#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#规律。
（1）《楞严经》讲述的世界成因——“无明不觉有三细，境界为缘长六粗”就是质变到量变，再到质变的飞跃。我们这个世界，无始之初是一个如如不动的真空，因一念生相无明，逐次出现三细相、六粗相，形成世界万法。用量变质变的观点来看，一念生相无明是从无到有的部分质变；由三细相到六粗中的心法，即智相、相续相、执取相、名字相是量变过程；从六粗中的心法到色法，即起业相、业系苦相，至形成十法界万法，成就了从空如来藏到不空如来藏的质的全面飞跃。
（2）《法华经》《楞严经》还描述世界运动发展状态——“生老病死、生住异灭”这种质量互变规律。即所谓六道轮回、“业果相续”这种事实。天体生住异灭，人命生老病死、六道轮回，这种质量互变，既有飞升，又有倒退，沉没迂回。轮回、生死、生灭，是质变；老、病、住、异及种种造业属量变。一个轮回，一次生死，一次生灭，就是一个质量互变的完整过程。人死为羊是沉没轮回，羊死为人是飞升轮回，人死为人是迂回轮回。比同世间之水，水化为汽是升迁轮回，汽结为水是沉没轮回，水流变迁是迂回轮回。一次生灭、一个轮回之后，再开始新一轮的质量互变。
（3）《法华经》《楞严经》开示修行成佛之路——“闻思修”就是质量互变。先以“闻”这个量变，求“悟”这个质变，再以“修”这个量变，来提升这个质变。《法华经》中，与会大众听佛传法，一念信解、蒙佛授记，转凡为圣，就是从量变到质变；继而悟后进修，通过念佛拜佛，禅修、密修等无量法门，增上品位，并在十方国土广宣《法华经》，利他、自利，成圆满佛，又是新一轮的量变到质变。比同世间以药疗病，身心康复。清明政治，国富民强。质量互变有渐变、中变、突变。佛法证悟有顿有渐。《法华经》中，一场法会，数时乃至片刻，当下证果。小至罗汉，中至住、行、向、地，大至十地、等觉。而八岁龙女听经闻法当下成究竟、圆满之佛（妙觉菩萨）。悟与证，可以圆融于当下一念。
（4）《法华经》《楞严经》开示众生把握命运的关键——“随众生心，应所知量”就是质量互变。随心就是“质”，就是讲我们用心是真、是善、是美？还是伪、丑、恶？应量就是“量”，同样的真心、善心、恶心，量有大、中、小。比同世间说为世界观与方法论、根本与具体、全局与局部，路线与方针、政策，道理是相通的。我们就是根据用心的质与量之不同而受报应。
3、关于否定之否定规律。
（1）宇宙人生真相无非否定之否定。小乘教、通教、别教方便说从如如不动、不生不灭、无形无相的一念真心，变现出诸佛菩萨、天人鬼畜、山河大地无量万法，是有形有相的不空如来藏对无形无相的空如来藏的否定；十法界众生闻法修行、回归本位、成真如佛，又是无形无相的空如来藏对有形有相的不空如来藏的否定。例如阿罗汉、辟支佛由凡夫证入人我空，是小乘教否定之否定；禅宗由凡夫证入法我空，是通教大乘否定之否定；别教由凡夫证入法我空，是通教大乘否定之否定，再由法我空入有是“但中”之否定，而由凡夫入空再入有，是“但中”否定之否定（即次第三藏否定之否定）。以上统称方便法否定之否定，又称不了义法否定之否定，亦称权教否定之否定。圆教了义说，即《法华经》《楞严经》所宣一心三藏之理，以一心三藏为根为源为本来面目。以一念空性（即空如来藏）与万法（即不空如来藏）亦即圆人前七种方便为否定，以证入一心三藏为否定之否定。是为了义法否定之否定，即圆教否定之否定，亦称实教否定之否定。其实，众生起惑造业、六道轮回，世间万法、生住异灭，无不在反反复复、一轮又一轮的否定之否定之中。当然，否定之否定并非简单“回归”，它包含了更多更丰富的内容，是螺旋式升沉的过程。比同传统哲学中，一粒种子从发芽到开花，是植物对种子的一次否定，结粒是对植物的二次否定，两次否定叫否定之否定。而新种看似原种，其实已包含了新的内容（阳光、水分、人力、地力……）。诸如四季变换，昼夜交替，走步前后等森罗万相、千变万化，无不遵循此否定之否定规律。
（2）世尊开示众生无非否定之否定。《法华经》中，佛陀本要说一、随宜说三，三又归一、一又藏三。《楞严经》中，七处征心、十番显见，步步深入、层层否定，引导阿难离相，直到退无可退、破无可破，猛一回头，原来真心就藏在无量万法当中，无量万法就是真心，无所不在、无所不是，“离一切相，即一切法”。
（3）修行方法门径无非否定之否定。“闻思修”，闻的过程是对错误知见的否定；明心见性后，被否定的错误知见也是真心变现，一真一切真。【返闻闻自性】，“返闻”，就是在“所闻”中否定“所闻”，去找“能闻”之“能”；找到之后又是对“能”的否定，“能闻之佛”即是一心，“所闻之法”即是真、善、美、伪、丑、恶，三个如来藏也。原来“能”与“所”当下是一个东西，一心即三藏，三藏即一心也。闻到此地，当下又是一个否定，能所双亡而又双即，当下回归大光明藏。说到此处，须当重复提醒：真善美、伪丑恶，十法界，无量法界，林林总总，方方面面，无非自心本性。我们只是感到在无情道太痴，三恶道太苦，人道苦乐参杂，天道乐而后忧，罗汉道无聊，藏教太累，通教之佛无乐，别教之佛周折。唯有圆教之佛，即苦即累即乐、自在圆融利索，左右逢源，头头是道。这才是最圆满的否定之否定。《楞严经》说为真真如性，《法华经》说为诸法之王。
此外，马克思主义辩证法还有三大观点、五大范畴，与三大规律互为表里，无不与《法华经》《楞严经》之辩证法相通。比如，联系的观点与因缘果报相通，发展的观点与增上品位相通，一分为二的观点更是充满三藏十二部经。行人修证，无非一分为二，祛邪归正。再比如，现象与本质、内容与形式两对范畴，与《法华经》《楞严经》之性相关系相通；原因与结果、必然性和偶然性、可能性和现实性三对范畴，与《法华经》《楞严经》之随心应量、命自我立相通，等等。
总而言之，《法华经》《楞严经》阐述的一心三藏法理，从根本上、全局上、战略上辩证地揭示了宇宙人生的根本规律，掀开了宗教、信仰玄秘的面纱，扫除了迷信、妄想的垃圾，庄严了哲学、文化的色彩，使人们真正认识自己的本来面目，确实正信自己的地位、价值和作用，充分圆融个人与他人、与社会、与自然的关系，从而为实现国家提出的“培育和弘扬社会主义核心价值观，弘扬中华传统美德”这项基础工程凝魂聚气、强基固本。
（1）《楞严经》讲述的世界成因——“无明不觉有三细，境界为缘长六粗”就是质变到量变，再到质变的飞跃。我们这个世界，无始之初是一个如如不动的真空，因一念生相无明，逐次出现三细相、六粗相，形成世界万法。用量变质变的观点来看，一念生相无明是从无到有的部分质变；由三细相到六粗中的心法，即智相、相续相、执取相、名字相是量变过程；从六粗中的心法到色法，即起业相、业系苦相，至形成十法界万法，成就了从空如来藏到不空如来藏的质的全面飞跃。
（2）《法华经》《楞严经》还描述世界运动发展状态——“生老病死、生住异灭”这种质量互变规律。即所谓六道轮回、“业果相续”这种事实。天体生住异灭，人命生老病死、六道轮回，这种质量互变，既有飞升，又有倒退，沉没迂回。轮回、生死、生灭，是质变；老、病、住、异及种种造业属量变。一个轮回，一次生死，一次生灭，就是一个质量互变的完整过程。人死为羊是沉没轮回，羊死为人是飞升轮回，人死为人是迂回轮回。比同世间之水，水化为汽是升迁轮回，汽结为水是沉没轮回，水流变迁是迂回轮回。一次生灭、一个轮回之后，再开始新一轮的质量互变。
（3）《法华经》《楞严经》开示修行成佛之路——“闻思修”就是质量互变。先以“闻”这个量变，求“悟”这个质变，再以“修”这个量变，来提升这个质变。《法华经》中，与会大众听佛传法，一念信解、蒙佛授记，转凡为圣，就是从量变到质变；继而悟后进修，通过念佛拜佛，禅修、密修等无量法门，增上品位，并在十方国土广宣《法华经》，利他、自利，成圆满佛，又是新一轮的量变到质变。比同世间以药疗病，身心康复。清明政治，国富民强。质量互变有渐变、中变、突变。佛法证悟有顿有渐。《法华经》中，一场法会，数时乃至片刻，当下证果。小至罗汉，中至住、行、向、地，大至十地、等觉。而八岁龙女听经闻法当下成究竟、圆满之佛（妙觉菩萨）。悟与证，可以圆融于当下一念。
（4）《法华经》《楞严经》开示众生把握命运的关键——“随众生心，应所知量”就是质量互变。随心就是“质”，就是讲我们用心是真、是善、是美？还是伪、丑、恶？应量就是“量”，同样的真心、善心、恶心，量有大、中、小。比同世间说为世界观与方法论、根本与具体、全局与局部，路线与方针、政策，道理是相通的。我们就是根据用心的质与量之不同而受报应。
3、关于否定之否定规律。
（1）宇宙人生真相无非否定之否定。小乘教、通教、别教方便说从如如不动、不生不灭、无形无相的一念真心，变现出诸佛菩萨、天人鬼畜、山河大地无量万法，是有形有相的不空如来藏对无形无相的空如来藏的否定；十法界众生闻法修行、回归本位、成真如佛，又是无形无相的空如来藏对有形有相的不空如来藏的否定。例如阿罗汉、辟支佛由凡夫证入人我空，是小乘教否定之否定；禅宗由凡夫证入法我空，是通教大乘否定之否定；别教由凡夫证入法我空，是通教大乘否定之否定，再由法我空入有是“但中”之否定，而由凡夫入空再入有，是“但中”否定之否定（即次第三藏否定之否定）。以上统称方便法否定之否定，又称不了义法否定之否定，亦称权教否定之否定。圆教了义说，即《法华经》《楞严经》所宣一心三藏之理，以一心三藏为根为源为本来面目。以一念空性（即空如来藏）与万法（即不空如来藏）亦即圆人前七种方便为否定，以证入一心三藏为否定之否定。是为了义法否定之否定，即圆教否定之否定，亦称实教否定之否定。其实，众生起惑造业、六道轮回，世间万法、生住异灭，无不在反反复复、一轮又一轮的否定之否定之中。当然，否定之否定并非简单“回归”，它包含了更多更丰富的内容，是螺旋式升沉的过程。比同传统哲学中，一粒种子从发芽到开花，是植物对种子的一次否定，结粒是对植物的二次否定，两次否定叫否定之否定。而新种看似原种，其实已包含了新的内容（阳光、水分、人力、地力……）。诸如四季变换，昼夜交替，走步前后等森罗万相、千变万化，无不遵循此否定之否定规律。
（2）世尊开示众生无非否定之否定。《法华经》中，佛陀本要说一、随宜说三，三又归一、一又藏三。《楞严经》中，七处征心、十番显见，步步深入、层层否定，引导阿难离相，直到退无可退、破无可破，猛一回头，原来真心就藏在无量万法当中，无量万法就是真心，无所不在、无所不是，“离一切相，即一切法”。
（3）修行方法门径无非否定之否定。“闻思修”，闻的过程是对错误知见的否定；明心见性后，被否定的错误知见也是真心变现，一真一切真。【返闻闻自性】，“返闻”，就是在“所闻”中否定“所闻”，去找“能闻”之“能”；找到之后又是对“能”的否定，“能闻之佛”即是一心，“所闻之法”即是真、善、美、伪、丑、恶，三个如来藏也。原来“能”与“所”当下是一个东西，一心即三藏，三藏即一心也。闻到此地，当下又是一个否定，能所双亡而又双即，当下回归大光明藏。说到此处，须当重复提醒：真善美、伪丑恶，十法界，无量法界，林林总总，方方面面，无非自心本性。我们只是感到在无情道太痴，三恶道太苦，人道苦乐参杂，天道乐而后忧，罗汉道无聊，藏教太累，通教之佛无乐，别教之佛周折。唯有圆教之佛，即苦即累即乐、自在圆融利索，左右逢源，头头是道。这才是最圆满的否定之否定。《楞严经》说为真真如性，《法华经》说为诸法之王。
此外，马克思主义辩证法还有三大观点、五大范畴，与三大规律互为表里，无不与《法华经》《楞严经》之辩证法相通。比如，联系的观点与因缘果报相通，发展的观点与增上品位相通，一分为二的观点更是充满三藏十二部经。行人修证，无非一分为二，祛邪归正。再比如，现象与本质、内容与形式两对范畴，与《法华经》《楞严经》之性相关系相通；原因与结果、必然性和偶然性、可能性和现实性三对范畴，与《法华经》《楞严经》之随心应量、命自我立相通，等等。
总而言之，《法华经》《楞严经》阐述的一心三藏法理，从根本上、全局上、战略上辩证地揭示了宇宙人生的根本规律，掀开了宗教、信仰玄秘的面纱，扫除了迷信、妄想的垃圾，庄严了哲学、文化的色彩，使人们真正认识自己的本来面目，确实正信自己的地位、价值和作用，充分圆融个人与他人、与社会、与自然的关系，从而为实现国家提出的“培育和弘扬社会主义核心价值观，弘扬中华传统美德”这项基础工程凝魂聚气、强基固本。
看的时候有点疑惑，终于在《我的天才女友》第三季的小组里看到了这个解释：
「“女性抵抗”团体激烈地排斥男性参与活动，就像书里和剧里表现的那样，似乎让很多人难以接受。除了社会运动，“女性抵抗”还出版女权主义册子，墨绿色的封皮上总有一个logo，这个logo和意大利女性运动的手势是合一的，你会在许许多多的影像资料里看到这个手势，却几乎没有文字去解释她的涵义——因为或许无需解释，正如你看到的，女人们用高举过头的手围出了一个洞，这是她们的yin……道。 」
「“女性抵抗”团体激烈地排斥男性参与活动，就像书里和剧里表现的那样，似乎让很多人难以接受。除了社会运动，“女性抵抗”还出版女权主义册子，墨绿色的封皮上总有一个logo，这个logo和意大利女性运动的手势是合一的，你会在许许多多的影像资料里看到这个手势，却几乎没有文字去解释她的涵义——因为或许无需解释，正如你看到的，女人们用高举过头的手围出了一个洞，这是她们的yin……道。 」
60句气势磅礴讲话稿金句，这样写，讲话有气场、有水平
成绩不说跑不掉，问题不提不得了。做工作、干事业，既要努力取得成绩、创造业绩，更要不回避问题，尤其不能回避“具体问题”。
再严的制度、再好的设备，不用，都是水中月、镜中花。
为民服务、造福于民，不能空喊口号，更不能只讲“大道理”，必须始终坚持落细落小落实。
人生历程是没有回程票的单程列车，更是一盘输不起的棋。一旦搭错车、走错路、下错棋或偏离轨道，则会前程尽毁、满盘皆输。
功夫不到家、本领不过硬，只会被历史淘汰、让人民唾弃。
抓好上级精神的贯彻落实，不是简单的读读文件、开开会议、发发通知，就能够见到实效的。
光有为民之志，没有过硬的本领、务实的作风，做不好基层工作，特别是做不好千头万绪的群众工作。
基层干部虽然位卑权轻，但是小角色肩上亦有大责任，小舞台更能成就大作为。
开展批评与自我批评的真正目的就是要袒露自己的真实想法，并努力榨出裹在皮袍下面的“小”与“私”来。
“马上就办”的亮点在“马上”，不拖不推；核心在“就办”，不是不办。
形式主义、官僚主义，往往如影随形，集中表现为干部身上的“官气”。
实践证明，一切背离群众诉求和意志的决策都是没有生命力的。
干部好不好，群众最清楚；问题真不真，群众最明白；活动实不实，群众最有发言权。
有辣味才能有滋味，有深度才能有力度。
拒绝只表态不表率的不良作风，以身作则，勇于担当，一抓到底，才能见到实效。
干部身上存在的“四风”突出问题，说到底，还是制度执行存在打折、走样，没有建立健全行政权力运行的监督和制约体系，才使得一些干部的“官本位”思想有所抬头、“官气”有所滋生，甚至还有的“匪气”十足。
“脚踏两条船，迟早要翻船”，不但不能当官发财，还可能面临牢狱之灾，自毁一生。
沉的越深，看的越清；呆的越久，听的越明。走马观花、蜻蜓点水、浮光掠影，沉不下去、呆的不长，无法摸清实情，更难以求得群众的真话。
接地气，才能有底气；转作风，才能树新风。
向上向善的正能量，不是说来就来，说有就有的，它需要无数有责任感、有良知的普通大众的不断累积、长期坚持。
一旦理想滑坡，必然在工作上不思进取、无所作为，满足于“做一天和尚撞一天钟”，严重的还会导致腐化堕落。
人的生命是宝贵的。但是，一个失去理想信念和正确政治选择的生命是毫无价值、了无意义的。
深入基层才能融入群众，沉入实际才能发现问题。
走访不停歇，服务不打折。
务实才能落实，高效才能长效。
常翻民生小账本，做好服务大文章。
大到一个国家、一个社会，小到一个地方、一个单位，只有营造出想干事、能干事、干成事、不出事的浓厚氛围，才能不让干事者吃亏，不让混事者得利。
发展是硬道理，落实是真功夫，需要在世界观、方法论两方面锤炼和提升，才不会让落实落空。
精神永不过时，传承永在路上。
要求不能一提一撂，落实更不是一抓就灵，必须反复提、经常抓。
改革创新，是开弓没有回头箭；跨越发展，也是只有更好没有最好。
心无旁骛，才能行稳致远。
保障和改善民生，最关键、最核心、最根本的是要让老百姓的“口袋子”实起来、鼓起来。
领导，领导，关键在“领”与“导”，这其中既有能力素质方面的要求，更有艺术技巧方面的积累。
干部，干部，是靠干出来的。不干事、不作为，不仅当不好干部，更干不成事业。
角色，决定了责任，责任，意味着担当。
坚持“一张蓝图绘到底”，不能“新官不理旧账”，切忌搞劳民伤财的瞎折腾。
作风正不正、纯不纯，关键看思想对不对、牢不牢。
为官者，民为根，正为本。
心生邪念、动摇立场、偏离正道，也就离腐化堕落不远了。
生态环境，是易碎品；环境保护，需全天候。
一个人不能走好自己的人生路，往往是从第一次“失足”、“走偏”开始的。
利好的政策措施，必须依靠严格的制度来保障。
没有问题的思维，是肤浅的思维、被动的思维。
越是年轻，越要注重养心净心。
革命理想高于天，党性修养保先进。
走自己的路，才能走得更远。
干部担当作为，既要干在当下，更要立足长远，利在长远。
发展无止境，创新无止境，服务更无止境。
党员就是奉献，干部就是责任，领导就是服务。
小事不抓，大事难成；小节不管，气节难保。
落地是生根的基础，落实是发展的前提。
严规矩更要有严执行，实要求尤须实行动。
不愿担责就不该当领导，不会担责就不能当领导，不敢担责就不配当领导。
打造经得起历史检验的城市良心工程，不是靠嘴上说说就能实现的，必须落实到行动中，转变到作风上。
正人先正己，正己先正心。
好干部是管理监督出来的，严责任也是管理监督出来的。
责任不能停留在口头上落实，问题不能停留在纸面上解决。
风正好扬帆，色纯好作画。
千担当，万担当，不真履责就是没有担当。
成绩不说跑不掉，问题不提不得了。做工作、干事业，既要努力取得成绩、创造业绩，更要不回避问题，尤其不能回避“具体问题”。
再严的制度、再好的设备，不用，都是水中月、镜中花。
为民服务、造福于民，不能空喊口号，更不能只讲“大道理”，必须始终坚持落细落小落实。
人生历程是没有回程票的单程列车，更是一盘输不起的棋。一旦搭错车、走错路、下错棋或偏离轨道，则会前程尽毁、满盘皆输。
功夫不到家、本领不过硬，只会被历史淘汰、让人民唾弃。
抓好上级精神的贯彻落实，不是简单的读读文件、开开会议、发发通知，就能够见到实效的。
光有为民之志，没有过硬的本领、务实的作风，做不好基层工作，特别是做不好千头万绪的群众工作。
基层干部虽然位卑权轻，但是小角色肩上亦有大责任，小舞台更能成就大作为。
开展批评与自我批评的真正目的就是要袒露自己的真实想法，并努力榨出裹在皮袍下面的“小”与“私”来。
“马上就办”的亮点在“马上”，不拖不推；核心在“就办”，不是不办。
形式主义、官僚主义，往往如影随形，集中表现为干部身上的“官气”。
实践证明，一切背离群众诉求和意志的决策都是没有生命力的。
干部好不好，群众最清楚；问题真不真，群众最明白；活动实不实，群众最有发言权。
有辣味才能有滋味，有深度才能有力度。
拒绝只表态不表率的不良作风，以身作则，勇于担当，一抓到底，才能见到实效。
干部身上存在的“四风”突出问题，说到底，还是制度执行存在打折、走样，没有建立健全行政权力运行的监督和制约体系，才使得一些干部的“官本位”思想有所抬头、“官气”有所滋生，甚至还有的“匪气”十足。
“脚踏两条船，迟早要翻船”，不但不能当官发财，还可能面临牢狱之灾，自毁一生。
沉的越深，看的越清；呆的越久，听的越明。走马观花、蜻蜓点水、浮光掠影，沉不下去、呆的不长，无法摸清实情，更难以求得群众的真话。
接地气，才能有底气；转作风，才能树新风。
向上向善的正能量，不是说来就来，说有就有的，它需要无数有责任感、有良知的普通大众的不断累积、长期坚持。
一旦理想滑坡，必然在工作上不思进取、无所作为，满足于“做一天和尚撞一天钟”，严重的还会导致腐化堕落。
人的生命是宝贵的。但是，一个失去理想信念和正确政治选择的生命是毫无价值、了无意义的。
深入基层才能融入群众，沉入实际才能发现问题。
走访不停歇，服务不打折。
务实才能落实，高效才能长效。
常翻民生小账本，做好服务大文章。
大到一个国家、一个社会，小到一个地方、一个单位，只有营造出想干事、能干事、干成事、不出事的浓厚氛围，才能不让干事者吃亏，不让混事者得利。
发展是硬道理，落实是真功夫，需要在世界观、方法论两方面锤炼和提升，才不会让落实落空。
精神永不过时，传承永在路上。
要求不能一提一撂，落实更不是一抓就灵，必须反复提、经常抓。
改革创新，是开弓没有回头箭；跨越发展，也是只有更好没有最好。
心无旁骛，才能行稳致远。
保障和改善民生，最关键、最核心、最根本的是要让老百姓的“口袋子”实起来、鼓起来。
领导，领导，关键在“领”与“导”，这其中既有能力素质方面的要求，更有艺术技巧方面的积累。
干部，干部，是靠干出来的。不干事、不作为，不仅当不好干部，更干不成事业。
角色，决定了责任，责任，意味着担当。
坚持“一张蓝图绘到底”，不能“新官不理旧账”，切忌搞劳民伤财的瞎折腾。
作风正不正、纯不纯，关键看思想对不对、牢不牢。
为官者，民为根，正为本。
心生邪念、动摇立场、偏离正道，也就离腐化堕落不远了。
生态环境，是易碎品；环境保护，需全天候。
一个人不能走好自己的人生路，往往是从第一次“失足”、“走偏”开始的。
利好的政策措施，必须依靠严格的制度来保障。
没有问题的思维，是肤浅的思维、被动的思维。
越是年轻，越要注重养心净心。
革命理想高于天，党性修养保先进。
走自己的路，才能走得更远。
干部担当作为，既要干在当下，更要立足长远，利在长远。
发展无止境，创新无止境，服务更无止境。
党员就是奉献，干部就是责任，领导就是服务。
小事不抓，大事难成；小节不管，气节难保。
落地是生根的基础，落实是发展的前提。
严规矩更要有严执行，实要求尤须实行动。
不愿担责就不该当领导，不会担责就不能当领导，不敢担责就不配当领导。
打造经得起历史检验的城市良心工程，不是靠嘴上说说就能实现的，必须落实到行动中，转变到作风上。
正人先正己，正己先正心。
好干部是管理监督出来的，严责任也是管理监督出来的。
责任不能停留在口头上落实，问题不能停留在纸面上解决。
风正好扬帆，色纯好作画。
千担当，万担当，不真履责就是没有担当。
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