尔时元始天尊在大罗天上，玉京山中，为诸天仙众说此升天得道真经，告诸仙曰：
吾今为汝略启身心，明宣道要，十方得道神仙皆从此经修行，而通微奥。善男子善女人，依凭斋戒，作是津梁，一切有为，显诸真路，体此法相，乃可受持。能屏众缘，永除染着，外想不入，内想不出，于正念中皆得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间有诸滞碍，十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡。
　 即引太和真炁，注润身田，五脏六腑，心目内观，真炁所有，清静光明，虚白朗耀，杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为，古今长存，总持净念，从兹解悟，道力资扶，法药相助，仍节饮食，驱遣鬼尸，安寂六根，净照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度。

　尔时，诸天仙众曰：
天尊言自从无始以来，至于今日，未闻如是大乘经典，我等缘兹幸会、广及一切道果圆明而说偈曰：
杳杳冥冥清净道，
昏昏默默太虚踪。
体性湛然无所住，
色心都寂一真宗。

这3个易经蕴藏的人生智慧，你发现了吗？

《易经》是诞生在三千年前的哲学著作，这部经典包含乾卦，坤卦，损卦，坎卦，既济卦等6个卦象，诠释了宇宙万物发展变化的规律，而在这其中，《易经》最强调的一个核心思想，就是“变”，即，世间万物没有守恒，一切事物都处在变化之中，几千年来，《易经》中的这个核心思想，对于儒、释、道等学派都产生过巨大的影响。

许多人更是用这样的人生智慧来指导生活。那么《易经》为何要强调“变化”？一个“变”字对我们的人生到底会有着怎样的重要意义和启示呢？

易经”易“字解读
很多人觉得《易经》是一本笼罩着神秘色彩的书，那么《易经》，经——我们应该都能明白，那么易这个字应该怎么解读呢？《易经》所有的智慧都可以用这个“易”字来形容。

易字最古老的写法就如上图所示的，很多人猜不明白猜字这样写是什么意思。其实易字的第一种解释就是蜥蜴，蜥蜴又叫变色龙，所以这个易字就非常的简单明了，就是“变”。

因为变色龙它一天到晚是随着光的变化而不断变化的，所以易就是变的意思，原来的易就是旁边加一个虫字旁，所以就构成了古今字。《易经》的易其实是一个音读过来的。是从蜥蜴的蜴转变而来的，因为这个“易”代表变，所以就有变的意思。

变易

所以《易经》讲什么呢？就讲三个易，第一就是变易，万事万物都是变的。那么《易经》为何要强调“变化”，一个“变”字，对我们的人生到底会有着重要意思和启示呢？

从人生的角度来考虑，每个人都想成功，都想尽量避免失败，失败是伤心的，成功是愉快的。那失败和成功之间的这种论述在《易经》当中是怎么来讲的的呢？

大家都听说过“失败是成功之母”吧，那么成功也是失败之母。《易经》里面有一个卦就是专门讲成功的卦，这个卦叫既济卦，这个卦上面是水，下面是火。这个卦表示成功了，既济卦的上面是坎水卦，它中间的一爻是阳的，上下两爻是阴的，它就是外面柔，里面刚。

水的属性大家都知道，包容嘛，它就是典型的内刚外柔的一个代表。而下面的离火卦，它恰好相反，是外面是阳的，里面是阴的，那就表示火的自然现象，火，用打火机一打你就会看出来，它的中间是空的，所以这个卦，上面是水下面是火，水可以把火给灭了，这个就表示成功了。

但是这个卦辞说的是“初吉终乱”，一开始好，但是呢潜伏着危机，最终不好。水把火灭了是一件好事，但是为什么又说是不好的呢，如果下面的火太大了，水又不够那么多，火把水给烧开了，最后把水烧干了，那这里面就潜藏着危机。

所以说《易经》就是告诉我们变化的规律就在这里，你成功当中，它潜伏着危机，它会变成失败。所以《易经》就告诉我们，你在成功的时候要想着那个危机。变易，就是我们认识到万事万物都是在变化的。

不易

《易经》面讲的第二个易就是不易，不易就是不变的，什么又是不变的呢，宇宙的大规律是不变的。比如说一年四季是不变的，太阳早上升起晚上落下是不变的。古人讲“月满则亏，水满则溢”，那么乾卦讲的就是这个规律。

在唐朝的时候有一个传家宝——戒盈杯，这个杯子很有意思，如果倒酒，倒到合适的那个位置，它是满的，它是合适的，但是如果再多一点，它就会一下全都漏掉，一滴都不剩下。

这个故事就是告诉人们不要有贪欲，人到了极高的位置就一定要反过来做，太过了就会一无所有。《易经》告诉我们，宇宙的大规律是不变的，当人们顺应规律做事的时候就会处在顺境，反之，违背规律做事，就必然会失败。

这就是《易经》中提到的不易的智慧。那么《易经》中是否有“月不亏，水不溢”的永恒卦象呢？《易经》里面的谦卦就是唯一一个六根爻都吉的卦。

谦卦，上面是大地，下面是山，按照正常的思维来说，山都是在大地的下面，这就是说，首先，你需要是一个人物，然后再去谦虚地做事，这样就大吉大利了。

谦卦的下卦是艮，是山，它把自己放低了，叫低姿态高境界，所以就要修己。谦卦的上卦坤，是大地，代表母亲，代表包容，所以大地够包容一切。这个就是现实生活中所说的人低为王。

简易
《易经》里还有一种智慧，叫简易，就是做任何事情都要大道至简至易。《易经》就要我们简易，要少。《易经》里有一个卦叫损，就是要减损。

这个损字听着好像不是很好，实际上损卦说的都是好的，这个卦是山在上，泽在下，要我们的理解这个卦象并不是好的， 因为山是硬的，泽是软的，那么山在沼泽地是呆不稳的，这不是一个好现象

但实际是，山下沉，正好把沼泽地填满，这样大地就平了，所以这是好事情，叫做“天之道，损有余而补不足。”

这个就是符合天道的，所以它教我们要少，做到损了之后它带来的反而是好的东西。损，除了有减损，减少之外，还有一个，就是要守一，守住这个一，“一”特别的重要，就是要专一，好多人因为不懂得守一，导致失败。

就比如世界上品牌，品牌里所包含的品类越少，力量越大，品牌里所包含的品类越多，它的力量反而越小。所以做为人也是，不要凡事都求多，多到最后会怎样?所以说现代人都不是饿死的，而是撑死的。

简易到了最高的境界就是零。连基本的一都没有了。64卦中有一卦叫做贲卦，“白贲 无咎”。贲卦的意思是装饰，但是要做到返璞归真，回归自然的状态，要平静。

人的正常思维情绪的最高境界是快乐，但是不是这样的，人的最高境界就是平和，做人无论怎么绚烂 ，怎么样的光彩，最后都要回归平静，回归于自然。

道教创建于东汉，为什么在此前会有道士？
道教创建于东汉，祖天师张道陵正式创立教团组织之后，道教才作为一个组织而存在。道教成立之初，道教徒称为“鬼卒”、“祭酒”，后来才固定地称为“道士”。但在道教创立之前，有很多的奇能异士也被称为道士，这是怎么回事呢？要弄清楚这里面的原由，还是要从道教的源头说起。道教的源头杂而多端，包融了道家、墨家、儒家、阴阳家等诸子百家学说。在未形成道教宗派之前，已经有了神仙方士的群体。这个群体被称为“方仙道”。方仙道的方士在很多的方面，都与后来的道教徒类似。在当时，方士也被称为“道士”。

方仙道虽然不能算是道教组织，但已经具备道教的雏形。这个群体吸收了邹衍的阴阳五行学说，形成了独特的神仙理论。在实践上，有行气、辟谷、祠灶、炼丹等术法，深远地影响了后来的道教。方仙道以黄帝为祖师，深信神仙实有，可通过服食不死药而长生。在神仙方士活跃的燕、齐一带，英明的国君如燕昭王、齐威王都曾派方士到东海寻找仙人和不死药。

燕、齐盛行的求仙求药之学影响到了统一中国的秦始皇。中国人都熟知秦始皇派方士求取仙药的故事。据说日本国就是这么来的。当年秦始皇派方士徐芾带令五百童男童女到东海寻访仙药，徐芾大约是没找到仙山，也不敢回去找秦始皇求死。正好船队行到日本，从此他便在东海扶桑做起了神武天皇。徐芾不回去是对的，当年和他在同一群体的卢生、侯生等，寻访仙药失败，回到咸阳之后背地里议论秦始皇，企图将责任推卸给领导；还准备携带求仙药用的巨资潜逃。使得秦始皇震怒，引发了震惊古今的秦始皇“坑儒”事件。后人对焚书坑儒有很深的误解，以为坑杀的都是儒生。其实最开始坑杀的是方仙道的术士，后来才牵涉到儒生。

方士在后来的影响越来越大。
雄才大略的汉武帝，又派出很多方士寻找仙人、寻访仙药。这此方士也凭独门异术获得了汉武帝的推崇和信任，仕途显达。汉武帝的宠妃李夫人，就是“北方有佳人，遗世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国”描述的那位，不幸病死。汉武帝非常想念她，于是请齐国地方的方士少翁招魂一见。少翁布置了一块帷幕，经过一翻施法，果然倾国倾城的李夫人侧影便出现在帷幕之后。汉武帝唏嘘不已，但汉武帝阳气太盛，不能靠近李夫人魂魄，只能远观以解相思之苦。

与方仙道对应，从战国末期开始逐渐形成了另一个道士群体。这个群体即黄老道，是以黄帝、老子为祠祭对象的。黄老并称始于齐国稷下学宫的道家。结束多年战乱的西汉政权，决定休养生息，于是采取道家的无为而治政策。黄老道逐渐成为一种政治、哲学流派。其主要思想是提倡清静无为、与民休息、垂拱而治。经过多年的黄老政治，西汉初实现了著名的“文景之治”，为汉武帝讨伐匈奴打下了坚实的基础。东汉末年，发动黄巾起义的张角同样信奉黄老道，他将黄老道改造成了道教的早期宗派--太平道。令西汉强盛的黄老道，最终又成了东汉王朝的掘墓者，真是天道无亲啊！

道士就是有“道”之士，最开始的所指的群体并不固定。战国时期的方士，医术高明的人和一些有异术的人等等，都可称为“道士”。后来，随着道教的成长壮大，道士才成为道教徒的专称。

道教是我国唯一土生土长的宗教，它的起源、发展和形成一直伴随着中华民族的历史进程，是一个渐进的过程，因此，道教成立之前，便有“道士”这一称谓。