意妄为，人生灾祸大多由此而起。正是过多的欲望破坏了平和舒泰的生活，给人带来不幸。
从表象上看，人是为了幸福才追求欲望，然而天道运行与事物表象正好相反，人纵容了欲望，却从根本上失去了幸福。
欲望之门并不能通往幸福，老子主张从欲望的反面入手，以“无欲”来获取幸福。他要人们“无知无欲”“见素抱朴”，认为“知足之足，常足矣。”
老子叮嘱人们：“大道甚夷，而民好径。”大道本来平坦易行，但人们好走捷径，往往弄巧成拙。
其实，剔除了奢欲，生活中知足知止，那幸福和快乐就在眼前。
老子认为，真正的幸福潜藏在平常自然的心里，快乐存在于对简单生活的满足里。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人依据于大地而生活劳作，繁衍生息；大地依据于上天而寒暑交替，化育万物；
上天依据于“道”而运行变化，排列时序；“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。
老子认为，人应该过一种合于天道、顺乎自然的简单生活。
人在其中无祸无咎，安于平和舒泰（所谓“往而无害，安平泰”），这就是幸福。
而人心应该简单、单纯，所谓“虚其心”，其反面是“实其心”，权力、金钱、美色充满心中，终日心事重重，劳苦愁烦。
显然，“虚其心”要快乐得多！
二、上善若水，知白守黑
水的力量看起来柔弱，但是山洪暴发的时候，洪水摧枯拉朽的威力惊人。水滴石穿，柔能克刚。
火看似凶猛，被它烧伤的人却很少；水看似柔弱，溺死其中的人却很多。
水无形，却虚怀若谷，包容天地；火刚烈，却锋芒尽露，过早夭折。所以老子说“上善若水”。
水告诉我们的生活智慧就是明明具有巨大力量，却以柔弱的面目显示出来，用老子的话说就是“知白守黑”。
明知有风头，却不去抢，明知有便宜，却不去占。只想占便宜的，吃的都是大亏。
明知有飞黄腾达的可能，却守着平实简单的日子，这样才能获得真正的幸福和快乐。
三、祸福相依，遵循常道
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”福与祸相互依存，可以互相转化。坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
没有绝对的好和坏。正与反相辅相成，互相包含，互相转化，天地万物就是这么永恒变化着的。
因此，事物发展到极端，就会呈现相反的状态。比如，最紧张的气氛反倒是大寂静，“于无声处听惊雷”；最高明的进攻是“不战而屈人之兵”；最智慧的言说是拈花一笑……
而人们要获得幸福快乐的的生活，就应遵循天地间的常道。
这“常道”就是上面说的上善若水、知白守黑，不识常道而任意妄为，自会引来凶险，失去幸福。
所以，能成大器的，都是隐忍质朴、不张狂不卖弄的；有智慧的，都不会夸夸其谈。
面对难事，就像做简单的事情；面对大事，从做小事里求。
四、少思寡欲，知足知止
“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”
奢欲贪得促使人背离天道，没有满足，恣意妄为，人生灾祸大多由此而起。正是过多的欲望破坏了平和舒泰的生活，给人带来不幸。
从表象上看，人是为了幸福才追求欲望，然而天道运行与事物表象正好相反，人纵容了欲望，却从根本上失去了幸福。
欲望之门并不能通往幸福，老子主张从欲望的反面入手，以“无欲”来获取幸福。他要人们“无知无欲”“见素抱朴”，认为“知足之足，常足矣。”
老子叮嘱人们：“大道甚夷，而民好径。”大道本来平坦易行，但人们好走捷径，往往弄巧成拙。
其实，剔除了奢欲，生活中知足知止，那幸福和快乐就在眼前。
老子认为，真正的幸福潜藏在平常自然的心里，快乐存在于对简单生活的满足里。
释迦牟尼
佛教创始人，释迦牟尼，意译“能仁寂默”，也是“释迦族的圣人”之意。释迦牟尼出生、出家、成道与涅槃的具体时间，经典以及相关史书记载不一，或以为佛陀降生于公元前六二三年，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，八十岁时（即公元前五四三年）涅槃。汉传佛教、南传佛教记载不同，中国有些史书记载，佛陀诞生于周昭王二十四年，涅槃于周穆王五十三年，距今已有三千多年。
我国一般认为，农历二月十五日是释迦牟尼佛涅槃日，四月初八日是佛诞生日，腊月初八则是佛成道日。
《大般涅槃经》云：当知如来是常住法，不变易法。如来此身是变化身，非杂食身，为度众生示同毒树，是故现舍入于涅槃，迦叶，当知佛是常法，不变易法。 又云：如来亦尔，成等正觉，为大医王。见阎浮提苦恼众生，无量劫中，被婬怒痴，烦恼毒箭受大苦切。为如是等说大乘经甘露法药。疗治此已，复至他方。有诸烦恼毒箭之处，示现作佛为其疗治。是故名曰大般涅槃。大般涅槃名解脱处。随有调伏众生之处，如来于中而作示现。以是真实甚深义故，名大涅槃。
释迦牟尼佛百千亿劫来屡屡的示生示灭，以一大事因缘出现于世，开示悟入佛之知见也。
《妙法莲华经·如来寿量品》中，世尊把他方便示现生灭的真相揭示出来了：
诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言、当取灭度，如来以是方便、教化众生。
所以者何。若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说：
比丘当知，诸佛出世，难可值遇。
所以者何。诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：
诸比丘，如来难可得见。斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。
佛是法身常住之体，又为何示现涅槃？
佛陀出现于娑婆世界，是为了救拔被烦恼毒箭所伤的众生，方便示现涅槃。
另一个方面，如果佛陀长久住世，很多众生就不会珍惜，反而生起骄慢之心，不听佛的教导。
另外，佛陀出现于世间，要随顺世间的规律，像普通人一样出生、求道、成道、说法教化、然后涅槃。
佛陀入灭时最后的教诲，记录在《佛遗教经》中。《佛遗教经》又称《佛垂涅槃略说教诫经》。此是佛将入涅槃前对众弟子语重心长的谆谆教诲，就如世间慈父的遗嘱。此经中声声“汝等比丘”的悲切呼唤，悲心嘱咐，告诫后世弟子要“以戒为师”，少欲知足，用心办道等。此是佛子的本分事，应诵，应行，也是佛留给后代所有想离苦得乐者的得度因缘。
佛教创始人，释迦牟尼，意译“能仁寂默”，也是“释迦族的圣人”之意。释迦牟尼出生、出家、成道与涅槃的具体时间，经典以及相关史书记载不一，或以为佛陀降生于公元前六二三年，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，八十岁时（即公元前五四三年）涅槃。汉传佛教、南传佛教记载不同，中国有些史书记载，佛陀诞生于周昭王二十四年，涅槃于周穆王五十三年，距今已有三千多年。
我国一般认为，农历二月十五日是释迦牟尼佛涅槃日，四月初八日是佛诞生日，腊月初八则是佛成道日。
《大般涅槃经》云：当知如来是常住法，不变易法。如来此身是变化身，非杂食身，为度众生示同毒树，是故现舍入于涅槃，迦叶，当知佛是常法，不变易法。 又云：如来亦尔，成等正觉，为大医王。见阎浮提苦恼众生，无量劫中，被婬怒痴，烦恼毒箭受大苦切。为如是等说大乘经甘露法药。疗治此已，复至他方。有诸烦恼毒箭之处，示现作佛为其疗治。是故名曰大般涅槃。大般涅槃名解脱处。随有调伏众生之处，如来于中而作示现。以是真实甚深义故，名大涅槃。
释迦牟尼佛百千亿劫来屡屡的示生示灭，以一大事因缘出现于世，开示悟入佛之知见也。
《妙法莲华经·如来寿量品》中，世尊把他方便示现生灭的真相揭示出来了：
诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言、当取灭度，如来以是方便、教化众生。
所以者何。若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说：
比丘当知，诸佛出世，难可值遇。
所以者何。诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：
诸比丘，如来难可得见。斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。
佛是法身常住之体，又为何示现涅槃？
佛陀出现于娑婆世界，是为了救拔被烦恼毒箭所伤的众生，方便示现涅槃。
另一个方面，如果佛陀长久住世，很多众生就不会珍惜，反而生起骄慢之心，不听佛的教导。
另外，佛陀出现于世间，要随顺世间的规律，像普通人一样出生、求道、成道、说法教化、然后涅槃。
佛陀入灭时最后的教诲，记录在《佛遗教经》中。《佛遗教经》又称《佛垂涅槃略说教诫经》。此是佛将入涅槃前对众弟子语重心长的谆谆教诲，就如世间慈父的遗嘱。此经中声声“汝等比丘”的悲切呼唤，悲心嘱咐，告诫后世弟子要“以戒为师”，少欲知足，用心办道等。此是佛子的本分事，应诵，应行，也是佛留给后代所有想离苦得乐者的得度因缘。
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