【佛子行三十七颂】
1 此生幸得暇满船，自他须渡生死海，故于昼夜不空过，闻思修是佛子行。
2 贪爱亲方如水动，嗔憎怨方似火燃，痴昧取舍犹黑暗，离家乡是佛子行。
3 远恶境故惑渐减，离散乱故善自增，心澄于法起定见，依静处是佛子行。
4 常伴亲友还离别，勤聚财物终弃捐，识客且遗身舍去，舍现世心佛子行。
5 伴彼若使三毒长，并坏闻思修作业，能转慈悲令丧失，远恶友是佛子行。
6 依彼若令恶渐尽，功德犹如初月增，则较自身尤爱重，依善知识佛子行。
1 此生幸得暇满船，自他须渡生死海，故于昼夜不空过，闻思修是佛子行。
2 贪爱亲方如水动，嗔憎怨方似火燃，痴昧取舍犹黑暗，离家乡是佛子行。
3 远恶境故惑渐减，离散乱故善自增，心澄于法起定见，依静处是佛子行。
4 常伴亲友还离别，勤聚财物终弃捐，识客且遗身舍去，舍现世心佛子行。
5 伴彼若使三毒长，并坏闻思修作业，能转慈悲令丧失，远恶友是佛子行。
6 依彼若令恶渐尽，功德犹如初月增，则较自身尤爱重，依善知识佛子行。
大般若波罗蜜多经卷第二百二十五，初分难信解品第三十四之四十四
“复次，善现，四静虑清净故色清净，色清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若色清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四静虑清净故受、想、行、识清净，受、想、行、识清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若受、想、行、识清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。 “善现，四静虑清净故眼处清净，眼处清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若眼处清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四静虑清净故耳、鼻、舌、身、意处清净，耳、鼻、舌、身、意处清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若耳、鼻、舌、身、意处清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。 “善现，四静虑清净故色处清净，色处清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若色处清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四静虑清净故声、香、味、触、法处清净，声、香、味、触、法处清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若声、香、味、触、法处清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。 “善现，四静虑清净故眼界清净，眼界清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若眼界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四静虑清净故色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净，色界乃至眼触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若色界乃至眼触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。 “善现，四静虑清净故耳界清净，耳界清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若耳界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四静虑清净故声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净，声界乃至耳触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若声界乃至耳触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。 “善现，四静虑清净故鼻界清净，鼻界清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若鼻界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四静虑清净故香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净，香界乃至鼻触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若香界乃至鼻触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。 “善现，四静虑清净故舌界清净，舌界清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若舌界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四静虑清净故味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净，味界乃至舌触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若味界乃至舌触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。 “善现，四静虑清净故身界清净，身界清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若身界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四静虑清净故触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净，触界乃至身触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若触界乃至身触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。 “善现，四静虑清净故意界清净，意界清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若意界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四静虑清净故法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净，法界乃至意触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若法界乃至意触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。 “善现，四静虑清净故地界清净，地界清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若地界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四静虑清净故水、火、风、空、识界清净，水、火、风、空、识界清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若水、火、风、空、识界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。 “善现，四静虑清净故无明清净，无明清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若无明清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四静虑清净故行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净，行乃至老死愁叹苦忧恼清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若行乃至老死愁叹苦忧恼清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“复次，善现，四静虑清净故色清净，色清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若色清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四静虑清净故受、想、行、识清净，受、想、行、识清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若受、想、行、识清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。 “善现，四静虑清净故眼处清净，眼处清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若眼处清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四静虑清净故耳、鼻、舌、身、意处清净，耳、鼻、舌、身、意处清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若耳、鼻、舌、身、意处清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。 “善现，四静虑清净故色处清净，色处清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若色处清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四静虑清净故声、香、味、触、法处清净，声、香、味、触、法处清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若声、香、味、触、法处清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。 “善现，四静虑清净故眼界清净，眼界清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若眼界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四静虑清净故色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净，色界乃至眼触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若色界乃至眼触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。 “善现，四静虑清净故耳界清净，耳界清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若耳界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四静虑清净故声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净，声界乃至耳触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若声界乃至耳触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。 “善现，四静虑清净故鼻界清净，鼻界清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若鼻界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四静虑清净故香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净，香界乃至鼻触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若香界乃至鼻触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。 “善现，四静虑清净故舌界清净，舌界清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若舌界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四静虑清净故味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净，味界乃至舌触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若味界乃至舌触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。 “善现，四静虑清净故身界清净，身界清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若身界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四静虑清净故触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净，触界乃至身触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若触界乃至身触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。 “善现，四静虑清净故意界清净，意界清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若意界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四静虑清净故法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净，法界乃至意触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若法界乃至意触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。 “善现，四静虑清净故地界清净，地界清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若地界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四静虑清净故水、火、风、空、识界清净，水、火、风、空、识界清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若水、火、风、空、识界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。 “善现，四静虑清净故无明清净，无明清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若无明清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四静虑清净故行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净，行乃至老死愁叹苦忧恼清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净，若行乃至老死愁叹苦忧恼清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
道德经第十五章
老林白衣师父的讲解
通行本：《古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成》
帛书原文：《古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成》
楚郭店甲本：《古之善为士者必微妙玄远深不可志是以为之颂夜乎奴冬涉川犹乎其将舍清竺能乎以动者将舍生保此“道”者不欲》
这章节的重点思想应该是“古之善为士者”与“保此道者不欲”这两句话，其他的都是在加以解释这两句话，所以本讲解就会以这两句话做重点说明。
从郭店楚简中的战国版《道德经》与帛书版《道德经》的内容有很多不相同，这些文字的背后似乎隐藏的是我们今天所看到的道德经作者并非是老子，所以无法探究真正老子的思想！所以就连司马迁也认为道德经作者不能确定是不是老子。但是可以确信的是郭店楚简中的战国版《道德经》应该比较像是老子的著作。所以以楚郭店甲本为注释的范本去解释这句话，会比较接近老子的思想。
《古之善为士者，必微妙玄远，深不可志，是以为之颂》
郭店楚简写着是“古之善为士者”，而通行本与帛书都写为“古之善为道者”，本句的原意就相差很远了，春秋时期的“善”就是美好，最好的原意，而“士”就是指低层官员，“道”是指万物的自然规律。
而有人坚持将“古之善为道者”去说是“古代已经得道的人”，就不知道是怎么认知得来的？所以从“善为士者”应该是指那些想成为“低层官员”的人，就是平民想做官的意思了。
这句话的“深不可识”的“识”字，在竹简上看起来应该是像“志”字形，而不像是“识”的字形。金文里"戠"是"識"的本字，金文字形音表说话，再加上“戈”字形表示武器，所以有表示在讨论打战之意，篆文时再加"言"字另造"識"字（识），有表示知道，认知之意。
而"志"字形在金文字形为“之”字表示前往，再上“心”字表示内心想法，所以“志”应该就是表示内心的想去之处，或引申为内心追求的目标，隶书再将篆文的"之"字写成"士"字。这两个字形相差很大。
“颂”的字形左部为“公”，在金文的字形为“八”，是"分"的本字，表示分配，底下是个“口”字表示吃，或进食，表示平均分配食物，右部为“页”字形像一个人跪着等待食物的分配。金文承续甲骨文字形。造字本义：生产力水平低下、食物馈乏的远古时代，人们平均分配赖以生存的食物。篆文稍有变形，将金文的写成似"厶"非"厶"。
所以竹简的“深不可志，是以为之颂”的解释应该就是这件事是很深远，不是内心想要追求就能够得到的目标，因为这个“底层官员”就是如每多人都可以得到分配一样。
故整句话跟一般道德经里所说的“道”一点关系都没有，都是在说明平民百姓对于做“底层官员”的梦想而已。所以其解释应该是“古时想作为“低层官员”的人，必不能沉浸于靠幻想取得的，此事是很深远的，不是内心想要追求就能够得到的目标，因为这个底层官员就是靠很多人的分配而来的”。
原竹简只有这几句《夜乎奴冬涉川犹乎其》而已，就是简单举个例子就够了，也没有如帛书或通行本有那么多句话！其实通行本与帛书在此段的说明其意思都是一样的，主要是要想做底层官员的人，要一定慢慢的来，小心谨慎的，是急不得的事。
再来原竹简最后一句《将舍清，竺能乎以动者将舍生。保此“道”者不欲》，这里的“道”字形，并不是真正指竹简道德经所说的“道”字形，至于为什么所有的人都将此字形认为是“道”呢？就不得而知了。此句的字形像“行”字中间是个“人”字形，不是真正“道”的字形，在竹简里，还真正的有指出“道”的字形就是在于这一句：“道恒无名 朴 虽微 天地弗敢臣”，此”道“的字形才是写出真正“道”的字形。所以，其解释就是说《这件事如果慢慢的来，将会逐渐的清楚，如果做人敦厚的，将会有可能得到，所以保有这个想法的来源之人是不会强烈欲去获得》。
所以，这个字形应该就是指源头，来源之意。至于通行本或是帛书的注解，在这里就不再多说了，因为其他所有注释的道德经书籍与网络都会发表其各种不同的解释了。
老林白衣师父的讲解
通行本：《古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成》
帛书原文：《古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成》
楚郭店甲本：《古之善为士者必微妙玄远深不可志是以为之颂夜乎奴冬涉川犹乎其将舍清竺能乎以动者将舍生保此“道”者不欲》
这章节的重点思想应该是“古之善为士者”与“保此道者不欲”这两句话，其他的都是在加以解释这两句话，所以本讲解就会以这两句话做重点说明。
从郭店楚简中的战国版《道德经》与帛书版《道德经》的内容有很多不相同，这些文字的背后似乎隐藏的是我们今天所看到的道德经作者并非是老子，所以无法探究真正老子的思想！所以就连司马迁也认为道德经作者不能确定是不是老子。但是可以确信的是郭店楚简中的战国版《道德经》应该比较像是老子的著作。所以以楚郭店甲本为注释的范本去解释这句话，会比较接近老子的思想。
《古之善为士者，必微妙玄远，深不可志，是以为之颂》
郭店楚简写着是“古之善为士者”，而通行本与帛书都写为“古之善为道者”，本句的原意就相差很远了，春秋时期的“善”就是美好，最好的原意，而“士”就是指低层官员，“道”是指万物的自然规律。
而有人坚持将“古之善为道者”去说是“古代已经得道的人”，就不知道是怎么认知得来的？所以从“善为士者”应该是指那些想成为“低层官员”的人，就是平民想做官的意思了。
这句话的“深不可识”的“识”字，在竹简上看起来应该是像“志”字形，而不像是“识”的字形。金文里"戠"是"識"的本字，金文字形音表说话，再加上“戈”字形表示武器，所以有表示在讨论打战之意，篆文时再加"言"字另造"識"字（识），有表示知道，认知之意。
而"志"字形在金文字形为“之”字表示前往，再上“心”字表示内心想法，所以“志”应该就是表示内心的想去之处，或引申为内心追求的目标，隶书再将篆文的"之"字写成"士"字。这两个字形相差很大。
“颂”的字形左部为“公”，在金文的字形为“八”，是"分"的本字，表示分配，底下是个“口”字表示吃，或进食，表示平均分配食物，右部为“页”字形像一个人跪着等待食物的分配。金文承续甲骨文字形。造字本义：生产力水平低下、食物馈乏的远古时代，人们平均分配赖以生存的食物。篆文稍有变形，将金文的写成似"厶"非"厶"。
所以竹简的“深不可志，是以为之颂”的解释应该就是这件事是很深远，不是内心想要追求就能够得到的目标，因为这个“底层官员”就是如每多人都可以得到分配一样。
故整句话跟一般道德经里所说的“道”一点关系都没有，都是在说明平民百姓对于做“底层官员”的梦想而已。所以其解释应该是“古时想作为“低层官员”的人，必不能沉浸于靠幻想取得的，此事是很深远的，不是内心想要追求就能够得到的目标，因为这个底层官员就是靠很多人的分配而来的”。
原竹简只有这几句《夜乎奴冬涉川犹乎其》而已，就是简单举个例子就够了，也没有如帛书或通行本有那么多句话！其实通行本与帛书在此段的说明其意思都是一样的，主要是要想做底层官员的人，要一定慢慢的来，小心谨慎的，是急不得的事。
再来原竹简最后一句《将舍清，竺能乎以动者将舍生。保此“道”者不欲》，这里的“道”字形，并不是真正指竹简道德经所说的“道”字形，至于为什么所有的人都将此字形认为是“道”呢？就不得而知了。此句的字形像“行”字中间是个“人”字形，不是真正“道”的字形，在竹简里，还真正的有指出“道”的字形就是在于这一句：“道恒无名 朴 虽微 天地弗敢臣”，此”道“的字形才是写出真正“道”的字形。所以，其解释就是说《这件事如果慢慢的来，将会逐渐的清楚，如果做人敦厚的，将会有可能得到，所以保有这个想法的来源之人是不会强烈欲去获得》。
所以，这个字形应该就是指源头，来源之意。至于通行本或是帛书的注解，在这里就不再多说了，因为其他所有注释的道德经书籍与网络都会发表其各种不同的解释了。
✋热门推荐